“我等愚痴身，旷劫来流转”——善导大师《观经四帖疏》

　　首先我们要知道什么是“愚痴身”。佛法讲，愚痴有两种，一是业果愚，二是真实义愚。所谓“业果愚”，就是对世俗谛中的善有善报、恶有恶报以及六道轮回这些因果律愚蒙不知；所谓“真实义愚”，是从胜义谛上讲的，就是不解无我的愚蒙。有这两方面的愚痴，称为“愚痴身”。从通途教法来讲，要断除这两种愚痴，才有可能出轮回。

　　但是，净土法门是否也必须按照通途修法，先断除“业果愚”，然后通过资粮道、加行道，最后见道证得真实义，彻底断除“真实义愚”而出轮回呢？或者说，是否必须断除了“愚痴身”才能出轮回呢？净土法门可以不通过这样的修法而出轮回。净土法门有非常特别的地方，与通途教法有极大不同。

　　善导大师不是一开始就让我们像通途教法那样去断除“业果愚”和“真实义愚”，而是要我们先认识自己“愚痴身”的身份，以及旷劫流转不得出离的状况。这一点实际上是善导大师净土思想的一个重要方面。善导大师给我们指出：如果没有充分认识自己的身份和状况，你怎么会低下自己傲慢自大的姿态呢？怎么会希求净土他力法门呢？总之不可能与净土法门相应。

　　不知道自己的愚痴身份，就会盲目地相信自力，试图以自力断惑证真出轮回；相反，如果深刻认识到自己的愚痴身份及状况，就会希求他力法门，这就转愚为智了。我们对此可以简单地归纳成四句话：“愚不知愚，真不可救；愚能知愚，已翻为智”。

　　“我等愚痴身，旷劫来流转”，就是对善导大师《四帖疏》后面介绍的“两种深信”中第一种深信的归纳。“两种深信”就是“三心”（深心、至诚心、回向发愿心）中的“深心”。为帮助理解这里的颂词，我们先来学习一下关于两种深信的内容。

　　“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。”——善导大师《观经四帖疏》

　　上文中“旷劫已来，常没常流转”，就可以浓缩成颂词“旷劫来流转”。可见，“我等愚痴身，旷劫来流转”，实际上就是两种深信中的第一种深信——“决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”

　　这两种深信非常重要，第一种尤其重要，没有第一种深信，就不可能有第二种深信。为什么呢？因为先要认识到我们是愚痴身，而且旷劫来流转生死没有出离之缘，才会希求佛力，即第二种深信——“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。

　　这两种深信，是阿弥陀佛化身善导大师最殊胜的教言，是修习净土法门必须的、不可或缺的认知，我们每一个净业行人都应该将此背下来，牢记在心！

　　将两句颂词与两种深信对比学习，我们对颂词的理解就更加深入了。

　　首先要深信自己是罪恶生死凡夫，深信自己是愚痴身，而且不是浅信，是决定深信，没有丝毫怀疑。不要以为自己的善根福报很大，可以凭自力修行成就。甚至有些少数比较糊涂的人，被人一赞叹，特别是被一些邪师赞叹，就飘飘然忘乎所以，真以为自己就是成就者甚至圣者再来。

　　还要深信自己旷劫以来常没常流转，从来没有从轮回中出去过，从来都是不得自在的。就像溺水的人在大海当中头出头没、翻转沉浮，也像辘辘和水车一样不停地旋转。因为永远如此，永不停息，所以称为“无有出离之缘”，实际上也就是所谓的“轮回”。

　　现在这个出离的因缘到来了，一个最殊胜的增上缘出现了，那就是阿弥陀佛四十八大愿摄受众生往生西方，令其永脱轮回、一生成佛。这是我们出轮回的唯一机会，没有第二条路。如果你觉得还有第二条路，甚至第三条路，认为佛法里面法门很多，那说明你没有认识到自己是罪恶生死凡夫，没有真正看清自己的根基，以为自己是上根利智，靠自力可以出轮回；还说明你没有真正认识到净土法门的殊胜性、特殊性，对净土法门没有真正的信心。这样的人是不自量力，这样能否出轮回呢？不好说。

　　如果连惭愧心都生不起来，对轮回的出离心都生不起来，那一切都无从谈起，不用说修净土法门，修任何法门都不可能成就。所以，善导大师这段教言非常重要，我们必须牢记。

　　摘自：《观经四帖疏》讲记

　　原文标题：认识到自己的愚痴身份和状况，你就转愚为智了

　　文章转自微信公众号：净土解行