我们在修行的时候，如何面对修行中出现的境界或者修行的感应，这一点是非常重要的。

　　对于我们念佛人来说，有时候念佛，佛现出来了，但是这时候要观察：是佛，还是魔？

　　我在这里大致地说一下，所现的是魔还是佛呢？从外相上就可以观察。

　　第一、光明是否刺眼。如果是魔，首先，其光明和佛是有差别的。佛的光明，虽然很明亮，但不刺眼；魔光会刺眼，非常耀眼。这是差别之处。

　　第二、从佛的三十二相上观察是否清明。佛的三十二相和魔也会有差别，佛的三十二相非常明显；魔有可能在这里会有一点差别，或许会缺少几相。

　　第三、见佛心的当下是否清净。你见了佛光之后，心会清净；而你见了魔的光明之后，心或者悲伤，或者欢喜，没有正念，心不清净。这也是差别之处。

　　第四、佛光有无影子。因为佛的光明，真正是透体光亮，所以佛现前的时候，是没有影子的。但是，魔现出来，他是有影子的。如果现出一尊佛像，但旁边还有一个黑影子，那肯定是魔现，你就要小心了。

　　第五、与当前所修的行门是否相合。如果你修法的时候，观的是观世音菩萨，但最后阿弥陀佛现出来了，这是有问题的。如果观的是阿弥陀佛，但最后地藏王菩萨现出来了，那也是有问题的。所现的佛境，和你所观的法不相应，这往往是有问题的。这些都是我们必须要知道的。

　　一般情况下，魔现有两种方式：软魔和硬魔。就像我们常说的软硬兼施，一者是软的，一者是硬的。

　　软的是什么呢？魔或者现一个美女像，或者现的境相让你生欢喜心，反正就是让你喜欢的境界。如果你一生欢喜，没有正念了，那肯定是一种软魔来诱惑你。

　　还有一种是硬魔，就是很可怕的样子现出来，让你吓得魂飞魄散，正念没有了。这都是魔的手段。

　　对于魔的这两种手段，你都不要上当。不管魔施展什么软硬手段，你都一心念佛，不要受他的影响。即使你心中害怕，也要赶快念佛，全神贯注在一句“南无阿弥陀佛”的佛号上。

　　你要对这句佛号有信心，相信这一句佛号就是大光明，佛光照耀，你怕什么呢？

　　因此，即使是真的魔现出来，你也不要怕，绝对没有事的，要相信佛，要有信心。只要你对这句佛号有信心，不要说这些小喽罗等什么邪鬼神之类的，甚至是魔王现出来，只要你专注在这一句佛号上，他也会远远地逃避。这是很重要的关键之处。

　　以上是判断魔佛的观察方法。诸如魔有影子、佛没有影子等等。关于魔佛辨析的十大关要，2011年的时候，我在广东千佛塔寺专门讲过（详见附录）。——仁禅法师《印光法师文钞选讲》

　　一、光明是否刺眼（耀眼）

　　现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。

　　二、佛光没有影子，魔化现佛有影子。

　　三、光明是否明显

　　佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）

　　四、三十二相是否清明

　　从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。

　　五、心的当下是否清净

　　如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！

　　《印光法师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。“

　　六、是否与经教相合

　　《疏钞》说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。

　　古德大师《疏钞演义》还有这样的解释。“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。

　　当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能，但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。

　　七、是否与当前行门相合

　　《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而念佛人念佛或者密乘行人修生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。

　　《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。

　　或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。

　　当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。

　　八、以唯心所现唯识无境的理论来勘验

　　不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前，境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。

　　九、以中观空性无相无念的理论来勘验

　　或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。

　　《印光法师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”

　　十、以正确证相之标准来勘验

　　就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。——仁禅法师《弥陀疏钞十义略讲》

　　文章转自微信公众号：净土解行