​  根据唯识法相里的讲法，真正的信心所，实际上就是胜解信，没有第二种信。信心的因是胜解，“胜解”就是绝对无疑的一种认识，对于这种理论没有丝毫怀疑，而且不会被外缘改变。依靠这种胜解而生起信心的意乐，这叫胜解信。所以，真正的“信”，即信心所，就是“胜解信”的略称。可见，这种信心并不容易。所以，千万不要以为，你那一种没有胜解的信，也叫胜解信。你的那种信并不可靠，是将信将疑的，只要多问几句，一直问下去，你的马脚就露出来了。因此，你的那种信心，并不是真正的胜解，但自己还不知道。

　　现在有些人觉得，我也相信净土法门，我也在天天念佛，我也天天都在回向往生西方，难道我没有信心吗？这不是说你没有一点信心。你的那种信心，最多就是一种清净信、欲乐信，还没有达到胜解信，或者是不退转信。所以，你的那种信心并不可靠，并不是真正毫无疑惑的信心。因此，我们必须要认识到自己的这个问题，你有没有产生胜解？有胜解，你就有了真信切愿，就能绝对往生。就像永明禅师在《四料简》里讲的：“无禅有净土，万修万人去”。

　　印光大师解释，什么叫“有净土”呢？就是有真信切愿，就是有胜解信，不是我们一般的那种信心，那种信心是远远不够的。只要你有真信切愿，这样就能决定“万修万人去”；或者就像印光大师讲的“万不漏一”；或者像善导大师讲的“定得往生”。这不是说很可能往生，而是百分之百决定往生。所以，本师释迦佛在《观经》里说：“具三心者，必生彼国。”如果你能三心具足，这是决定往生。这种讲法不是后代祖师发明的，而是本师释迦佛讲的。

　　《观经》里的三心：“至诚心”、“深心”、“回向发愿心”，对此善导大师解释：“至诚心”就是真实心；“深心”就是深信之心，即“信愿”的“信”；“回向发愿心”就是“信愿”的“愿”。因此，这里的“三心”，一者是愿，一者是信，合在一起，实际上“三心”就是“信愿”。所以，本师释迦佛讲的“具三心者，必生彼国”，就是“三心具足，决定往生”，也就是“信愿具足，决定往生”。这种观点是我们本师释迦佛在《观经》里讲的，而不是后代祖师发明的。这一点非常重要。

　　这样我们就相信，有真信切愿，绝对能百分之百往生，而不在于你的念佛功夫，也不是等你临终的时候，十念、一念才能往生。有些人可能到临终的时候，他还不放心；连阿弥陀佛现在面前了，他还不放心；必须要等到莲花台坐上去了：“嗯，我这下子往生了。”这时候才放心。

　　所以，他念佛念了一辈子，也就怀疑了一辈子。当然，有这种怀疑，不是说就百分之百绝对不能往生；只能说，你的往生是不定的，有可能往生，也有可能往生不了。按照《无量寿经》里的讲法，虽然你有疑惑，但是你还能念佛，这样就可以生到边地。但是，你不能保证百分之百往生。你想要百分之百往生，必须要有真信切愿，也不会生边地。这是二者差别的地方。因此，毫无疑惑，这叫“信”。信了之后，当然要发愿往生。信之因是胜解；信之果就是愿，即欲心所。接着，你要信受奉行，要发起愿来；有了愿，自然你就会念念执持佛号，自然你就会精进念佛了。

　　所以，最关键之处，就是信之因，在于胜解上。而胜解是怎么样得来的呢？胜解是依靠闻思抉择得来的。因此，信心不是凭空掉下来的，也不是靠你念佛就能念出来的；而是主要通过教证、理证抉择，产生一种胜解的比量。这样你就有真信切愿，后面的“愿”和“行”，自然而然就起来了。

　　而我们许多人在修行念佛的时候，次第全部颠倒了。没有真信切愿，闻思也不注重。按照印光大师所讲的，要注重信愿。但你偏偏不注重信愿，而是注重“行”，一天到晚就在那里念一句佛号。虽然在这里参加佛七，那里参加佛七，值得我们随喜，但是没有在信愿上用功，只是在行门上想办法要念到一心不乱，没有一心不乱，就担心往生不了。而真正能得到一心不乱，估计千万人里面都难得有一个。

　　一个念佛的人，假如他注重的是行，而不注重信愿，这样他念佛念了一辈子，也就怀疑了一辈子。因此，没有人障碍你往生，是你自己障碍自己，因疑成障，就真的不能往生。这样就非常非常可惜。