不管你有多高的修行境界，在辩论的时候，都要依据教证，也就是必须依圣言量，这是古德传承下来的一个芳规。

　　与古德相比，现代学佛人根性陋劣，在抉择正知见，或者与道友辩论的时候，不依祖师芳规，不举教证，推理也没有任何依据，总之就是师心自用，自以为是。出口即言：“我觉得应该怎样、我认为是这样”等等。

　　《中庸》里讲的“愚而好自用，贱而好自专”，就是对这种人的写照。愚昧的人自以为是、刚愎自用；卑贱的人率性而为、独断专行。当然，初学者不明此理，则另当别论。

　　真正的智者不会随意说“我觉得应该是这样”，他必须要引圣言。从世间来讲，须依权威的典籍，比如儒家的经典；如果是学佛者，就要引用佛经圣言量。当然佛弟子跟世间人辩论，也没必要引佛经，就引世间人共同承许的一些经典。但佛弟子之间辩论，佛教内部辩论，那就引大家共同承许的佛经教证。

　　所以，我们在辩论的时候，要随学善导大师及古代的高僧大德，依照祖师传下来的芳规，通过理证、教证如理如法地辩论，不能凭自己分别念毫无根据地想象。你自己推导出的观点，如果很合理，当然很好，再加上佛经教证，那就更有说服力，更让人产生胜解、增上信心。

　　关于这个问题，来看唐朝（唐末到五代之间）永明延寿大师《宗镜录》里面是怎么说的。

　　《宗镜录》：“且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师及南阳忠国师鹅湖大义禅师，思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒皆引论证，终不出自胸臆，妄有指陈。是以绵历岁华，真风不坠。以圣言为定量，邪伪难移。用至教为指南，依凭有据。”

　　永明禅师《宗镜录》的文字非常优美，读诵起来朗朗上口，而且法义也非常殊胜、非常深妙。当然这个地方并没有讲特别深奥的法义，只是指出古代的一种芳规。

　　西天祖师乃至于此土六祖以及后来的禅师，虽然已经“圆悟自心”，大彻大悟了，但是他们给徒众开示的时候，都要引教证、经论，而不会用“自胸臆”，也就是不会按自己的观点去讲解。所以他们开示的法要经得起岁月的考验，无论经历多少朝代，都“真风不坠”。这种芳规是非常殊胜的，也是必须的。

　　但是唐朝之后，这种芳规就逐渐衰微，到现在就根本不注重了。

　　曾经遇到过一位法师，据说曾阅过藏，《宗镜录》也看了六、七遍，但我与之谈起讲法时，应该要提前准备佛经及权威祖师大德的教言，以作引用，他就接受不了，认为“讲法应该讲自己的话，引教证有什么意思呢？只是拾人牙慧而已！”口气非常狂妄，好像已经开悟了，要讲自己心地中流出来的东西了。

　　实际上，即使已经开悟了，按照芳规，讲法还是应该依圣言量。像南阳慧忠国师、马祖等这些大祖师，他们讲法的时候都要引教证，而现在的人竟然觉得引经论教证就是拾人牙慧，要说自己的话才行，这实际上非常愚昧可笑。

　　永明禅师在最后告诫我们：“以圣言为定量，邪伪难移。用至教为指南，依凭有据。”这句教言有两层含义：

　　第一，以圣言量定邪正。因为佛的圣言是决定的，不是不定的，是我们抉择、衡量的标准；所以有了圣言量这个标准，邪的、虚假的就无从逃避，自然现其邪伪之真面目。

　　第二，以圣言量作为修行的依据、指南。因为圣言量是佛讲的，依此修习绝对不会错。

　　摘自：仁禅法师《观经四帖疏讲记》

　　原文标题：辩论时必须注意的一个问题

　　文章转自微信公众号：净土解行