第四百二十五卷 大般若波罗蜜多经

第二分帝释品第二十五之一

尔时,于此三千大千堪忍世界,所有四大天王各与无量百千俱胝四大王众天诸天子众俱来集会,所有天帝各与无量百千俱胝三十三天诸天子众俱来集会,所有苏夜摩天王各与无量百千俱胝夜摩天诸天子众俱来集会,所有珊睹史多天王各与无量百千俱胝睹史多天诸天子众俱来集会,所有妙变化天王各与无量百千俱胝乐变化天诸天子众俱来集会,所有自在天王各与无量百千俱胝他化自在天诸天子众俱来集会,所有大梵天王各与无量百千俱胝诸梵天众俱来集会,所有极光净天各与无量百千俱胝第二静虑天众俱来集会,所有遍净天各与无量百千俱胝第三静虑天众俱来集会,所有广果天各与无量百千俱胝第四静虑天众俱来集会,所有色究竟天各与无量百千俱胝净居天众俱来集会。

是四大王天众乃至净居天众所有净业异熟身光比如来身所现常光,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,如是乃至数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?以如来身所现常光炽然赫奕,于诸光中最尊最胜、最上最妙、无比无等、无上第一,蔽诸天光皆令不现,犹如燋炷对赡部金。

尔时,天帝释白具寿善现言:“今此三千大千世界所有四大王众天乃至净居天皆来集会,欲闻尊者宣说般若波罗蜜多,唯愿尊者知时为说。尊者,何谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多?”

时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝等天众谛听!谛听!善思念之!吾当承佛威神之力顺如来意,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,如菩萨摩诃萨可于其中应如是住,应如是学。憍尸迦,汝诸天等未发无上菩提心者今皆应发。憍尸迦,诸有已入声闻、独觉正性离生,不复能发大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死已结界故。此中若有能于无上正等菩提发心趣者,我亦随喜。何以故?憍尸迦,诸有胜人应求胜法,我终不障他胜善品。

“憍尸迦,汝问;何谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?者,汝等谛听!吾当为说。

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,思惟色乃至识若无常、若苦、若无我、若空、若如病、若如痈、若如箭、若如疮、若热恼、若逼切、若败坏、若衰朽、若变动、若速灭、若可畏、若可厌、若有灾、若有横、若有疫、若有疠、若不安隐、若不可保信,思惟眼处乃至意处,思惟色处乃至法处,思惟眼界乃至意界,思惟色界乃至法界,思惟眼识界乃至意识界,思惟眼触乃至意触,思惟眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,思惟地界乃至识界,亦复如是。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,思惟色乃至识若寂静、若远离、若无生、若无灭、若无染、若无净、若无作、若无为,思惟眼处乃至意处,思惟色处乃至法处,思惟眼界乃至意界,思惟色界乃至法界,思惟眼识界乃至意识界,思惟眼触乃至意触,思惟眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,思惟地界乃至识界,亦复如是。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,思惟无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死乃至纯大苦蕴集;以无所得而为方便,思惟无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死乃至纯大苦蕴灭。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,安住内空乃至无性自性空,安住真如、法界、实际、不思议界、安隐界等。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,修行四念住乃至八圣道支,修行空解脱门、无相、无愿解脱门,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行一切三摩地门、陀罗尼门,修行一切智、道相智、一切相智。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作如是观:;唯有诸法互相滋润、互相增长、互相圆满,思惟校计无我、我所。复作是观:;诸菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合,菩提心亦不与回向心和合,谓菩萨摩诃萨回向心于菩提心中无所有不可得,菩提心于回向心中亦无所有不可得。诸菩萨摩诃萨虽如实观诸法,而于诸法都无所见。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合,菩提心亦不与回向心和合?云何菩萨摩诃萨回向心于菩提心中无所有不可得,菩提心于回向心中亦无所有不可得?”

善现答言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨回向心则非心,菩提心亦非心;不应非心回向非心,心亦不应回向非心;非心不应回向于心,心亦不应回向于心。何以故?憍尸迦,非心即是不可思议,不可思议即是非心,如是二种俱无所有,无所有中无回向义。憍尸迦,心无自性,心性无故心所亦无;心及心所既无自性故,心亦无回向心义。憍尸迦,若作是观,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,亦善劝励诸菩萨摩诃萨令生欢喜,劝修般若波罗蜜多。”

具寿善现白言:“世尊,我既知恩不应不报。何以故?过去如来、应、正等觉及诸弟子,为诸菩萨摩诃萨众宣说六种波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟。世尊尔时亦在中学,今证无上正等菩提,转妙法轮利乐我等,故我今者应随佛教,为诸菩萨摩诃萨众宣说六种波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟,疾证无上正等菩提,是则名为报彼恩德。”

尔时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝问;云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?者,汝等谛听!吾当为说诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,如所应住不应住相。

“憍尸迦,色色空,受、想、行、识受、想、行、识空,菩萨菩萨空。若色空,若受、想、行、识空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,眼处眼处空,乃至意处意处空,菩萨菩萨空。若眼处空,乃至若意处空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,色处色处空,乃至法处法处空,菩萨菩萨空。若色处空,乃至若法处空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,眼界眼界空,乃至意界意界空,菩萨菩萨空。若眼界空,乃至若意界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,色界色界空,乃至法界法界空,菩萨菩萨空。若色界空,乃至若法界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,眼识界眼识界空,乃至意识界意识界空,菩萨菩萨空。若眼识界空,乃至若意识界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,眼触眼触空,乃至意触意触空,菩萨菩萨空。若眼触空,乃至若意触空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受空,菩萨菩萨空。若眼触为缘所生诸受空,乃至若意触为缘所生诸受空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,地界地界空,乃至识界识界空,菩萨菩萨空。若地界空,乃至若识界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,无明无明空,乃至老死老死空,菩萨菩萨空。若无明空,乃至若老死空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,无明灭无明灭空,乃至老死灭老死灭空,菩萨菩萨空。若无明灭空,乃至若老死灭空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,布施波罗蜜多布施波罗蜜多空,乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多空,菩萨菩萨空。若布施波罗蜜多空,乃至若般若波罗蜜多空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,内空内空空,乃至无性自性空无性自性空空,菩萨菩萨空。若内空空,乃至若无性自性空空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,四念住四念住空,乃至十八佛不共法十八佛不共法空,菩萨菩萨空。若四念住空,乃至若十八佛不共法空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,一切三摩地门一切三摩地门空,一切陀罗尼门一切陀罗尼门空,菩萨菩萨空。若一切三摩地门空,若一切陀罗尼门空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,声闻乘声闻乘空,独觉乘、无上乘独觉乘、无上乘空,菩萨菩萨空。若声闻乘空,若独觉乘、无上乘空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦:诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,预流预流空,乃至如来如来空,菩萨菩萨空。若预流空,乃至若如来空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

“憍尸迦,一切智一切智空,道相智、一切相智道相智、一切相智空,菩萨菩萨空。若一切智空,若道相智、一切相智空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。”

时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所不应住?”

善现答言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住色,不应住受、想、行、识;不应住眼处,乃至不应住意处;不应住色处,乃至不应住法处;不应住眼界,乃至不应住意界;不应住色界,乃至不应住法界;不应住眼识界,乃至不应住意识界;不应住眼触,乃至不应住意触;不应住眼触为缘所生诸受,乃至不应住意触为缘所生诸受;不应住地界,乃至不应住识界;不应住无明,乃至不应住老死;不应住无明灭,乃至不应住老死灭;不应住布施波罗蜜多,乃至不应住般若波罗蜜多;不应住内空,乃至不应住无性自性空;不应住四念住,乃至不应住十八佛不共法;不应住一切三摩地门,不应住一切陀罗尼门;不应住声闻乘,不应住独觉乘、无上乘;不应住预流,乃至不应住如来;不应住一切智,不应住道相智、一切相智。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住此是色,乃至此是识;不应住此是眼处,乃至此是意处;不应住此是色处,乃至此是法处;不应住此是眼界,乃至此是意界;不应住此是色界,乃至此是法界;不应住此是眼识界,乃至此是意识界;不应住此是眼触,乃至此是意触;不应住此是眼触为缘所生诸受,乃至此是意触为缘所生诸受;不应住此是地界,乃至此是识界;不应住此是无明,乃至此是老死;不应住此是无明灭,乃至此是老死灭;不应住此是布施波罗蜜多,乃至此是般若波罗蜜多;不应住此是内空,乃至此是无性自性空;不应住此是四念住,乃至此是十八佛不共法;不应住此是一切三摩地门,此是一切陀罗尼门;不应住此是声闻乘,此是独觉乘、无上乘;不应住此是预流乃至此是如来;不应住此是一切智,此是道相智、一切相智。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若寂静若不寂静、若远离若不远离;不应住眼处乃至意处,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住色处乃至法处,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼界乃至意界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住色界乃至法界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼识界乃至意识界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼触乃至意触,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住地界乃至识界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住无明乃至老死,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住无明灭乃至老死灭,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住内空乃至无性自性空,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住四念住乃至十八佛不共法,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住一切三摩地门、一切陀罗尼门,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住声闻乘、独觉乘、无上乘,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住预流乃至如来,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住一切智、道相智、一切相智,若常若无常乃至若远离若不远离。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住预流果若有为所显若无为所显,不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提若有为所显若无为所显。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住预流是福田,不应住一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来是福田。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住初地,乃至不应住第十地。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。所以者何?如是住者有动转故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住初发心已便作是念:;我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不应住初发心已便作是念:;我当修行四念住乃至八圣道支。不应住初发心已便作是念:;我当修行空、无相、无愿解脱门乃至十八佛不共法。不应住作是念:;我修加行既圆满已当入菩萨正性离生。不应住作是念:;我已得入正性离生,当住菩萨不退转地。不应住作是念:;我当圆满菩萨五通。不应住作是念:;我住菩萨圆满五通,常游无量无数佛土,礼敬瞻仰供养承事诸佛世尊,听闻正法、如理思惟、广为他说。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住作是念:;我当严净如十方佛所居净土。不应住作是念:;我当化作如十方佛所居净土。不应住作是念:;我当成熟诸有情类,令证无上正等菩提、或般涅槃、或人天乐。不应住作是念:;我当往诣无量无数诸佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,复以无边花香、璎珞、宝幢、幡盖、衣服、卧具、饮食、灯明、百千俱胝那庾多数天诸伎乐及无量种上妙珍财而为供养。不应住作是念:;我当安立无量无数无边有情,令于无上正等菩提得不退转。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住作是念:;我当成办清净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不应住作是念:;我当成办诸等持门,于诸等持自在游戏。不应住作是念:;我当成办诸总持门,于诸总持皆得自在。不应住作是念:;我当成办如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。不应住作是念:;我当成办三十二相、八十随好所庄严身,令诸有情见者欢喜观无厌倦,由斯证得利益安乐。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住此是第八补特伽罗,此是随信行,此是随法行;不应住此是预流极七返有,此是家家,此是一间;不应住此是齐首补特伽罗,乃至寿尽烦恼方尽;不应住此是预流定不堕法,此是一来至此世间得尽苦际;不应住此是不还向,此是不还果,往彼方得般涅槃者;不应住此是阿罗汉,永尽后有,现在必入无余涅槃;不应住此是独觉;不应住此是如来、应、正等觉。

“不应住作是念:;我超声闻、独觉地已住菩萨地。不应住作是念:;我当具足一切智、道相智、一切相智,觉一切法一切相已,永断一切烦恼缠结习气相续。不应住作是念:;我当证得所求无上正等菩提,得成如来、应、正等觉,转妙法轮作诸佛事,度脱无量无数有情,令得涅槃毕竟安乐。不应住作是念:;我当善修四神足已,安住如是殊胜等持,由此等持增上势力,令我寿命如殑伽沙大劫而住。不应住作是念:;我当获得寿量无边。不应住作是念:;我当成就三十二相,是一一相百福庄严。不应住作是念:;我当成就八十随好,是一一好有无数量希有胜事。

“不应住作是念:;我当安住一严净土,其土宽广于十方面如殑伽沙世界之量。不应住作是念:;我当安坐一金刚座,其座广大量等三千大千世界。不应住作是念:;我当居止大菩提树,其树高广众宝庄严,所出妙香,有情闻者贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈。诸有闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必获无上正等菩提。

“不应住作是念:;愿我当得严净佛土,其土清净,无色蕴名声,无受、想、行、识蕴名声;无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声;无色处名声,无声、香、味、触、法处名声;无眼界名声,无耳、鼻、舌、身、意界名声;无色界名声,无声、香、味、触、法界名声;无眼识界名声,无耳、鼻、舌、身、意识界名声;无眼触名声,无耳、鼻、舌、身、意触名声;无眼触为缘所生诸受名声,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受名声;无地界名声,无水、火、风、空、识界名声;无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死名声;唯有布施波罗蜜多名声,乃至唯有般若波罗蜜多名声;唯有内空名声,乃至唯有无性自性空名声;唯有真如名声,乃至唯有不思议界名声;唯有四念住名声,广说乃至唯有十八佛不共法名声;其中都无预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、异生等名声,唯有菩萨摩诃萨、如来应正等觉等名声。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。所以者何?一切如来、应、正等觉证得无上正等菩提时,觉一切法都无所有;一切菩萨摩诃萨众住不退转地时,亦见诸法都无所有。

“憍尸迦,是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如所应住不应住相。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多随所应住不应住相,以无所得而为方便,应如是学。”

尔时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不应住者,云何应住般若波罗蜜多?”

具寿善现知舍利子心之所念,便谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”

舍利子言:“诸如来心都无所住。所以者何?善现,如来之心不住色,不住受、想、行、识;不住眼处,不住耳、鼻、舌、身、意处;不住色处,不住声、香、味、触、法处;不住眼界,不住耳、鼻、舌、身、意界;不住色界,不住声、香、味、触、法界;不住眼识界,不住耳、鼻、舌、身、意识界;不住眼触,不住耳、鼻、舌、身、意触;不住眼触为缘所生诸受,不住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不住有为界,不住无为界;不住四念住,广说乃至不住十八佛不共法;不住一切智,不住道相智、一切相智。何以故?以一切法不可得故。如是,善现,如来之心于一切法都无所住亦非不住。”

时,具寿善现谓舍利子言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时亦复如是,虽住般若波罗蜜多,而同如来于一切法都无所住亦非不住。所以者何?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽住般若波罗蜜多,而于色非住非不住,乃至于一切相智亦非住非不住。何以故?舍利子,以色等法无二相故。舍利子,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,随此非住非不住相,以无所得而为方便,应如是学。”

尔时,会中有诸天子窃作是念:“诸药叉等言词咒句虽复隐密,而我等辈犹可了知;尊者善现于此般若波罗蜜多,虽以种种言词显示,而我等辈竟不能解!”

具寿善现知诸天子心之所念,便告彼言:“汝等天子于我所说不能解耶?”

诸天子言:“如是,如是。”

具寿善现复告彼言:“我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字,汝亦不闻,当何所解?何以故?诸天子,甚深般若波罗蜜多相应义中,文字言说皆远离故,由此于中说者、听者及能解者皆不可得,一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提微妙甚深亦复如是。

“诸天子,如诸如来、应、正等觉化作化身,如是化身化作四众,俱来集会而为说法。于意云何?是中有实能说、能听、能解者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如化故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。

“诸天子,如人梦中梦见有佛为诸大众宣说正法。于意云何?是中有实能说、能听、能解者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如梦故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。

“诸天子,如有二人处一山谷,各住一面赞佛、法、僧,俱时发响。于意云何?此二响声能互相闻、互相解不?”

诸天子言:“不也,大德。”

善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如响故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。

“诸天子,如巧幻师或彼弟子,于四衢道幻作四众及一如来、应、正等觉,是幻如来、应、正等觉为幻四众宣说正法。于意云何?是中有实说者、听者、能解者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如幻故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。

“诸天子,由此因缘,我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字,汝亦不闻,当何所解?”