“你信佛吗？”多年前我被这么问到

今天想和大家随便聊聊，主题嘛！就是宗教。还记得几年前，总会被人这么问到，你信佛吗？因为当时大家都知道我研习周易，所以当别人这么问我的时候，我也不感觉突兀，但是我却不知该如何回答，我若说信吧！我甚至对佛教知之甚少；我若说不信吧！我对佛是存有敬畏之心的；我想很多朋友会对我当时的处境感同身受吧！

在我们的传统教育里，宗教和命理都是避而不谈的，以至于一般人对于这部分内容都是模糊不清的，脑袋里仅有的一点认知也都是来自于朋友之间的闲谈；所以无论你对别人说，你是研究周易的，命理的还是风水的，抑或你说你是信佛还是信道；他们都是分不清的，但是他们可以用一个词来概括，就是封建迷信~~~此处省略一千个“哈哈”...

对于我们研究命理的人来说呢！宗教肯定是一个无法回避的话题，而且没必要选边站，虽然说从个人情感会有喜爱的偏好，但是从研究命理的角度来讲，应该保持一个较大的胸怀，兼容。如果你仅是一名普通学生，你可以只喜欢语文老师，或者物理老师；但如果你是一名班长，你应该尽量保持对每位老师的态度一致。那基于我对于命理研究的需求，这些年我也翻阅了一些有关宗教的书籍，也算是懂了些皮毛吧！今天就想以我的浅知拙见和大家粗略的聊聊佛教的派系，有不妥的地方，还望诸位师兄多多指正。

就中国佛教的发展而言，历史上出现过的派别有很多，但是至今仍有影响的，主要是这八家，严格来讲叫八宗，分别是：三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。

三论宗

“三论宗”创始人为隋代的安息国侨民吉藏，他主要活动于陈隋时期；“三论宗”以主要研究鸠摩罗什译的印度佛教论著《中论》、《百论》、《十二门论》三论而得名。“三论宗”的基本思想是“二谛八不中道”说，对于宇宙万有的认识，在世俗人看来它们是真实的存在，“三论宗”称此为“俗谛”；而从佛教的“真谛”看来，宇宙万有皆虚幻不实，诸法为空。然而真俗二谛又是“二而不二”的，二者不可分离。空不离有，有不离空，应是假有性空，非有非无。这就是所谓“中道”。万法既为“非有非无”，那么生非真生，灭非真灭，而应是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的，这就叫做“八不中道”。

天台宗

“天台宗”的创宗人为陈隋之际的智顗[yǐ]（担心大家不认识，特意标注拼音，很贴心有没有~），因他常住浙江天台山，所以才叫天台宗。又因该宗以印度《法华经》为主要的教义根据，又称“法华宗”。该宗倡导“止观双修”，止即“禅定”，观即“智慧”。南北朝佛学有所谓南义（重义理、讲智慧）北禅（重禅定）之分，天台宗则主张止观双修，不可偏废。在基本教义上，天台宗提出了“性具说”，“一心三观”，“一念三千”“三谛圆融”等著名的佛学思想。

法相宗

“法相宗”的创始人为唐玄奘法师及其弟子窥基大师，因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以称为“法相宗”或“法相唯识宗”。这一流派的远祖，是古印度时的无著菩萨和世亲菩萨，中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。

窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故法相宗也称为“慈恩宗”。主张一切唯识之旨之宗派。识者心之别名。“唯识无境”；或自万有现象自识所变一面来说，称为“唯识所变”。主要经典依据有六部经书和十一部论书。它的教义以“五法三自性”，“八识二无我”为总纲，“五法”是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；“三自性”是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；“八识”是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；“二无我”是人无我和法无我。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。

华严宗

“华严宗”是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。以神僧杜顺（即法顺）为初祖，实际创始人是法藏。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为“贤首宗”，又称“法界宗”、“圆明具德宗”，发源地为陕西西安华严寺。华严宗主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法界、六相、十玄门等。

禅宗

“禅宗”主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，何为本来面目，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、惠能又教人诵持《金刚般若波罗密经》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据。禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗惠能主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。

净土宗

“净土宗”以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗，尊东晋慧远法师为初祖，善导大师为二祖。龙树菩萨分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，都摄六根，净念相继，临命终时，仗承阿弥陀佛摄取不舍的愿力往生安养净土，并永不退转，直至成就佛果，故称为易行道。

律宗

“律宗”主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。

密宗

“密宗”主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。