——节选自 卢志丹《日常生活中的佛心》
谚云:“人在福中不知福”。今日中国迎来太平盛世,很多人富了起来。但是,有几个人安分知足,借鉴惜福呢?很多人人生价值观迷失,心灵物化,以金钱为唯一追求的目标,攫取占有,无所不用其极。有了金钱以后,竞相奢侈豪华,如上海、北京、深圳、广州等大都市,一席酒宴,动辄人民币逾万元;甚至于一些普通小城市,饭店宴客,菜肴要多到后一半上的菜无人动筷子,才叫做“有面子”。追求感官上的满足与享受,造作无量恶业,会趋向自我毁灭之途,转福为祸。这这是世人的“共业”——共同造作的恶业。有了恶业之因,未来必将承受恶果,罹受灾祸!
什么叫做“福”,福是祸的相反。什么叫做祸呢?祸是灾殃、是祸患。按说,人生世间,没有灾殃祸患就是福,无奈很多人在福中不知福,并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福,而是“心无厌足,惟得多求”。要追求更多的福——包括求名求利、求官求势,攫取占有,永无止境的追求。古人说:“人心苦不足,既得陇,复望蜀。”在追求的过程中,未得到的希望得到,已得到的又恐怕失去,患得患失,反而陷精神于惶惶不安中。
《尚书·洪范篇》,有“五福”之说,五福者:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰修好德,五曰考终命。寿者长寿,富者富有,康宁者健康平安,修好德者做善事,以积德行善之因,才能获得富、寿、康宁之果。既寿且富,耄耋之年,寿终正寝,就是考终命。
如果以佛教“因果通于三世”的道理来解释,就是以前生善业之因,招感今生之乐果,乐果就是福报。
以前生恶业之因,招感今生之苦果,苦果就是灾殃。再者,以今生之善业,招感来生之乐果;以今生之恶业,招感来生之苦果。此即所谓:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。”善恶因果,丝毫不爽。 悟溪禅师生活在战乱频仍的年代,年轻的时候曾与同修一起行脚。
一天,他们来到邻近比睿山的琵琶湖,正值夏日午后酷热的时光,众人早已口干舌燥、汗流浃背,所以一见到清澈美丽的琵琶湖都迫不及待地用湖水冲洗身子,或者干脆跳入湖中浸个通体清凉,顺便大口大口地饮水,真是痛快!
当大家这样肆无忌惮地享用湖水的时候,只有悟溪禅师没有脱下衣服,只是蹲在水边用毛巾沾水擦汗。同修们觉得很奇怪,便问他为何不下水。
悟溪禅师说:“湖水虽多,我份有限,留予后人,永存润德。”
先儒焦澹园说:“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”我们冷眼旁观世间众生相,每见奢靡放逸、挥霍无度之人,到老来而能丰衣足食、福寿双全者,极为罕见。何以致之,他们先把福享尽了,甚至于透支了。现在街头的流浪汉中,就不乏早年的富家子弟,或拥有房舍田产的富人。
中国数千年来的农业社会,有一条“天道循环”的规律,那就是“富贵生奢侈,奢侈生贫贱,贫贱生勤俭,勤俭生富贵,富贵生贫贱……”周而复始,循环无已。有人说:现在是工商业社会,农业社会的规律不适用了。事实不然,中国文化中的天道循环,无非就是佛家的因果。宇宙之间,自物质世界至人类社会,自然现象到精神活动,何事无因,何事无果?所谓“果由因生,事待理成。”惜福者受福,不惜福者受祸,这是必然的因果。福,好比存款簿上的存款,你节制使用,细水长流,可以长久保有余福;你不知节制,浪费挥霍,自然余额无多,甚而出现赤字。而挥霍浪费、骄奢放逸的后果,不仅是消耗福报,更造下无量恶业,必然要承受恶果。
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