双身交媾佛像 到底是淫乱还是修行

相拥交媾的密教双身像

几年前，笔者在传为密乘至尊大持金刚佛所传、藏传佛教噶举派祖师、印度大成道者矴浪巴上师造文的《胜乐耳传金刚句偈》中见到了题为“空行秘密道大喜乐”的一个章节，此虽非萨迦派祖师所造，但观其内容却与后者所传的“秘密大喜乐禅定”十分类似，两者显然共通。在此，我们不妨借助这段简明的修法要门来对“秘密大喜乐禅定”或者“双修法”做一个具体的解释，以助我们揭开元末这段宫廷秘史的真相。这部要门是这样说的：

空行秘密道大喜乐者，年十六至二十五之明母，即莲种母、兽形母、螺具母等等，乃具相手印金刚瑜伽母，与具缘士夫如兮噜葛者，拥抱、交合，作无二行，以有漏享用无漏，令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌，作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势，观三种四喜共十二喜之义，示俱生智自性无别，一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印［母］、甘露丸故，当施十六半半四分一明点，余四分三[明点]则周遍于诸轮。

若散漫、溺于欲望，或为他力和酒精迷醉，则坏失于义，将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓，此生必成正觉无疑。

上引这段要门对于纯粹的门外汉来说或是云里雾里，摸不着头脑，但对于修行密教的行人，或者对于研究密教的学者来说，它是一部完整的“双修法”仪轨。或首先需要说明的是，此说“大喜乐禅定”为“秘密”绝无汉语语境中暗含的那层龌龊、见不得人的意思，它原本有以下两层意义：一、大乘佛法分为般若道和秘密道，即通常所说的显、密二乘；“大喜乐禅定”属于密乘修法，故是秘密道；二、修“秘密大喜乐禅定”必须依止上师授受之要门，并得上师灌顶之后方可修习，上师之说乃是秘密之理，所以这个法门被冠以秘密之名。

可以修习“秘密大喜乐禅定”者，即可实修双修之法者，被称为“具缘士夫”，当然他不能就是随便哪一位江北的阿猫，或者江南的阿狗，而必须要符合一定的标准，具足修习某种秘密法之福缘。一般来说，他们都是经共通圆满次第修习，已于脉气明点得堪能者。修习密教之行人，通常要次第获得上师授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四种灌顶，双身法之修习属于第三级灌顶，即智慧灌顶所修，不到这个级别的行人是不能擅自修习的。此说具缘士夫“如兮噜葛者”，即指行人修法时要把自己观想成其修习之本尊、具本尊之我慢与威仪，这与其他本尊禅定的修法一致。如修习胜乐，其本尊就是兮噜葛，如修习喜金刚，则其本尊就是喜金刚。

与密教行者双修的女性助伴则被称为明母，亦称明妃，或也可称为瑜伽母、行手印、业手印、手印母、智慧母、空行母等等，不一而足，她们是行者修法成佛的助伴和工具。当然，不是所有女子都可以担当“明妃”这一角色的，只有所谓“具相手印母”才是行者可以依托共修的金刚瑜伽母。所以，双修从根本上来说是佛父和佛母，或者灌顶上师父、母之间的双运、双修，与兮噜葛相应的佛母是金刚亥母；与喜金刚本尊相应的佛母是无我母，行者和明妃双修时首先应当把自己观想为佛父、佛母。与此相应，双修并非非实修不可，很多时候它只是观修，就是观想佛父、佛母抱合作无二行。前面提到的那些“欢喜佛”像，其本来的用途肯定不是用来启发大婚前尚不解风情的帝王、公主暗通男女之道的，而是要用来帮助密法行人观修佛父、佛母作无二行，并即身成佛的。

双修能否取得成就，既要求行人自身清净、具福缘，亦要求选择清净、合适的明母。不但要求明妃的年龄最好在十六至二十五之间，而且对其相好也大有讲究。明妃通常可分为兽形母、螺贝母、象形母、纹道母、众相母、莲种母等很多种类，其中的莲种母、螺贝母、纹道母和象形母合称“交融四母”，于明妃中最为有名。每一类明妃视其相好又各分上、中、下三种，行者当根据自己的根器选择最适合自己的明母双修，若选对了上种明妃可即身成佛，与中种明妃脉会，不经年载或也可得证果位，而下种明妃则多不可依，行者应该避而远之。

行人既选定了明妃，当通过闻、思、授戒、灌顶等手段和步骤先使她们之身、语、意三门获得清净，然后才可与她们修习欲乐定。密续中有道是，“方便非修习，胜惠非修习，方便惠不二，故称名修习。”方便即喻佛父（修习行人），胜惠即喻佛母（明妃），他们单独都不是修习，只有方惠二者相合“作不二行”时才是修习。所谓作“不二行”，其前行初看起来很普通，如“听其欲乐音声、嗅彼龙香、咂唇密味、抱触身等、莲杵相合、研磨交媾”等等，然而不普通的是，行者要“以有漏享用无漏”，即要从本来有漏（有杂染、有凡心）的喜乐中得享无漏（没有杂染、超越凡心）的喜乐，或者说“大喜乐”。“大喜乐”之妙用决不在于其所享喜乐之大，而在于其喜乐之无漏和清净。只要行人心地不清净，依然还被杂染心所缠绕，则一定无法享受这种无漏大喜乐等持。

修欲乐定之正行十分复杂，此要门所述与笔者从萨迦派所传道果法中所见的仪轨完全一致，它有“令明点降、持、回返、周遍和处中增长”等五大步骤。第一，先令行者降明点（或曰菩提心），因为若不降明点，则不能发乐，所以行者要依清净明母，以大欲火，流降明点；第二，令行者任持明点而观乐，即令菩提心降至珠内而执持之。行人若不能任持，则将堕轮回；若能任持，并令其增盛，即可发生大喜乐等持（禅定）；第三，行者当令明点旋返，若不能旋返向上，则堕水漏，白白损耗，是故行者应令其明点旋返至头顶，并在意想的幻轮中旋转；第四，行者当令其菩提心均匀遍身，若明点不能遍身，则将成疾患，只有令其普遍于身，才能疏通脉道，令身坚固，且令空乐禅定无有断绝；第五，所谓“处中增长”，或曰“护令不失”等等，即要行者保护好明点，不致产生八种失漏，即使在出定之后，仍须不损护持，否则不获利益。所谓“处中增长”就是要在行者自身处处生起四喜，令喜乐增盛，以获得种种神通和利益。