“不见世间过”的真实义理，六祖慧能大师破邪显正

六祖在《坛经》中说：1、“若真修道人，不见世间过”； 若见他人非， 自非却是左。2、善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。“常须下心，普行恭敬”，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。我们很清楚地看到：六祖大师对于不说四众过是特别强调的，这是佛教中不允许做的事，说四众学人的身口意过失影响佛法的弘传。但是对于错解佛法、盲修瞎练的人，六祖大师是毫不留情面而进行呵责的。

禅宗六祖慧能法师曾说：若真修道人，不见世间过。意思是说，若修行真正上了路子的人，是看不到外在有什么问题的，他看到的都是自己的起心动念。也就是说，若一个人修行真正上了路子，他时刻看到的是外在清净的法和自己内在清净的心和不清净的心。“不见世间过”，不是有过假装看不见，或有什么神通，能将过转化成非过；而是他看见的的确都是自己的心，而心心皆不真实，所以说若真修道人，不见世间过。无论顺境、逆境都是增上缘，只要善於运用，都是很好的鞭策。我们可以利用这个机会勇猛精进，将自己的境界向上提升，所以无一不是好事。几时我们真正能将境界、观念转变，看一切人皆是善人，一切事皆是好事，就能入佛菩萨的境界。如何转变？孔老夫子说：三人行，必有吾师。三人是比喻，指自己、善人和恶人。善人是我们的老师，我们要效法、学习；而恶人也是我们的老师。

凡夫永远不会发现自己的过失，只会看别人的过失；聪明人看到别人的过失，会回光返照反省自己，无则嘉勉，有则改之，所以恶人也是老师。佛菩萨之所以能作佛菩萨，道理在此地。而凡夫看到善人心生欢喜，看到恶人心生讨厌，永远堕落在分别、执著里，所以不能作圣。在法义上，六祖大师毫不通融，从来不和稀泥！《坛经》；善知识，莫闻吾说空，便即著空。

第一莫著空，“若空心静坐，即著无记空”。善知识，世界虚空，能含万物色像：日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。

“若真修道人，不见世间过”这句话本出自《六祖坛经》，是禅宗六祖慧能大师说的。估计佛经中没有原文，要找类似意思的佛经，那得博览大藏经的人才有可能知道。六祖大师是禅宗祖师，不认识字，没读过佛经，不可能是引用释迦牟尼佛的经典。但是六祖是大彻大悟之人，所悟境界与当年佛在菩提树下开悟后所悟无二无别，六祖所说，即等于佛说。记载其他祖师言论境界的书，除了《六祖坛经》之外，没有被称为“经”的。《六祖坛经》的地位等同佛经。

如果您是找类似这句话意思的其他经文，应该有很多，引一段经文：“（阿弥陀佛）不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根，......善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”其中意思很明显了，这就是真的修道人，用了一个“但”字，哪有时间心情去见世间过？后面的善护三业也有类似之义。如果从修行的实质来说，也应该是“若真修道人，不见世间过”，如果是为了研究，那可以去追根朔源，找到原始的出处；如果是为了学佛，体会世尊所说的四依法之一——依义不依语或依法不依人。