中国隋唐时代佛教宗派：三论宗

小编今天给大家讲讲中国隋唐时代佛教宗派三论宗，三论宗起源于龙树所创的印度大乘空宗，主张“一切皆空”的思想而得名。空宗传入中国后，至隋唐间，吉藏以空宗为理论基础，确立三论宗。此宗的《大品般若经》为教义依据，以《中论》、《百论》、《十二门论》为宗旨。因以为“诸法性空”，又称为法性宗。

三论宗的中心思想与空宗一样：“一切皆空”，以“八不”为其注脚，何谓“八不”？是“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。

”其否定宇宙的变化性，以为不生不灭而决定一切事物本质，这就是“因缘”，且因缘本身亦无实。吉藏云：“以生死，涅槃、凡圣、解惑，皆是假名相待，无有自性，称为因缘。”

三论宗者将“八不”看得极为重要，以为可“总破一切法”，并用此来篡变佛教四谛原义，将佛法原意纳入其轨道中。云：“苦、乐即是相生，故名为‘生’；灭道为明还灭，故是‘灭’义；三谛并是有为故，入无余时悉舍，故是‘断’；灭谛是无为，称之为‘常’；三谛有差别，名之为‘异’；灭谛无差别，故称为‘一’；苦、乐是生死性，故名为；灭、道为欲返原，称之为‘出’。

四谛既尔，十二因缘亦然。十二相生为‘生’，十二还灭为‘灭’，灭十二为‘断’，得无为曰‘常’，十二三世因果不同，名之为‘异’；灭十二无三世因果，名之为一’；七果从五因而来；灭十二出生死故，称之为‘出”。”吉藏素不隐瞒想取佛教正宗而代之的心愿，云：““八不’者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。……即知‘八不’为众教之宗归，群圣之原本！”三论宗不但以世界为空，即是其佛门本身，认为也是虚空的。卷一三云：“故知于有所得人，不但空非佛性，佛性亦非佛性也。若于无所得人，不但空为佛性，一切草木并是佛性也！”88以“佛空”领导“一切皆空”，便是名正言顺，归服众心，“故云佛真法身，犹如虚空；应物现形，如水中月”。

否定自己的存在，三论宗以此来达到否定世界的存在。这种手段大约在唯心主义发展史上是空前绝伦的。为使“空”具体化，三论宗大师们创造了“真俗二谛”论，教育凡夫俗子们把世界看做实体是不对的。云：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实；诸圣贤真如颠倒性故，知一切法，皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。”90三论宗要人们相信，若不懂二谛者，是不配做三论宗信徒的。二谛论并无特殊意义，不过在说教上更多玄虚而已。

三论宗的“空”、“二谛”、“八不”，都是为此宗之中道实相论阐发的理论，中道充满了折中的意义。这是三论宗有统一佛教之雄心，而无统一之理论资本，需折衷众家，以为调和的反映。云：“二是假名，不二为中道；中道即是实相。”“不二之，名为二谛；二不二，为中道。”91通过宗教的调和，以实现对社会矛盾的调和，因无独立的体系，虽成佛教一大宗派，然活动规模和影响终不及其他一些宗派，如天台宗、密宗、禅宗等。

玄宗时代，三论宗在唐的势力，渐渐不如日本。高丽僧慧灌从学于吉藏，传于日本，为日本三论宗第一传。慧灌弟子智藏自往唐学习，为第二传。智藏弟子道慈又来唐精习三论宗达十八年之久，兼学其他宗派等说，于开元元年（718年）回国，著有《愚志》一卷，仿长安西明寺之规模建大安寺，成为第三传。而唐本土的三论宗，虽相沿袭，终没能振兴。唐朝以后，此宗逐渐衰弱。大家之前了解这三论宗么