舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

十方诸佛赞叹了，再说往生，经已发愿，在十劫之内便以往生，闻经佛法，始终相信阿弥陀佛的法门，现今说法是相对于未来的，何时才能往生极乐，往生到哪，发愿于此。

释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。

一切世间难信之法，道出大家的心病，对于净土法门的不信任，有两个难的内涵：第一，我释迦牟尼佛在此五浊恶世成佛难。第二，在此娑婆世界说通途法很难。说净土法，难中之难，无过此难。

本来佛法并不是人人都信的，大家在心生恶念，造业，以及犯下的业债，种种，提醒我们，很难劝人去不做，通过净土法门去宣扬这种思维就更加难了。

信净土法门，愿意往生，念佛，这根基已经在开悟之上了，直接信受佛的果地觉。开悟并非是生死，相信大家终有修为，相信往生极乐，然而西方十万国土，如何抵达，如何冲破重重困难到达往生极乐之境。往往变了障碍，业障太重，通过念佛消业，通过念佛减少自己的业债。罪恶生死凡夫认为，任凭一句佛号就解脱成佛，只有做到一心不乱，恐怕生生世世也不一定能修到。

如此甚深的怀疑，世间的难信之法不好信，要一心不乱，体现在净土法门的信愿行上，由于环境，人，以及身边的事情的影响，便容易进入五浊恶世，对待是非道德，世俗的侵蚀导致内心受外界的，物质，权利影响，迷失自我，见喜得乐，见忧忘愁的不稳定的心态。然而净土法门就教会我们如何做到。

末法之法就是净土之法，横超法。对于这个认知，世间的一切难信之法，不但是恶道众生不信，有智慧的也会怀疑，一些智慧同修，通过宗教下次第宗门的公案，讲的一堆佛法，却不知所以然，越讲越开始怀疑。凡夫不信，阿罗汉怀疑，对于世间的黑白没有正确的是非叛辩能力。

舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

首先释迦牟尼佛得道就很难，修道成佛更是经历了七七四十九的劫难，十善业到处修，才有此的佛道感悟和效果，为善其实不难，难的是法难。

在《无量寿经》里，五恶，五痛，五烧，讲的是世间的饮苦食毒，现在的人人自保，六亲不认，这才是真正的恶世，修净的通途法门只要一步步的向前学习，修行便不难。

说法中，善世说法难，可是这是恶世说法，难。难信之法，不信，难中之难无过此难的难，在同修中的全部化难为易，具足了，得到了，佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

依照净土一门，今生搞定横超大业。成就往生极乐世界的解脱之法，这是我们听这部佛说阿弥陀经的最重要的归根结学所在。尽形寿念佛，这就是这辈子往生大业。希望我们通过今生今世的修行把自己法身慧命，百千妙义，万千总持，等到乘愿再来的时候，一通百通，皆能够通。诸事修为，皆为大乘。