太虚法师：中日佛教文化的八点不同

编者按：佛教创始于释迦牟尼佛，其后传往四方，自东汉初年传入中国后，经过千百年的传播与弘扬，真正迎来最辉煌的时代。按照世俗说法，佛教在印度衰微乃至灭绝后，中国才是佛教文化尤其是大乘佛教的真正代表，高丽、日本诸国的佛教文化都由中国间接传入。不过在后世具体发展过程中，高丽、日本的佛教文化与中国佛教形成不同风格，拥有不同特色。那么，中国与日本两国的佛教文化究竟有何不同？我们可以来看看一代高僧太虚大师的心得体会。

鉴真东渡图（图片来源：资料图片）

一，日本佛教，初由朝鲜传来，旋即消灭。后经圣德太子之经营，渐次派遣贵国高僧留学敝国，而敝国之大乘各宗斯传贵国。中国佛教，虽由汉明帝夜梦金人于前，而摩腾、竺法兰以后，传教之梵僧大都自动而来。内求与外来不同，此中日佛教之异点一。

二、日本佛教，起初由圣德太子个人之深信与提倡，后又由大多数贵族之继承维持，并有出家而维持佛法者，在中国则与异也。中国佛教，纯由深山大泽之高僧住持，历朝佛法虽由当朝保护，出家住持佛法者大都以隐逸为高。朝贵与野逸之不同，此中日两国佛教之异点二。

三、日本佛教，经圣德太子提倡之后，国民能领受佛法，并各自努力提倡。而中国由汉时排百家而尊儒，而以神仙惑世之道教亦同时成立。至佛法之到中国，初经五岳道士之排斥，继以三武、一宗之摧残，全国佛法几经绝续，而唐宋后儒者排佛之风亦盛。

在贵国自圣德太子而后，蒸蒸日上，维新初虽经神道教之妒诟，然于佛教之大体无损。承受与排毁之不同，此中日两国佛教之异点三。

四、日本佛教自传来之后，一一皆能保存持久，如天台、真言均发扬光大，至今未衰。在中国，则以朝代之变更、国内之战争，有明德之帝主则佛法兴，遇横暴之君王则佛法毁，唐而后各宗之式微以此。保持与流变之不同，此中日两国佛教之异点四。

五、一国有一国之国民性，而国民之性寄于宗教学术。贵国固有之教为神道教，故贵国国民心理近于神秘，而佛教密宗之能在贵国特放异彩，此为一大原因。而在敝国则人心趋重性理及自心之修养，古文化之诸子百家与佛法之大小乘经论皆不甚融洽。逮唐朝慧能大师，直下明心之禅宗始兴。推原佛教之所自，流出于佛陀之大菩提心，禅宗在直下印证自心为与佛无二之觉心，一方既穷佛法之根核，一方又适应华人之心理，遂打入华人之心理深处，发舒为宋明儒者之理学，故隋唐后之佛教当以禅宗为中心。密与禅中心之不同，此中日佛教之异点五。

六、日本现存佛教之各宗派，大率由高祖传来如何，即保存与传受如何，故各宗派皆有独立之精神。此精神之目的，即在尊传来之祖，日本佛教大都如是。中国佛教对传来之祖虽有相当之尊敬，而实际上则尤推重于释迦牟尼为唯一无二之所尊，以祖传之法亦出于释尊故。尊祖与重佛之不同，此中日佛教之异点六。

七、日本佛教之能有进无退之原因，则在圣德太子宪法之制定而政教一致，故能以佛法施诸朝野、充满全国。至中国治国之责向为儒家所专有，佛教不但不愿加入，纵加入亦必与儒者冲突，故佛教徒率以闭门自修为职志。化群与修己之不同，此中日佛教之异点七。

八、近代日本佛教，于古代所传保存无缺，适应现代由西洋来之新文化，渐变其古风而期普及民众。至近代中国佛教徒之努力者，在恢复隋唐间佛教之古风，以隋唐光明灿烂之古风复则佛法之胜以彰，故为复古思潮之运动，校勘经论而从教理之整顿。适今与复古之不同，此中日佛教之异点八。