大佛顶首楞严经白话文 第十卷

紫虚居士注解

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无梦无妄想。

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不论是醒或睡之时，其知觉（第六识）恒是空明清虚寂静。

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如在晴空之中，看不见眼前尘境所留下之种种粗重阴影诸事，这是表示想阴已尽之人，不会再想过去及眼前五尘所入的影子，只有虚明寂静之心而已。此句也就是说想阴尽之人就不再著法尘之义，前尘影事不是指天空中有阴影诸事，而是指法尘。

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观山河大地，如同明镜照应虚像。盖镜中所受所照应皆虚妄之像，故称虚受照应，照是对物，应是映物成像。

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尘境过后，内心了然无有（罔之义）旧习留下（即事过心无留痕之义）。

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心中惟留一个识精精体，即第八识（或识阴）。

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生灭根元即第七识，盖第七识是“动”识，是众生“生”灭之本源，亦是时间的本质。想阴已尽则生灭根元显露出来。

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见十方世界十二类众生，生生灭灭，各类皆清楚了知（殚是尽之义，各类皆毕尽即皆清楚之义）。

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虽未通达各众生个个产生生命之元由头绪（此元由头绪即源头之义，为第八识，为轮回之主宰）。

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见到十二类生共同出生的根基（即第七识，动与生之根元）。

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此行阴就如野马一直想动无法停止（不是跳动而是内心想动之义），如同火光闪动不止（熠熠之义），又如水波清清扰动不息（清扰之义），这些都是形容行阴的动相。

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行阴是十二类众生身根（浮尘根）之所以有生有灭（即轮回生死）的究竟枢杻与臼穴。

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这种轻轻不止的动相称为行阴区宇，它是众生生灭轮回的枢穴。行阴区宇发生在“觉所觉空”灭动相这一阶段。

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若此轻轻扰动，熠熠（如火闪动）生灭根元体性。

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此生灭之体性能回入原本澄清之境（如水面不动则无波）。

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当下澄清原本之习气（即清扰熠熠之动习）则如波浪灭化为清澄之水，此名行阴尽之相。

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此是本心的“动”之用与六尘相浊之故。“相织妄成众生浊”是真心之 “动”性与无常之生灭二者交织妄成第四重的众生浊。

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行阴的“动”是在内心深处很难察觉（幽隐之义），故称幽隐妄想（即生之妄想，以为“生”为实有），这是行阴的本源。

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“凝”是不动之义，即于想阴十境不起丝毫贪爱之义。“明”是明白不惑，于飞精附人即可觉知（即我们常说要有觉之义）。“正心”是正确的用心，即要定慧等持。

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如此想阴全破才得以穷究十二类众生生灭轮回的本源。附注：以下讲“行阴”的十种妄相，行阴定中所现乃自己种种邪计（即不正确的计度猜测）所成，没有“外魔”干扰，此皆心魔之相，故有行阴十 “计”而不说行阴十“境”。

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“本类”即人所在的类生。“欲”于本类中研求生灭根元使之显露者（行阴现出，生灭本妄，妄本无因，但想要去研究虚妄的根元！）

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“彼”即行阴。于是在妙定之中，起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

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对于行阴的普遍性（圆之义，众生皆有故圆）与原始性（元之义，根本内心故元）妄起计度者，此修行人即会坠入二无因论（下文会解释）。

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此修行人（是人之义）没有继续内观而只止于此，以为已到尽头，认为行阴是一切生灭的根本，无有更根本之因（其实生灭亦本心所生）。

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“生机”即行阴。“全破”即完全显露之义。

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尽之义。

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业力流动湾转轮环（即随业力轮回之义）。

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黑暗无所见。

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亡失正知正见。

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此修行人看未来时，见到末无因（即后无因）。上面讲本无因是指“前” 无因（或过去无因）。由于有生灭才有前后之妄想。

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此修行人于诸众生（生之义）既见到其劫前是无因而有（此无因是其根）。认为十二类生以“无因”为其本原而自然出现，此为“自然外道” 之说。

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这些人认为人还是生人，鸟生为鸟，鸟鸦本就是黑，鹄鸟原本就是白。人天众生本就是站立（竖之义），畜牲本就是横行。它们都是自然而有，没有什么因果，没有因为什么而有。

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皆是本来如此，没有什么原因。

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起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

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于行阴周遍（众生皆有，圆之义）与生灭不断（常之义）中妄起计度者。

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此人坠入四种与断灭相反的永续不灭（常之义）的偏见。（以下详加说明此四种常论）。

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此修行人穷究心与境之体性，欲知其来自何处，而发现二者皆无因自有。

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此修行人看到二万劫内众生都在生灭轮回（循环之义），因此他把无常的生灭妄计以为常。

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源。

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四大之体性。

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此修行者认为生灭是众生的表相，众生的体性即为四大的体性（指其性质，不是本体），它是恒常不变。

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此修行者由于未能通达本心，他以六根为觉知之心，执受（五蕴之受）为觉知之意，末那（即第七识）为觉知之识，心意识即六根、执受、末那之义。此句是说此修行人穷究六根末那执受，误以为“末那”为诸法之体性（本元由处之义），因为他认为末那之体性恒常不变之故。

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八万劫内众生皆生死循环不止，因此就穷究此“循环不失之性”（即第七识），计此性以为常。（其实循环不失乃第七识生灭之故，这是行阴流动之相，岂能计以为常。

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此修行人既已尽想阴之根元（即想阴已破）。

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“生理”即“生”之理体，即“动”之源，众生“动”与“生”之源即行阴（第七识）。这句话是说此修行人把行阴误以为没有流止运转施为。

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他们以为生灭想心今已永灭（其实行阴微细查不出而不是永灭。）附注：修行人想阴已尽则认为既已无想“当然”（自己计度！）生理也就无流止运转，生灭与想心“当然”已永灭，于是，由道理上就认为想阴尽就已是不生灭，此乃由于自心妄自计度之故，不知行阴是源于妄想，非生灭不生灭性。

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道理上自然视行阴为不生灭。

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修行人于定中妄自起自他相对待之计度，则生颠倒。

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无常与常论各一分，即二者相对待之义，一分是一半之义。

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明白的以为这“神我”之故。

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由此处妄起计度，认为“神我”遍十方无所不在。

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把众生计为“他”以和自心的“我”相对待。

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即国土在成住坏空的“坏”劫。

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即在国土之成劫或住劫之时。（其实成住皆会变坏空）。

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分别观察“我”的身与心。

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发现我心（即行阴）精细微密（行阴之相精细微密），此心能造业如微尘流转十方，但其性无移改。

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即我心可令此身体或生或灭。

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指身心不坏之体性名为恒常之“我性”（如该微尘）。

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一切身心之死生即从“我性”流出，这由“我性”所出的生死叫无常之性。附注：此修行人误以为有不变之体性，可起心之用可令身体有生灭。而不知行阴乃妄想无实性。

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也就是把已修行灭掉的色受想三阴当做“无常性”（因为它们可被灭），而把行阴常流不住当做是恒常之性。

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起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

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“分位”指“三际分位”（即时间之分法，分为过去、现在、未来）， “生灭分位”（妄分生与灭），彼我分位与见闻分位，对这些“分位”产生邪计算度者。（详见下文）。

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心中妄计度行阴为十二类众生生灭的根元。

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指此“生元”显现迁流之业用，循环不止息（轮回之义）。

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妄计有过去与有未来名为有边。

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计现在心相续不断（第七识相续不止之相）名为无边。（此即三际分位）。

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此即“见闻分位”。

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该修行人观察行阴之相，执其以为是“真我”，妄计此真我能周遍了知一切诸法，由此认为（得之义）行阴（即我）有“无边之性质”。（即以为行阴无边故能知无边之一切法）。

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彼一切人都出现在我知之中（即一切他人皆是我之所知）。

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我知其人但不知其知之性（即我不知该人的行阴，真我是什么）。

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这称为（名之义）“其人（彼之义）不得无边之心而是有边性”。这即是计我无边、人有边。称为“彼我分位”。这种修行人计“知的我”为真我（其实是行阴），认为它是无所不知，称为无边性。而物质的我（即我身）为有边性，它在真我所知之中。此段句中的“人”即指物质的我身之义。

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以定力穷究行阴，欲求其空（断灭之义）。

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在定中见一切空，出定则一切皆有（以其所见之义），由此所见即起心妄自猜度，认为一切众生一生之中皆半生半灭（例如一生中一半时间在睡觉，一半时间清醒）。因此进一步认为（明之义）世界上一切所有都是一半有边，一半无边（如生为有边，死为无边）。

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对于定中之觉知觉见不能明白了达，而妄生各种计度。

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此人则会坠入四种颠倒之见，这四颠倒与“不死外道”所说的矫乱遍计虚论相同。附注：“不死外道”是释尊时的一些非佛人士，他们以为“无想天”是“不死天”，只要在一生之中对他人之所问，不要擅自作答，则死后即可生于此天，他们认为不是确实知道的事胡乱作答，恐怕形成娇乱，因此遇到有人问话，就称“秘密”不便作答，或做一些模拟两可的对答。释尊认为不知就说不知，知就要答，他们这种不知还要以秘密或模拟两可作答才是真正的娇乱，是邪分别妄计（故名遍计）都无实义（故称虚论）。这种人是以双厌苦乐的生灭心（即意识心）为本修因，果地不可能得到（发明之义）不生不灭之性质，故此天人在五百劫的最初半劫修成“无想定”（灭之义），而到五百劫的最后半劫（即４９９点５劫时），“无想定”已坏，其思想复生，这一类叫“无想天”。

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行阴为迁流变化，但却如流水前后相续不绝，故见此相续名之为恒。

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于八万劫内，能见到所见之处皆有众生存在，此名为“生”。

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八万劫外不能见到所见之处，不见有众生，故名为“灭”。

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这些修行者认为行阴为相续之故，则在行阴前已灭与行阴后未生之间必有相续不断之性存在，此称为“增”。而正相续之中必有离缺之处，此名之为减。

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见众生各各皆有其出生处，则名之为有。见众生各各有死亡之处，则名之为无。

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以上八种相（即变恒、生灭、增减、有无），以行阴之理都可观得很清楚，但此修行人用心去计度则别有所见（即不是依理而观的正知正见）。

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有求法的人来问关于修证之义，则答我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，这样在任何时刻都做矫乱之语，使前来问话的人（彼前人之义）遗失章句（因为所答皆模拟两可故称遗失章句。若有肯定案，则求法人可获得章句。）。附注：此第一种颠倒是讲修行人对行阴八种相状自己妄自做一些解释，但也不敢确定其是否正确，因此有求法人问他诸法是什么，他就以亦有亦无、亦生亦灭等模拟两可的话作答，使求法人摸不著边际。

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谛观行阴之心。

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行阴一波接一波故名“互互”。行阴一波一波相续而皆无所有故称互互无处。修行人因行阴相续无所有而证得“无”。

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修行人谛观行阴之心，发现行阴一个接一个，个个皆有生有灭，故称个个有处。修行人因行阴有生灭而证得“有”。

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修行人观察行阴，见其念念生处则以为“有”，见其念念灭处则以为 “无”，故称“有无俱见”。行者如此看行阴生灭之境界，有如木分两支其心亦不定（乱之义）。

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即有生则必有灭（亦有即亦无之义），但灭不一定会生（亦无之中不是亦有之义）。

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“矫”者是自己不承认自己无理，“乱”者心中无主，也就是心中没有自己确知的答案。“一切矫乱”是说一切知见皆落入无主乱答之义。“无容穷诘”是说他们所答的话都是矫乱无意义的话，不值得去穷究诘问。

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对于行阴迁流不止似无尽之相而妄生计度，以其为一切动之源，将来能生诸动故妄以为若现在灭（死亡）将来必会再生，故称“死后有相发心颠倒”。

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有的（或之义）是自己坚固身形，说色身即是我（行阴）。

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有的见到行阴之性（我之义）圆融含遍十方国土（众生皆有行阴之义），就说我（行阴）含有色（指一切国土及众生），这是妄计我大色小，色在我中之义。

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有的见到眼前之色（前缘之义，指一切物质等）皆能随我回旋往复（即被我所用之义），就称色属于我。

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有的见到我依于行阴中相续之相，就说我在色中，（修行人以为行阴相续之相即色阴）。此是妄计色大我小，我在色中之义。

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以上四种皆是妄自计度，说色身虽死但尚有一个有相的“我”存在。

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“如是”是指如以上所言四种计度即，色是我，色在我中，我在色中与色属我。如是循环有十六相是指此四相与是、非是、是非是、非非是配合（循环之义）则共有十六相，即：（一）色是我，（二）色非我，（三）色是非我（四）色非非我。（五）色在我中（六）色非在我中（七）色是非在我中（八）色非非在我中（九）我在色中（十）我非在色中（十一）我是非在色中（十二）我非非在色中，（十三）色属我（十四）色非属我（十五）色是非属我（十六）色非非属我。这十六相不论那一种，都是说色身死亡之后尚有一个有相的“我”（即行阴）存在。例如“色非我”，则色亡我当然可存。

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从这十六相（此之义）把色与我截然分成二者，更进一步推想一切诸法皆如色身，菩提如我，故烦恼永为烦恼，菩提永为菩提，此两种性质（即染净二性之义）相驱并行各不相抵触（即烦恼的众生毕竟永不能证菩提）。

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五阴在此指色身（包括肉身、气身与五蕴身），此句是说妄立色身死后尚有相存在。

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于先前已除灭的色受想三阴之中，妄计三阴既然可灭，那行阴当然亦可灭（指在死后）。

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于是此修行人坠入一种邪知见，认为人死后一切将断灭无存（无相之义），这是发之于妄心的颠倒（因为断灭论违背因果，把因果的真理认为断灭，执非为是，故称颠倒）。

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此处“形”指肉身（身形），“色”指四大所成的精神身（即五蕴身），形因色有，色灭则形无所依（因之义）。

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此处“想”是五蕴身的行蕴，“心”指第六意识心（这是此阶段修行人的认知，实际并非如此）。

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外道认为“受”是连于“心”与“想”之间，“受”一旦灭除则心与想不再相连，而心通于外之色，则色与想亦不相连。即如下图：

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“生理”指肉身（形色），此句是说三阴（受想行阴）之性既已销散，纵有肉身但没有受想，知觉全无则与草木何异。

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“此质”指色受想行四阴，这句话是说在定中四阴之相皆不可得，死后如何还会有其他的“相”存在。

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勘验校对，即验证得知。

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即（一）色受想行四阴皆灭（二）受想行三阴灭（三）受想二阴灭（四）想行二阴灭（五）色阴灭（六）受阴灭（七）想阴灭（八）行阴灭。以上八种皆会形成有受想无生理或有生理无受想的结果，都会如上所说那样，修行者由此推知死后无相。

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于行阴存在之中（即行阴未破之际）。

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即色受想三阴已灭。

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把存在的行阴妄计为有，把已灭的色受想三阴计为无。

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以行阴之有破前三阴之无（故三阴非无），又以三阴之无破行阴之有（故行阴非有）。故说行阴是有非有，三阴是无非无，此皆识心之妄想。

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这些人妄计死后成为非有非无之相（俱非之义）。

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即前“自体相破”之义。三阴既灭，见行阴之有亦即同灭（非有之义）。行阴既存，故行迁流中，观三阴之无亦即同有（不无之义）。此句是色受相三阴非无，行阴非有之义。

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循环是指四阴之中，由前观后，由后观前之义。穷尽阴界指穷尽色受想行四阴之义。

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有无俱非的八种相即：非有色、非无色、非有受、非无受、非有想、非无想、非有行及非无行。

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随时得有一个机缘能告诉他人，则皆说人死之后将成为非有相非无相。

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“诸行”指诸法。又计诸法体性变易无常（迁化之义）。

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心中融通了悟。

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因看诸法变化不定，没有“定性”，故心中了悟，认为诸法说有不有，说无不无，说实不实，说虚不虚，故说诸法是有无、是虚实都不对。

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由对诸法的非有非无、非实非虚而推知（计度之义）人死之后亦是非有非无，死后（后际之义）不可知（皆瞢之义），由于非有非无不可说明之故。

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见行阴念念灭处叫后后无。即修行者专注于行阴念念“灭之处”。

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妄计人天七处众生，死后皆断灭。但此与前面所说“死后无相”的妄计不同。前面所说是因观三阴灭而推知行阴必灭，但此是观行阴灭处

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妄计四洲与六欲天之众生，死后色身断灭，则一切皆断灭。（他们不知色身灭只是妄相，自性不生灭）。此为第一、第二断灭。

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五欲已尽，死后断灭称欲尽灭此为第三断灭（即死后生初禅天之人，外道不知，以为其是欲尽断灭）。

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有些众生诸苦已尽死后生于二禅天（即定生喜乐地），但外道不明，妄计其为苦尽断灭，此为第四断灭。

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有此众生诸乐已离，死后生于三禅天（即离喜妙乐地），但外道不知，以为其为极乐断灭，此为第五断灭。

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有些众生舍一切觉观喜乐，死后生于四禅天（舍念清净地）但外道不知，以为断灭，此为第六断灭。又有众生“舍”一切物质之碍，死后生于四空天，但外道不知亦以为是舍灭，此为第七断灭处。

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如此往复推论穷尽以上所说的七处。

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看到这七处众生死后就消灭不见，灭后也不见他们复生，由此妄自计度，死后一切断灭。

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此以行阴如波浪念念相续无间断，前念有则后念亦有，则再后念亦有，由此推知行阴永续存在，故称后后有。

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修行人妄计五处（下文详述）为涅槃。

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“正转依”即涅槃之义（转生死依涅槃）。“欲界”指六欲天。这句话是说由于想阴已破圆定明发，得天眼通，观见六欲天界天光圆明（观见圆明之义），由此心生爱慕，以为六欲天即是转生死为涅槃之处。

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如此往复推论（循环之义）穷尽此五处（即文中所说之六欲天、初、二、三、四禅天），由此妄计以为此五处现在即是涅槃之处。

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行者想阴已尽行阴现前，当此之际定慧等持禅观之心与妄想心，二者交攻互有胜负，称用心交互。

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消灭止息不正之邪知见。

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歧路旁枝。

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勿令修行者心中妄生祈求，以得少为足。

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释尊希望阿难尊者能成为一个真正觉悟之人，能做为众生内心清净的标准（即模范）。附注：以下讲“识阴”，此发生于“空所空灭”的阶段。

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世间无常变异之性（即行阴）。

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幽隐清轻扰动之根元（十二类众生皆如此），众生同分的生机（同分是共同有份，也就是众生皆有之义，生机是出生生命的动机或动力。）

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忽然毁坏破裂。

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“沈”是深沈，“细”是微细。“纲”是网上的大纲，“纽”是衣服的纽扣，这是形容生机的纲纽是微细而深沉。

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即中阴身。

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“酬业”是酬答宿业。“深脉”是深潜的脉络。

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“感应”是因果之义。以上这段“行阴尽者、诸世间性，……，感应悬绝”是说行阴尽，则世间生灭之性，十二类生幽轻扰动之元，众生同分之生机，其微细深沈的纲纽忽然破裂，中阴身酬答宿业之深脉亦不存在，“生”之因既亡则投生受生之果亦绝（感应悬决之义）。

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行阴尽之人，如已鸡鸣的天空，东方已出现“精明之色”，但因识阴未破，故尚未呈现“大明”之色。

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因行阴尽，六根虚明清净，不再有奔驰放逸之相。

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身内之六根对外之六尘皆能湛然明净。

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行阴尽内外湛明，修行者入此湛明之境以为已经到尽头再无有所入了。

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修行者定力深入到达十二类众生之受命元由（即第八识或识阴）。

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观此受命元由（即第八识）妄执以为是众生之真元（即本心）。

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以为是本心，诸类众生之果报皆不召引（因为本心中无果报召引之事）。

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对于十方世界已获知其为同一识性所现（即众生皆第八识所现，这是识阴未破者的认知）。

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第八识经常出现在前，其色不沈没（如鸡鸣天之色，眼前现微弱光明），其中并已发现有幽暗阴密之处，修行人在此种境界时叫“识阴区宇”。

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“群召”是群生（即十二类众生）所召之果报。“已获同中”即已获知众生皆同为识性所现。此句话是说“若是对众生的召报已了知是识性（第八识）所现”。

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在六根门头销融磨炼，使达到“合开成就”。“六门”是指六用之门，将六用之门销融磨炼（也就是使六根皆能自在起用），使能达到“开成就”与“合成就”。“合成就”是指六根各自的成就，如六门合闭为一门各自为用，如眼得天眼，耳鼻舌身皆可做天眼之用。“开成就”是指六根皆可行六用，如六门完全打通，即眼根可看、可听，……，可想。其他五根亦皆如此。

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六用之门已开，则每二个门之间皆互通相邻互用清净无碍，如眼与耳互用无碍，眼与鼻互用无碍等（邻是二者之义）。

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这是本心的见闻觉知之用受尘相之隔以至妄成第八识。汝等见闻觉知六种识性原本没有什么不同（即原为一精明），但由于有肉身之六根与六尘相接触，此一精明（真心）被众尘所隔越（因妄起分别执实之故），所以本无不同而妄生不同（无状异生之义）。原本一体成六用、六用元一体（性中相知之义），但成六用时，彼此于不同范围内各自起功用，不相越踰（用中相背之义）。真心无法判别六用之同异（失准之义），真心与此种“区隔作用”相交织而成第五重之命浊。（真心之六用称为同，六根六尘分隔成之六用称为异。真心因为此浊而成为第八识。）

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观察识阴之元由，是妄执非有（罔之义）非无（象之义），体性空寂（虚无之义）以为实有（颠倒之义），这是其根本。附注：“识阴尽”是在“生灭俱灭”的境界。而“黑漆筒”则是在“寂灭现前”之境，“黑漆筒”在第八识的“后缘”，即“非想非非想处”，而 “识阴尽”则在第八识的“中间”。识阴尽则已越命浊，知道生死非实有，但由于未开悟，尚不知“诸法心造”。附注：以下讲识阴的十种相状。

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这是说识阴的相状，其为寂灭未呈精圆之相，故未到达寂灭现前，乃在生灭俱灭之阶段。“穷诸行空”是穷研行阴（依定慧之力）至于其空（即行阴尽之义）。“于识还元”是第八识现前（还归其元）之义。“已灭生灭”是已灭除第七识之生灭。“而于寂灭，精妙未圆”是说对寂灭（即黑漆筒）之性质尚未悟到精妙之处，故未达圆满成就。

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能令己身之六根成合开之用。

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与十方十二类众生通一见闻觉知。因为第八识是十二类众生共通之源，此修行者已通达第八识，故能与众生觉之源头相通。

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与众生觉知通同吻合。

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圆元即识阴（即第八识）。

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若把所归入的识阴妄立为真常的能因（无常的现象为所因），若于此产生上胜的悟解者，则会坠入以为第八识是能因诸法是所因的妄执。

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“娑毗迦罗”是外道的名字，此外道认为冥谛是诸法所归。在此修行人把识阴当成能因，诸法为其之所因，则识阴的地位与冥谛相同，故称成其伴侣。

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妄立第八识为所得之“心”，把它当成所归之果（即当成涅槃之义）。

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违背远离圆满通达本心之路，背向涅槃之城（即不是悟本心的正路），将会出生为外道种姓（即入外道之义）。

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“所归”即识阴。“览为自体”是以为自体，即把第八识当成自体（前面是把第八识当成归依之地。）

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执著有能生的识体与所生的诸法，也就是认为诸法皆由识体所生。

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“摩醯首罗”即大自在天，此为色界之顶天，此天为三目六臂骑白牛执白拂，梵行者经常侍奉他们。大自在天自计于其心中能现无边众生之身，此与识阴未破的修行人，以为识阴能生十二类众生，二者想法类同，故成为大自在天的伴侣。

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立识阴为“能为”因心，十方众生为所因（即所生出，所流出之义）。亦即识阴为能作，众生为其所作，故众生是能成事的果。

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大慢天即大自在天，自计能生一切，故称“大慢”。“我遍圆种”的 “我”是指识阴，妄计识阴为真我，认为它可遍含诸法。附注：诸法唯识现，此为虚妄有，此识阴则以为第八识是不变（真常）的实有。

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若把识阴（所归之义）认为是自己所归依处。

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“彼”即识阴。

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即于身心诸法所起之处（都起之义），当成所宣流之地（源头之义），把此地（即识阴）当成无生灭的真常身。

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识阴本是生灭，但修行者妄计为常住不动。

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第八识属微细生灭相，识阴未尽之人不能查觉，把它当成常住不动，故迷惑以为它是“不生”。修行人把第八识当成真如，因此迷惑以为真如是生灭。

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真妄双迷，安住迷中，既迷识阴之妄，亦迷真如之真性。

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执识阴为“常”，执诸法为“非常”。“自在天”（即他化自在天）是欲界的顶天，自在天认为虚空万物及一切身心皆其所作，这与此修行人想法相同，故自在天为其伴侣。

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妄立因与依之心，即妄立识阴是我身心的生因（因心之义），也妄立识阴为我身心之归依处（依心之义）。

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妄计识阴为真常身，身心为其所生出之果。

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前执我圆（见前之遍圆种）能生万物，今执其能生我身心故称倒圆种。

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“所知”即所观之识阴。认为一切法皆由知（即识阴）而起，因此妄计此“知”圆满遍及一切诸法。

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因其妄认此“知”遍及一切诸法，故草木亦有“知”，故草木亦称“有情”与人无异。

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对这种“无所选择一切皆有知”的想法产生上胜的悟解者。

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妄执无知为有知。

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婆吒亦翻为跋阇，霰尼亦翻为先尼，此为二位外道之名。此二外道认为万物皆有知觉（执一切觉之义），此与本阶段的修行者认知相同，故称成其伴侣。

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妄计圆满一切皆有知为“因心”，产生虚假荒谬的结果（即草本为有知！）。

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以无知为有知，故称倒知。

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修行者在六根互用中已能圆融随心顺意（随顺之义），略无隔碍。

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便于此处（即六根互用随顺之处）妄想圆化一切发生之事。“圆化”是圆满去变化之义。故“希望”火能光明，水能清净，风能周流。

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希望所见诸尘相（如火、水、风等）皆能成就。

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各人随所见不同而有不同的崇拜与供事，有的供火神，有的供水神等。

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以此四大所生之诸尘相为发生造作之本因。群尘指光明、清净、周流等相，即四大所呈现之相。

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立这些四大所生的尘相（如光明等）做为常住不动的解释。

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群尘不能生诸法，但妄以为其可。此种妄执无生以为有生称为生无生执。

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迦叶波是别姓，婆罗门是种性，共有十八，迦叶是其中之一，这些人都是事四大（指四大之相而言）之外道，他们常勤劳自己的心，辛苦（役使）自己的身体。

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此阶段之修行者以四大（指其相）能生一切法，此与迦叶波等观念相同，故称成其伴侣。

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妄计执著于崇拜诸事，迷失自己的真心而听从于物（即执著于物之义）。

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妄求因指非因计因（因为四大尘相不是诸法的生因）。妄冀果是非果望果。

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生颠倒化理之种类。诸法心造，法是所造，此为“正化理”（正确化生万物之理），反之，一切为物造则为“颠倒化理”。

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若于识阴圆明时，妄计圆明中一切皆虚无（即于定中观圆明时，起心妄想其为虚无。）

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“非”是毁灭之义。要毁灭群尘所化之一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立之义。

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以永灭之所依为其所归依之处。“永灭之所依”是他们心中妄想以为真有此存在。

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以此“永灭所依”为所归处而实无有所归。此种妄执无所归以为有所归叫“归无归执”。

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此处之无想天指四空天，不是四禅中的无想天。诸“舜若多”指无想天的天众。

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于圆明中之虚无心为因，成就空亡之果。

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圆常即识阴（指其常住坚固不动之义）。这句话是说若对识阴妄计为圆满常住，则修行坚固此身体令得常住（固身常住之义），就如同识精（即识阴）之圆明，长久不灭（倾逝之义）。

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妄生贪著长生不死而实在非可贪（即达不到之义）。

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即长寿仙人。

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执著识阴为受命之根元。

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立虚妄的坚固色身为“因心”，因而趣向长恋尘劳之果（即不能出离之义）。

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生妄想延命之种（种子之义）。

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观识阴与人之生命（命之义）互通有关。

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留住世间诸尘劳，唯恐识阴（其之义）销尽。（因为他们认为识阴与生命诸尘相有关。）

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“此际”指行阴尽识阴现之际。“莲华宫”形容美丽庄严的宫殿。

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即七宝。

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美女（媛之义）以使其心姿逸纵乐。

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认为如此才是正确（上胜之悟解）。

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妄执业识命元（即第八识）以为真常而实非真常。

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吒枳、迦逻是一个天魔的两个名字，吒枳翻为结缚之义，迦逻是“我所作”之义。此魔自称三界结缚皆我所作，其能化诸欲境以缚众生，这就像此修行人欲留尘劳（相当于所作欲境）以保命元（相当于以縳众生）。故称“成其伴侣”。

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“邪思”是指“只要留住尘劳即可保住命元”的不正确思想。显发此邪思为因，炽盛的尘劳（如在世间作牛作马）将为其果报。（天魔福报用尽则将作牛作马）。

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于识阴（命之义）明白通达之中，起妄心去分辨心行之细与粗。即定中去看起心动念何者为细，何者为粗。

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疏通抉择这些所看之心念何者为真，何者是假。

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心念的粗细真假都以因果自相酬答（即他们认为心念的粗细真假皆源于因果）。

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惟求之于心中之所感所应（也就是若自己心中感应知道是心细、真实，则认为已证圣果。这种感应是源于自己的修证。）

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背离实相清净之道（即真心本清净非修证感应可得）。

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属于灭谛涅槃之乐，心已呈现休止，更不前进。

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四禅之无闻比丘及增上慢者。

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“精应心”是改变心念之粗为细、假为真，以作为证果（应之义）之心。此句是说以圆满之精应心为因心则成就趣向空寂的果报。

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“圆融”是能六根互用无碍（已将破识阴）。“清净”是诸尘不染之义。“觉明”是观照到命元（识阴）之义。清净觉明是观照清净的识阴（第八识）。此段话是说修行者若六根互用能达无碍，且对清净的识阴能发研深妙。

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起心（发之义）去研究识阴生灭深妙的道理。

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即以所悟深妙之境为涅槃（即识阴灭之处）。此为缘觉之所证，其已灭识阴。

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诸缘觉、独觉之伦（类）。辟支佛有两类，独觉是居寂观化无师自悟。缘觉是观十二因缘而开悟。

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“圆觉”是圆融清净觉明之义，?心是通?之心，即开通了达之心。此段是说对圆融及清净觉明二者得开通了达之心，并以此境界为因心。

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成就寂静（湛之义）明彻之果，即独觉（寂静）与缘觉（明彻）之果。

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生独觉与缘觉二种果位，圆明为其所悟之境界，认此境界为究竟则成为 “不化圆种”。由于此境界尚未达到融通圆满之境故称“不化圆”。

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未至圆通，中途成为颠狂的见解。

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见经文第４２３页及其注解。

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各以自己欲望之所爱，且因为自己的积习之故，以致迷失本心。

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对于定中所现境界与自己欲爱积习相合便欣喜取著而自休息，认为是毕竟所归之地。

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自称已圆满俱足，已成就无上菩提（即自己是佛之义）。

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即识阴十相状中的前八种是外道邪魔所感有漏禅福报，福报用尽将坠无间地狱。

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而后二种是声闻、缘觉所证之无漏业，不会有地狱之事，但仅止于此境界，不再增进，永远到不了究竟佛地。

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你们应存护佛法之心秉持佛之正道。

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“见魔”指邪见之魔。“沈孽”是沈重罪孽。

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“绥”是安定之义。“保绥哀救”是保护使禅修的人得以安定，并哀怜救助他们，“销息邪缘”是消除息灭各种邪思之缘。

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从开始发心到成就佛果。

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用（乘之义）此法门得以心开。

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即入于圆教初住位中之乾慧地（其慧约是权教菩萨之八地，但渡生之心不足。）。附注：权教菩萨福慧等持，在妙觉之前尚有各种无明，即此经文之五阴相状。

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识阴已破之人，圆满（遍法界之义）明妙（寂照无边之义）的精心（真心）于诸行位中发起神通变化之妙用。“于中”是指于初住位到等觉位之诸菩萨行位中。即识阴已破之人于诸行位中皆能发真心之妙用。

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即前述之“圆明精心”发化之后，可顿超十信，……到等觉菩萨果位之圆明而入于佛之妙智慧海。附注：“金刚十地”指地上十个果位的金刚菩萨。由这一句话可知权教的等觉位尚未全破识阴。

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圆满成就菩提正觉，归入无所得（本有之义）之真涅槃境界。

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“毗婆舍那”是慧观。“觉”是始觉，即众生本有之觉，初迷之后再开发出来的智慧。此句是说在定中用慧观以始觉明锐的智慧来分析微细魔事。

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心中的妄知妄见。

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没有不足的条件（无诸少乏之义）。就是下劣的二乘行人亦可回少向大（行增进业之义）。

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未能认识定中诸种差别境界，不知道佛所说法，辨别魔事的要义。但有些人又很乐于修习耳根圆通之三昧大定，汝恐他们会因不知魔事而入邪见同于邪魔。那你要劝他们一心一意专持我所传授的楞严咒。

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阿难，你应恭敬钦听十方诸佛修行得究竟果位的最后垂留仪范。此中前半句“十方如来究竟修进”是指楞严经，此经使诸佛得以成就。“最后垂范”是由于五阴魔事，是本经最后才开示，故为最后垂范。

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礼拜恭敬承奉，忆念持诵本经使勿忘失。

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指下文之三个问题。

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五阴相中之五种妄想（如色阴之坚固、受阴之虚明、想阴之融通、行阴之幽隐、识阴之虚无妄想）是产生五阴五十种相状的根本想心。请如来再加开示，此为第一问题。

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第二问题是五阴消除的顺序如何？

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五阴各以何为边界？例如欲破除色阴，那要到什么境界才是色阴的边界，过此边界则算色阴已破，这是第三问题，指五阴的深浅范围是什么？

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作为未来诸佛正法的标准（眼之义）。

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精真是诸精之真体，即本心的体性，也就是法身，它是寂而照（妙明之义）。本觉指其用，它是圆满清净是照而寂之义。

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指真精非留于有相的生死与尘垢（即不属于有相之境界）。生死及尘垢乃至虚空皆妄想所生。在此处，垢是比喻八识，尘是比喻各尘相，诸识及所生尘相就如同本心所现之尘垢。

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“斯”是指生死及诸尘垢。这句话是说真如起无明（妄之义）以至发生诸器世间，因此才有虚空、生死与尘垢诸虚妄相。

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妄想就是虚妄，没有什么原因引起妄想，唯以妄想再生妄想，妄中立妄，如是辗转相因，以为是因缘的性质（称为立因缘性）。因缘已是虚妄无实义，何况外道不明因缘之理，认为没有因果，认为诸法皆自然如此。

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虚空性实际上也是如幻的妄想所生。

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若知妄想有所起之处，则可说妄想是因缘生（因为有所起处即有因）。

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但若妄想原本无所有，那么说妄想说因缘也都无所有。

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那何况外道并不知因缘却推论妄想是自然所生。附注：以下示色身是第一个“坚固妄想”，色身是父母欲爱妄想与自己憎爱妄想所生，坚固妄想乃色阴之根本。

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你的身体（肉身）最先是因父母爱欲妄想所生。

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你今日的识心（心之义）若非中阴身起憎爱之妄想则不会有（不能来之义）。故可以说由“妄想”而传续性命。

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你的色身（包括肉身、气身与五蕴身）若不是与虚妄同属一类（通伦之义），那如何会谈到醋味时口水会流出？

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即肉身、气身与五蕴身。附注：以下开示“受阴以虚明妄想”为本。

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即前面所说，想到登临高处而起的妄想心。

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此妄想心（属第六意识心）能令你的身形好像真正感受到足心酸涩。

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由此妄想心为因，而使五蕴身的受蕴产生觉受。“受”是前五识所生的意识心。

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能动物质（色之义）的形体（即肉身）。

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你今日眼前的“乐受”（顺益之义，由顺境则喜爱），与“苦受”（违损之义，违逆境则不爱）。

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二者（即苦受与乐受）现前驱役自心奔驰不止，此名为虚明第二妄想。附注：“受”之发生乃过去前五识有经验存于“名色”之中，故今日想起会足心酸涩（以临高想心为例），此妄想心乃因名色之故，前五识“接受” 此种感觉，称为“受”。故此“受”乃是妄想非真有觉受之物，故称“虚明”妄想。附注：以下开示想阴是融通妄想。盖想阴是虚，但会使色身之实与之相应故称融通。众生的想（不论醒或梦中）乃名色过去已有而生的妄想，诸根取像与此妄想之念相应即为想阴。

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由你的想念与思虑驱使你的色身。

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色身与念虑不属同类（一为无知、一为有知）。

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你的色身为什么（何因之义）会随念虑之驱使而取像（想阴以取像为义，即根尘相对生种种取像）。

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因想念的心已发生而后诸根（形之义）才取像，所取之像与所想之念相应。

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想阴在醒时即是想心，在睡时即是梦境。

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则因你的想念不息，故妄情摇动不止（即妄心不停之义），此想阴通于醒、睡与五根、五识亦通（法尘是五尘谢落的影子）故称融通。附注：以下开示行阴的幽隐妄想。

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行阴是变化的理体，其性迁移不停（不住之义）。

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念念迁变，秘密推移。

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气色销散，容貌变皱，日夜互相更代。

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行阴若非汝心，云何会使汝的身体变迁？

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你现在的行阴念念迁移不得停住（即你现在的心念从未停过）。附注：以下开示识阴之虚无妄想。

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“精明”即识精元明（明白了知之元），即识阴。 “湛”指湛然明亮，这句话是说你的识阴好像在明亮不动摇之境（处之义）。

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若识阴名为“恒常不变者”（修行者之误认）。

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若恒常不变，则色身就不会有见闻觉知六种功用。

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若识阴是精真（如真心、本心则为真实）则不容染习诸妄。

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此段是说若识阴不容习妄则何以会发生以下之事：你昔年看过一物，久已遗忘，后来再看到此物时又会记起，所以会如此，是因第八识被境（见奇物）所薰成为种子存在识中，后来机缘出现（再见此物时）种子被拉出而又记起，因此，此识阴（精了之义）是念念受薰染，不是“不容习妄”。句中“则此精了湛不摇中念念受薰”是指此识阴好像在明亮不动摇之处，但实际是受到念头的薰染，亦属动摇之相。“有何筹算”是说识阴被念念薰染没有停止，薰染的数量如何计算？

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此湛然之处（即识阴）非真心不动。

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识阴若非前四阴之源则那会受到妄习所薰染。

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非达到六根六用开合之际则妄想不得灭（即识阴不能破）。（见经文第４８２页及其注解）。

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识阴未破之故，你现在见闻觉知六用之中，在念头中常会串穿（中串之义）少许（几微之义）的习气（习之义）到识阴中，则你湛然了知的第八识内会出现罔象虚无（即若无不无、若有非有虚有无有之妄相）。这是第五种颠倒（执虚以为实，无以为有之义）极为精微的细想。附注：以下讲五阴的边际。

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住色与住空即色阴之边际。在色阴中，凡有相者泛称为色，无相者称为空。远离一切相住空则色尽空未了。此不出色阴边际。必须双离色空才是出离色阴。

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住触与住离皆受阴所属。受阴之中，取著称为触，厌舍称为离。只断一切取著（断去喜爱）而不忘厌舍则是离“触”而未能离“离”。此尚在受阴之中，要双离二边才是究竟。

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住有念与无念皆是想阴。想阴之中，有念称为记，无念称为忘。除一切 “念”而不忘“无念”是住“静念”，此尚不离想阴，故“无心”（住于无念）不是道，“无想”亦非究竟，这一切皆要离。

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住“生”住“灭”皆是行阴。在行阴之中，散心粗的心行（即心念之移动）称为“生相”（如瀑流），而定心中的微细心行称为“灭相”，此细行似灭非灭（本经称其为清扰之相）乃行阴，而一切“灭”定为住灭之相，皆不出行阴，故要双离生与灭才是究竟。

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“湛入”是明亮能入，“合湛”是合于明亮（湛明之境，此即本心范围）。湛入约在无色界的空无边处，此为“识阴”的前边际，而本心则是识阴的后边际，而在入本心之前即非想非非想处（即黑漆筒）。

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此五阴原本是重叠生起（重叠是头尾相接之义）。

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“生”是开始之义。五阴生起的顺序，开始是识阴，最后是色阴。故其灭除先由色阴灭起。

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道理的了解（指对五阴由妄想而生的道理）是可以顿悟（瞬时了解），可以乘著对道理的了解，一并销除邪知邪悟。但五阴的事相则不是可以顿除而必须依靠修行，慢慢有顺序的去消除。

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我先前己经用绾巾解结的比喻告诉你修行必须依次第解六结（六根之结），你今日何以又重问此次第解结之问题？

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你应将这些五阴妄想的根元研究清楚，并修行除尽五阴使心开通了达。

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令其了达五阴皆虚妄。

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自会生出厌离虚妄之心。

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统领四大部洲所有国土的大王，人中福报第一。

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四重即小乘的杀盗淫妄四根本重罪。十波罗夷是大乘的十种重罪。“波罗夷”是极恶之义。

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转眼间。

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穷劫其福不尽。南无本师释迦牟尼佛南无大慈大悲观世音菩萨三宝弟子

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紫虚恭注