《佛说般舟三昧经》

“佛言：优婆夷欲学者，当持五戒，自归于三，何等为三：自归命佛，归命法，归命比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日”。

佛说：女居士想学（这部三昧经）的应该持守五戒、自己三皈依，哪三项呢？皈依佛、法、僧。不可以奉事其他道法、不可以崇拜上天、不可以祭祀鬼神、不可以选择良辰吉日。

真谛

“三皈依”是学佛者的入门形式（以后会专题讨论），代表了信入的态度，“五戒”则是下一个门槛，代表了行入的表现，两者都是学佛者的基本要求，“三皈依”是皈依佛、法、僧，是一次付清的，不能分开。“五戒”如果怕一次做不到，可以分期付款，宋朝元照律师的《四分律行事钞资持记》说：“五种即五条，随人所能多少皆得。若受一戒名一分优婆塞，二戒名二分，三戒名少分，四戒名多分，五戒名满分”受一戒的叫一分居士，二戒的叫二分，三戒的叫少分，四戒的叫多分，五戒的就叫满分居士了，所以决心不足的人可以分段完成。

基本功课做好了，还有附带条件，是什么呢？“不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日”，这要分别解释一下了。

第一、“不得事余道”不可以再奉事其他的道法了。有人宣扬学佛必须从三件教材入手：《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，稍微了解一下就会知道《弟子规》并非原创，它原名《训蒙文》是康熙年间秀才李毓秀的作品。他把《论语》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”分为几个部份，加了些条文成为子弟在家、出外、待人接物、求学的礼仪规范。后来乾隆时期的贾存仁又将它改名为《弟子规》，是一部类似《朱子治家格言》的小品。而《太上感应篇》是中国道教的善书，作者不详，有说是太上老君（老子）所传授、有说是李昌龄作的，有说内容来自东晋葛洪《抱朴子》内篇中的“对俗”和“微旨”两篇……总之属于道教的系统。只有《十善业道经》才属于佛经。

儒家和道家都是我国固有文化资产，本当加以珍惜和弘扬，《弟子规》和《太上感应篇》虽然不是儒家和道家的代表作，但学习了解也是有益的。至于佛法贯通三界六道，是佛陀完整的世出世教法，不需要再加油添醋了（有些经论中是鼓励佛弟子阅读世俗典籍的，这样才能知己知彼便于教化众生，只不过有时间比例的要求，这点以后再介绍），而且学佛也该由“五戒”（对应人道）入手，“十善”（对应天道）是“五戒”的升级版，不适用于初学者。硬把这三样凑在一起要求弟子学习，只能说纯属个人之见了。所以这里说了“不得事余道”，不是心胸狭窄而是佛法甚深微妙完备具足了。

二、“不得拜于天”，许多宗教对于“天”是敬拜的，但佛法不同，依佛法的认定三界中的二十八天都属于六道中的“天道”，那里的天王和天人们虽然福报比我们大，但也还在六道轮回之中烦恼未尽，到了“五衰相现”（寿命终了）时比我们好不了多少，学佛的人效法的是“天人师”的佛陀，对天道众生彼此相敬如宾相互扶持，是没有崇拜的理由的。

三、“不得祠鬼神”鬼神也一样都在六道之中烦恼未尽，佛弟子承认他们的存在而不敬拜祭祀的。比如《根本萨婆多部律摄》卷10：“若至天神祠庙之处。诵佛伽他弹指而进。苾刍不应供养天神”到天神的祠庙里，要颂念赞佛的孤起颂并弹指提醒而进入，比丘们不应该供养天神。

四、“不得视吉良日”有人说佛弟子行事不选择良辰吉日，有人说这样不对，因为违反了几千年来良辰吉日的传统，这两者到底孰是孰非呢？还是一本（于）正经吧！《佛说阿难分别经》给出了解答：“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。 道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶”身为佛弟子，不得卜问请示符咒禁忌和到祠庙祭祀上奏，也不应该选择良辰吉日，因为受过五戒就是具备福德的人了，有所作为应该启禀释佛和文殊、普贤，道法的保护最为强大，就算是诸天和天龙八部的鬼神都没有不敬伏的，遵守戒律本身就是至为尊贵无往不吉的，哪还有什么忌讳和不好的呢？很明白了，“得道者多助”，五戒之人龙天护佑，还选什么良辰吉日呢？

于是许多人掐头去尾、断章取义了，说：佛经里说了，不相信良辰吉日的迷信！是的，佛经中是说过这样的话，但请别忽略了“受佛五戒者。福德人也”指的是受五戒的福德之人，才享此待遇。还有“有所施作。当启三尊”有所（正当的）作为，要启禀三尊，“道护为强”这样才得到正道的护佑、才强大，“天龙鬼神。无不敬伏”这时天龙八部该让路的才让路，该帮助的才帮助了。所谓不择良辰吉日，应作如是观。

［姜厚任居士原创文章］