中国禅宗史上的三个男人，让《六祖坛经》成为直通现代心灵的佛法

神秀说：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！

慧能说：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

一花开五叶

两千年前，佛祖释迦牟尼选择摩诃迦叶为禅宗的第一代祖师。“拈花一笑”的典故据说就来自他俩的故事，“世尊于灵山会上，拈花示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑”。

一千年后，禅宗第二十八代达摩祖师约在梁武帝时代来到中土，成为中国禅宗的第一代祖师。达摩祖师曾有偈言：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”果然，在历经慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能后，中国禅宗再无祖师。

值得注意的是神会和尚虽在796年被当局封为禅宗第七代祖师，可他却早在762年便与世长辞。神会之所以受到朝野的重视，主要是因他为大唐帝国劝募军需，持续八年的安史之乱直到763年才得以平定。

众生可成佛

佛教自传入中国以来，可谓是绵延不断，宗派繁多。“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空；传统华严修身律，义理组织天台宗。”在佛教八宗之中，尤以禅宗最为闪耀，影响甚远。杨慧南认为，六祖慧能是中国禅宗中最伟大的禅师，而《六祖坛经》被誉为中国禅宗最重要的经典，是“以慧能大师在广东曲江大梵寺的说法为主要内容，再经后代禅师们的增删、编纂而成的伟构”。

佛门难进，佛法难懂，好在杨慧南把严肃的《六祖坛经》改写成小说式作品，读来颇受启发。比如：佛性是“成佛的可能性”，这可能性，只要是生命，哪怕是至卑的蝼蚁，也都本来具足，所以佛教有句名言——一切众生皆可成佛！再如：般若（bōrě）译作“智慧”，那是指一种能够体悟万物皆空的智慧——这“空”，不是消极悲观的虚无，而是没有执著、没有牵挂，坦荡磊落、广大自在的心境。

同门师兄弟

六祖慧能于唐太宗638年出生在今天的广东省新兴县，“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴”。直到24岁时，慧能的命运陡然间发生巨变。慧能因听到有人念诵《金刚经》而突然顿悟，于是把好心人给他的十两银子留给母亲，独自前往湖北省黄梅县东禅寺找弘忍大师拜师，开始了传奇的一生。

五祖弘忍初见慧能就非常赏识，当众羞辱实则是爱护，只因弘忍担心有人伤害慧能。八个月后，弘忍亲自到后院找慧能面谈，慧能的表现让弘忍更加满意，师徒二人对外秘而不宣。当弘忍宣告要通过作偈的方式来寻找接班人之时，众人都以为五十六岁的神秀是不二人选。弘忍虽让大家传诵神秀之偈，却又偷偷指出其“未见本性”，神秀慌得连日不宁。慧能虽不认字，却能出口成章，连弘忍都被吓得脱鞋直擦南墙上的诗作，还当众谎称“亦未见性”。

最终，五祖弘忍传法给六祖慧能，而神秀却不知所踪，直到八十五岁才再度出山，九十六岁时被武则天召入宫中，享年一百零二岁，号称“两京法王，三帝国师”。语易认为，虽有南能北秀、南顿北渐之说，但顿悟和渐悟是一体两面，彼此不分。晚年的神秀早已没有了门户之见，他希望武则天邀请慧能前来弘扬佛法，可惜的是慧能婉拒入京，而武则天也早已被迫退位。唐中宗不仅赐名宝林禅寺为法泉寺，还将慧能故宅改建成国恩寺，亦可谓荣耀之极。

慧能于713年去世，年仅七十五岁，此时已是唐玄宗一朝了。

书摘备忘录

人世间的贫富、美丑、善恶、是非，恰如过眼云烟，终于要归于寂灭，而真理之光却永远照耀着世间，使病者得愈、贫者致富、忧伤的人们得以舒展眉头！年轻人应该多出去闯荡闯荡，佛法如山高、佛法似海深，菩萨的慈悲就像甘露一般滋润我们的心田！世间无常，恰似浮云，须臾幻灭。凡人有生必有死，着不过是万物运行的不变法则！若能在这生灭变化的世间当中，体悟不生不灭的真我，则生有何乐，死有何惧？只有自由、活泼、远离教条、直截了当的心灵才能见到本心，体悟佛性。学佛之人是以平等无有差别的本心，来面对世间，让众生和事物的本来面目呈现出来。内心念念不忘苦难众生，身体则不辞辛劳地度化他们，如此身心勤奋，才是真正出家。禅定是般若的源头，而般若则是禅定的功用。唯有在心神凝聚当中，智慧的光芒才能显发。凡夫只有肉眼；那些以善为乐的人，得了天眼；体悟一切皆空，无所执著、贪爱的人们，得了慧眼；能进一步在空荡荡中积极救世的是法眼；像这样层层前进，以致极善的人，最后会获得佛眼！对于生命的贪爱与执著，是众生不能舍弃、不能奉献、不能布施的根本原因，也是众生轮回生死、不得解脱的真正缘由！清净本心、般若空慧，世人本已具足；只因心迷，不能自悟，以致流转生死，不得解脱！若能忏悔罪孽、发大誓愿、皈依佛祖，则能见自本心、得大智慧！

南无阿弥陀佛（nā mó ē mí tuó fó）