阿赖耶识，因为具有能藏、所藏、执藏的功能，所以又被称为藏（cang）识。它还有一个名字，叫做暖寿识。暖，就是身体之所以有体温，是因为有第八识，人临终时八识离开时，身体就凉了。寿，就是根身由于业报而有一定的寿命，而根身、业报因八识才有。

六祖慧能大师在《坛经》里讲到：“自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。”六祖的这句话是说：自性含藏万法，就是藏识，即阿赖耶识。如生起思量，就是前七转识，生出六识、六根、六尘这十八界，也就是说我们的见闻觉知、宇宙万法，这都是自性起的功用。

《大方广圆觉修多罗了义经略疏》上说：“如来藏与生灭合成阿梨（赖）耶识”

所以阿赖耶识是生灭与不生灭的合和。生灭的部分，是阿赖耶识里的种子和变现的果报在不断生灭；不生灭的部分是它的体性，就是觉性，是不生不灭的。

这个觉性，就是如来藏（zang）,即是法身、自性清净心，在这很多经典里都有描述。

比如《大般涅槃经》中，佛言：“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：

“世尊，如来藏者，是 法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”

《佛说不增不减经》：

“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”

《楞严经》：“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，………”

弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智”，正是由于分别执着，七识这个我爱执掌控着第八识，才有了阿赖耶识。若放下执着，就是大圆镜智、如来藏。这个大圆镜智、如来藏本来清净无染，由于无明妄动、分别执着，才有了阿赖耶识。所以《宗镜录》上说：众生迷故。

阿赖耶识与如来藏非一非异。非一，是说阿赖耶识是生灭与不生灭的合和，如来藏为清净；非异，其体性是一。如《密严经》所说：如来清净藏　　亦名无垢智

常住无终始　　离四句言说

佛说如来藏　　以为阿赖耶

恶慧不能知　　藏即赖耶识

如来清净藏　　世间阿赖耶

如金与指环　　展转无差别

譬如巧金师　　以净好真金

造作指严具　　欲以庄严指

其相异众物　　说名为指环

现法乐圣人　　证自觉智境

功德转增胜　　自共无能说

现法诸定者　　了达境唯心

得于第七地　　悉皆而转灭

经义如下：“如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说”。如来藏，也称做是无垢智，不生不灭而常住，离言说概念等。

“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知”佛说如来藏，没有智慧的人以为是阿赖耶识。这句话是说非一。

“藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶”：

（实际上）如来藏即是阿赖耶识，（如同色即是空一样）。所以如来清净的如来藏，就是世间凡夫的阿赖耶识。这句话是说非异。“

如金与指环　　展转无差别

譬如巧金师　　以净好真金

造作指严具　　欲以庄严指

其相异众物　　说名为指环

如同金子和金子做的指环，非一非异。

“现法乐圣人，证自觉智境，功德转增盛，自共无能说”：现法乐圣人，应该是指脱离世间欲望、享受法乐的初地以上圣人。自觉智，即一切种智、大圆镜智。这句话是说，初地以上圣人，证悟了本性，化烦恼为菩提而功德增盛，这种证悟的境界只能是冷暖自知，而无法言说，因为它是离四句、绝百非的。

“现法诸定者，了达境唯心”，这句话应当是说三地以上的圣人，因为《愣伽经》中曾说到：“谓三四五地入于三昧。离种种心，寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现，皆无所有。”

“得于第七地，悉皆而转灭”，就是说七地菩萨破了俱生我执，才舍了藏识即阿赖耶的名，但其体不变。所以《八识规矩颂》上说：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。金刚道后即成佛果，才转为大圆镜智。

讲到这里，有人可能反驳说：《愣伽经》里佛明明说“如来藏名藏识”。确实，在《愣伽经》里，佛陀多次说过这句话。但他忽略了前面那句，这句话完整的是“所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。”在这里，佛陀首先提出八识，然后说如来藏名藏识，所以这里读做如来藏（cang）。

那么，如来藏（zang）和如来藏（cang）有什么区别呢？经中说：“不增不减名藏（zang）”，所以如来藏（zang），就是自性清净心，如来功德宝藏。如来藏（cang），就是如来的智慧功德被无明覆盖而隐藏了。

元音上师在《楞严要解》里说：“如来藏因为有了无明，就变成阿赖耶识，就变成第八识。”憨山大师《观楞伽经记》云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。…迷一心而为八识。…所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心，一切诸佛皆证此心。”