《大乘大集地藏十轮经》漫谈

　　上梦下参老和尚主讲

　　我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品,叫《忏悔品》,就是要我们忏悔过去的罪业,把罪业忏悔清净了,有了智慧,你就会知道了。《十轮经》就告诉我们,你过去做些什么事,现在要受什么苦难,让我们知道自己的罪恶、错误。

　　这次学习《大乘大集地藏十轮经》,我自己都没有什么信心,因为找不到古人的讲述,找不到参考资料。就可能说错话,我们以前所讲的经,古人都讲过好多遍了,有参考资料可以参考,说错了,还可以推诿一点;那些大德都是这样讲的,跟我没有太大的关系,但是这部经别人没有讲过,就推诿不了。

　　这部经的份量很重,共有八品十卷。《无依行品》、《有依行品》就占了五卷;再加前面的《序品》及后面的《获益嘱累品》,除了《十轮品》,中间的品卷并不多。《十轮品》是讲:用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是《忏悔品》、《善恶业道品》及《福田相品》,虽然品卷不多,里面的道理还是很复杂。

　　《序品》是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德,所以在《序品》中没有什么大意可讲。

　　我们学习这部经,要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起。这部经就是告诉我们,要怎样来生活;在日常生活中,别再造业,别再做错事,因为做了之后,等到受报时,会受不了,会很痛苦。如果能结合日常生活来学习,就会用“佛的十智”或“佛的十力”加以对照,转凡成佛。

　　这部经有两次翻译,一次在隋朝,谁翻译的不知道,因为翻译的有欠缺。第二次是由玄奘大师翻译的,是在唐朝永徽年间,玄奘大师从印度返回中国十六年之后翻译的。跟《地藏经》、《占察善恶业报经》,在文字上的翻译有些不同。玄奘大师是依文,也依义来翻译。比如“佛、世尊”他称为“薄伽梵”。

　　《十轮经》的《序品》讲到地藏菩萨,因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来,有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧,大家聚会来说《月藏经》;当这部经快说完的时候,地藏菩萨才随喜而来,并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘,说地藏菩萨的功德,而地藏菩萨也赞叹佛的功德,这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前,是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满,地藏菩萨就来了,他来的境界相,大家在经文中一看就知道了。

　　与地藏菩萨有关的经典:《地藏菩萨本愿经、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、 《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》,地藏菩萨的《三国灵异记》,地藏菩萨的忏本、占察的忏法,这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个,其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的,但是不同之处,就在“转众生的业”的方法上,有所不同。《十轮经》是修止观的,《地藏经》只要造像、拜忏,能够念地藏圣号,就算修行了。《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”,不入禅定,是成不了道,它一开始就教你一个从浅入深的方法。你听起来很简单,但是用起来就不是那么容易,也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字。

　　经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外,地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的,主要是破我们的“十恶”。十恶就是在我们身上所发生的杀、盗、淫;口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口;心里所想的贪、嗔、痴,这十个业。恶业也叫“恶轮”。心里起贪念,起嗔念,起了邪见,愚痴就是邪见,邪见就是不明白,糊涂,无明业因,就是“贪、嗔、痴”所引起。如果我们不贪、不嗔、不痴,就是善业。形容十善业,就是“善轮”。轮是不停发动运转,是转变的意思。为什么我们在六道轮回永远不停息?永远不能流转?就是因为“业”。将善业达到佛的“十轮”,就是“十智”。将众生的恶,转到“五逆十恶”,就是最恶的“十恶轮”,《无依行品》、《有依行品》,讲的也是这个“十恶轮”。

　　先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”,为什么叫“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记起来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩萨。《地藏经》的《嘱累人天品》,也是虚空藏菩萨。虚空藏菩萨在《华严经》里,是指容纳一切、含摄一切。虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空,而是形容他证得了“性空”,证得了“真心”,证得了《占察经》的十相。“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传、弘扬。

　　这十轮没有停止的时候,不论是善轮或者是恶轮,什么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了,佛佛都证到十轮停息的境界,证得这个“性体”了,是要让我们达到这个目的,因此称为“大乘”。

　　“大者”,是我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字,《大乘妙法莲花经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门,大总相法门体,就是大。“乘”是运载,若依这十善业,就能把你运载到达究竟的“寂灭”,能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义,在梵文里,或者叫“寂灭;或者叫“寂静”,都是形容“空”的。然而它不说“空”,中文没有这个字,我们翻译不出来,就用“空”这个字来代替;但是一用“空”,我们又误以为跟空一样,一说到“空”,好多人就落到“断灭见”,以为“空”就是没有了!“空”不是没有了,“空”是说“缘起的诸法”,它的本体是“性空”的,这一个“空”是包括一切“缘起法”的,怎么样来显这一个“空”呢?用“缘起”来显这一个“空”,如何来证得这个“空”呢?“缘起还灭”就证得这一个“空”。

　　“大集”有两种解释:一是在这个法会中,集合了很多的众生,多到什么程度呢?无数!你一看经文就知道了,有多少的声闻僧?过数量的。用数量来计算而不可能计算的,叫过数量。有多少菩萨僧呢?过数量!凡是说地藏法门的,除了《占察善恶业报经》之外,处所有两个:一个是在兜率天,一个是在七金山之内,这个佉罗山是在欲界和色界中间,不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了,在那里集会,才容纳得下。

　　凡是佛经所说的数字,不要用我们人间的数字去计算,用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好?我们是无法计算的,因此佛一比喻,就用恒河沙来比喻。恒河的沙,七、八千里的恒河,那沙的数字有好多?那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上,你应当这样子来理解。

　　另一种解释是说,你能听闻到“十业”,就能把你运载,发明你的心地,成就你的“性体”,成就你的“毗卢遮那”,就能够到达“大”。所以,在此次法会所集的这些会众,都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经,说不定我们就是在那个时候没有成就的众生,轮转到这儿来的,我们才会有缘,没有这个缘,是遇不到的。

　　大家一定要学到懂的层次,怎样才算懂?能用!用的时候,没有障碍,你修观想的时候,没有什么障碍,《十轮经》是叫你做的。

　　念诵地藏菩萨 花草茂盛

　　上梦下参老和尚

　　——《大乘大集地藏十轮经序品第一》节录

　　随所在处,若诸有情,以诸种子,植于荒田,或熟田中,若勤营务。或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何,此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿,由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神故,令彼一切大地一切草木,根须芽茎,枝叶花果,皆悉生长,药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美。

　　这一段是讲种庄稼的人,希望所种的庄稼长得好。或是你想种花,想让屋里的盆景养得好一点;你就对那个花盆念一念地藏菩萨,围着它转一转。已经要死的盆景,特别是我们喜欢的君子兰,兰草,都快干死了,回去后拜拜忏。祈求祈求,它就又长好了。但是这种小事的效果,如果当成是圣验、圣果,那就糟了。我们学佛求地藏菩萨,要自然而然的,修行、拜忏。你已经不想这些事情,但你一作意,花草就很茂盛的,不可思议。

　　有一次我问西藏的喇嘛老师,我说:“西藏的庄稼长得这么不好,我们的修法大师们有这么样的功德,找找地藏菩萨帮帮忙长一长,为什么就是长得不好?”他说:“不成!”我说:“为什么不成?”他说:“第一个没有至心,第二个是业果已成。”要是业果已成,要转业果必须能达到我们所讲的第三个至心,深心。现在还没有到达那个至心,不能至心称名;至心有好多层次的,你到了什么层次的至心就能强到什么的效果。就像妈妈真正想念儿子,想得很恳切,真正达到至心,不论隔千里隔万里,他的儿子马上会感觉到,会很快回来。

　　在我们家乡有这么一件事。有位妇人她就只有一个独子,她想念儿子,有人告诉她这么一个方法:“你站在门坎上,一只手攀着横木,一只手拿着饭瓢儿。吃饭的饭瓢儿,尽力敲那个横木,不用几天,你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲,不到十几天她的儿子真的回来了。什么原因?她儿子心里不安,以为家里出了什么大祸。赶回来没有事,只是妈妈想他。这是说明至心的例子。

　　另一个至心的例子,有位妈妈怀念她的儿子,怀念得不得了,但是这位儿子对他妈妈非常不孝。不过妈妈爱护他,很至心。有一次,她的儿子碰见一帮人要朝普陀山,他也跟着要朝山。有人说:“你这么不孝,你去朝山会影响我们。”他说:“不会的,我转变了!”他就跟着大家去朝山。到了普陀山的时候海上出现铁莲花,海里全是铁莲花,船开不动,大家就至诚的念铁莲花,他也跟着念。他看见观世音菩萨跟他说:“你不要朝我,回家去。”你一回家,这铁莲花就没有了,回去吧!他说:“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说:“你回去见到给你开门的那个人就是我。”

　　于是他就回去了。铁莲花也消失了,大家就开船继续往普陀山前进,他没有朝成,就回家去,走到家里头的时候,已经夜里十二点了,老母亲已经睡了,他就敲门,妈妈一听到儿子的声音,心里又惊又喜,不顾一切地赶紧去开门,结果她是反披着棉袄倒穿着鞋出来给他开门。儿子想到菩萨说的话,原来自己的母亲就是观世音菩萨。想起从前的种种不孝,心生悔恨,于是他跟妈妈忏悔。从此,他就转变成了孝子。至心的关系很大。

　　以上这些至心是小至心,不是我们要发的那个至心。我们要发愿成佛度众生,大家记住,凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生,这是我们究竟的愿。不论《净行品》、《普贤行愿品》。发的是,愿愿度众生,愿愿成佛,让一切众生都成佛。念这些般若经典,那是跟我们相干的,求般若智慧。除了这个,乃至于净戒净信,都是需要的。但是像生活用品就不必去求,愈多愈烦恼,愈少愈清净。所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若,可以这样解释。

　　“所以者何”,为什么地藏菩萨有这么多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。“此善男子”是指地藏王菩萨说的。“曾过无量无数大劫”,指经过的时间很长,是过数量的时间。“于过数量佛世尊所”,用数字计算也无法计算的佛世尊处所。佛世尊就是诸佛。他发的大精进坚固誓愿,不但精进,而且坚固,绝不动摇;愿绝不动摇,一定要达到目的。

　　大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候,遇着不顺境界的时候,当你拜忏出了障碍,念经出了障碍,你还念不念?你拜忏拜不成,你还拜不拜?这些小事都克服不了,更何况成佛?所以必须坚固誓愿。遇到什么挫折、什么困难,你一旦发了愿,不要被这些外边境界相转了,要坚持不中断。受了三归五戒,受归依,那个代传的师父给你讲,说你要念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”,一天能多念几次更好,如果实在是没有时间念,早晚的相续念,最少十声,你做到了吗?连这么个誓愿,都做不到,怎么能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免,更遑论要免除你无量劫来的灾难,消除祸业,证得般若智,乃至于成佛。

　　假使说,现前境界相,对我们会带来损失,对别人却很有利益,我们是不是肯受损失去帮助别人呢?每个人问自己的心,自己都能知道,都很清楚的。地藏菩萨的誓愿,发心誓愿成熟众生故,他常常普持大地,不只是我们的娑婆世界。前面一再的说,“随所在处,随其所应”,他在什么地方,那个地方就得到利益;使一切大地普润众生,这是大地的覆载功能,如果没有大地承担我们,我们都生存不了。如果没有大地生长万物,我们生存不了。如果现在大地底下的汽油全断了,如果不产生电力,我们怎么活?特别是在发达的国家,如果没有电,连饭都吃不成。现在冬天来了,天气很冷,如果没有电,暖气怎么运转?会把你冻坏了。

　　“常普任持一切大地”,大地是指一切众生的心地;给一切众生成佛的种子,“常普住持一切种子”。在世相上说,就是大地上所有含藏的种子。一切的粮食是资生的,资助我们生命的,都是从地上出来的。我们现在举目看一看,我们眼睛戴的眼镜,身上穿的衣服,乃至桌子、椅子、板凳,你说哪一样不是从地上出来的?哪一样不是从地上生长的?所以说,地藏菩萨发的愿,他是普任持一切大地,任持一切种子,令一切众生都随意受用,满足众生的愿。

　　此善男子的威神力,能令大地,草木根须芽茎,枝叶花果能够生长,乃至“药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美”,随所在处都成熟众生。

　　《大乘大集地藏十轮经十轮品第二》节录

　　上梦下参老和尚

　　“尔时佛告地藏菩萨摩诃萨,善男子,如来由本愿力,就成十种佛轮,居此佛土,五谓恶世,一切有情退没一切白净善法,匮乏所有七圣财宝,远离一切聪敏智者,断常罗纲之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏,常处遍重无明黑暗,具足十种不善业道,造五无间,诽谤正法,毁砦贤圣,离诸善法,具诸恶法。我住如是杂恶土中,得安稳住,得无惊恐,得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔外道邪论,摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼,随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。”

　　佛就对他说,因为我过去发愿,佛佛发的愿不同。所以各尊佛所示现的方便善巧、摄受众生也不同阿弥陀佛发四十八愿,要建立极乐世界,用极乐世界摄受众生。药师琉璃光如来就建立琉璃光世界。医治众生的病,来摄受众生。释迦牟尼佛发的愿,就专在这个五浊恶世,而且是人寿命百岁,在人贤劫千佛中,释迦牟尼佛寿命是最短的,才一百岁,他的前一尊佛,迦叶佛,寿命都一万岁。现在我们说的七佛,只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、两万岁、一万岁,而释迦牟尼佛才一百岁。千佛住世的时候,释迦牟尼佛的寿命是最短的。他也没有活到一百岁,八十岁就走了,缘就尽了,这是本身愿力的缘故。

　　但是因为有十种佛轮,所以在这个佛国土,娑婆世界五浊恶世里头,我虽然看见他们,退没了一切白净的善法。白净法没有了,他怎么会去持戒?怎么会去信?不信,怎么能持戒?怎么能有定慧?不可能。他会行布施吗?凡是能作者,具足七圣财的众生,例如诸位道友们。在座的好多人受过二归,受过五戒,你具足戒财,具足归依三宝,好多人都作供养作布施。你已经作了布施财,那么这算是聪明智慧者,能够闻经听法。

　　这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。同一个时间内,好多人都作什么呢?我们可以想到吧?你的六亲眷属去干什么?你来这儿听经,这是很鲜明的对比,不需要再去说了。聪明智者,什么叫智者?就是你会选择。有智慧的人会选择应当走什么道,他一天应当干什么事情,他会选择;没有智慧的人,他所选择的不同。他选择的是乘恶趣车,趣向恶趣。我们是三乘车,趣归依僧。持清净戒。布施,忍辱,那就减少好多的祸害。

　　我们是怖畏后世苦。所以,今生要修,要闻法。我们是注重光明,要破除黑暗,不作十种不善的业道,行的是十善业道。我们信佛的弟子。是成道的,我很少听见佛弟子破口大骂别人。有人说:“老和尚,是你没听见!”我听过不少,那是事实,不过还是少数的。佛弟子在骂人的时候。他有顾虑的,恶口,他心里要想一想。佛弟子也有欺诈的,他也要忏悔一下。在这个时候,这样作不对。如果不是佛弟子,他连不对的意思都没有。报复的时候,我要你先受点苦再说。他是这种心理,这种心态。所以后世的恶趣车,他们就坐上去了。

　　凡是不怕后世苦的人,他就去乘那个恶趣车,就落到恶趣道中。畏后世苦的众生。他就不会。我们虽然也处在黑暗当中,但是念佛、念法、念僧,乃至于念一句地藏菩萨圣号,这一念就是光明的。你念一声,这一声就光明,你声声念,就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗,这就是有智慧者。有智慧者,就能够远离十不善业道。他要行十善业道。说到五无间罪、诽谤正法、毁砦贤圣,大家要注意。信佛的人,你不要谤毁,反正佛所说的法,你信这法,却去谤那法。这都是灭法。如果我是讲经、诵经,我说念佛的不好,我就是谤念佛的,这就是谤法。我是念佛的,说诵经的不对,这也是谤法。我讲这部经,说那部经不对,这都叫谤法。我跟那部经没有缘。更应供养礼拜,要求结缘,应当具足一切法义,都应当懂,不应当毁谤正法,这个要特别注意。

　　现在我们的道友当中。简直不知道谤法的后果,信口开河。但是你要知道,这是毁谤正法。毁谤正法,罪业很大。在僧众之间挑拨离间,或者对这个庙说那个庙,对那个庙说这个庙,这可就危险了。这是五逆罪,五无间,破和合僧众。所以对于一切的圣人贤人、一切的住持。我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界,如果我们这样作。是向恶法道路走,不是向善法道路走。

　　面对这个罪过,我虽然忏悔了好多年,还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样,我学五教,就说四教没有五教好,先入为主。后来我又学四教,感觉四教跟五教都差不多。我也没入进去。当我学念佛的时候,我以为念一句阿弥陀佛就够了,我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛,以后三藏十二部经都断了,谁还去学?断法!灭法种!我不敢再说了。

　　那是过去的罪业,造的很多,我个人知道忏悔,那是我的经验,介绍给大家。所以,毁谤正法看起来是很浅,“我没有谤过法!”其实,你谤的次数不少,这个师父好,那个师父不好。哪个师父都好,只要他披上袈裟,他是佛弟子,我都赞叹他,把他当贤人看,当圣人看。至于他个人的因果,他自己会承担的,跟我毫无关系。我不会替他背因果。

　　这部《十轮经》是专讲这种情形,我的弟子不论破戒犯戒到什么程度,都不许国王制裁,这是佛说的。如果他制裁,这个刹帝利王是恶王,因为会毁灭三宝。他就算坏,有一片袈裟,还不是整体的,就是一片袈裟。鬼神见着也能得到利益。人不信,鬼神信的。因为他受苦的。鬼神有通,也知道利害关系。人糊涂,不知道利害关系,信口开河。 大家要特别注意,特别是对寺庙、僧众、三宝弟子,乃至于我们道友互相之间,僧赞僧,佛法兴,就是这个涵义。

　　佛弟子总是维护释迦牟尼佛,维护一切众生的,让未来的众生不受痛苦,一定要这样作。我过去不知道。作过很多错事,现在知道了,以后不再作。可是以前作错的怎么办呢?对佛菩萨忏悔,对地藏菩萨忏悔就好了。因为这部《十轮经》,是专讲忏悔的。拜忏的涵义,就是要洗刷我们过去的罪过。我们穿衣服脏了要洗,洗了,就干净了,忏悔的意思就是这样。过去我作错事,我改了就是,我再不作。你忏悔,你过去的罪业就轻了。懂得忏悔法,你就有办法。你有了惭愧心,就是你的财宝。

　　我刚才讲惭愧,惭愧就是财宝,总是跟人比。比不上人家,人家有功德。我没有功德。人家有财富,我没有财富。人家为什么有财富?前生修的福德,我不嫉妒,我都随喜。只要是人家的功德都随喜,你的罪恶就忏悔了,惭愧是种财宝。一切诸佛之所以能够成道,他过去初发心的时候,就有惭愧心,释迦牟尼佛说,我住在这个杂恶的国土中,住的很安稳。没有恐怖,也无所畏惧。我自己认为,我是世尊,我是大仙,因为我在转佛轮,转这个佛轮。就是要对治恶轮,就是要降伏那些天魔外道的邪论,摧灭一切众生的烦恼。众生的烦恼,刚强难调伏,像金刚坚固的那么样烦恼,我能摧伏。对这类众生,我也能使他得到安乐。

　　但是,其中有善类的众生,我就让他们住三乘不退转位。声闻、缘觉、菩萨乘,三乘。还没有说佛轮,这样是总说的,我在这住着,无所畏惧来度众生,这是由我过去世愿力的缘故。我发愿到这个地方度众生,寿命非常短速,身量非常矮小。时候这么不好。这个时候的众生是在五浊恶世当中。佛在世时是正法,正法也好不了许多,为什么?他处在五浊恶世!

　　不过,还是比我们现在好一些。我们现在是无佛世,当然更不好。但是释迦牟尼佛生的是五浊恶世,他是在五浊恶世度众生,那是释迦牟尼佛的报身。释迦牟尼佛的清净法身,就不是这样子。这是幻化的,不是实在的。一切诸法,如梦幻泡影,应当如是见。这叫正知正见。

　　《大乘大集地藏十轮经·十轮品第二》节录

　　上梦下参老和尚

　　善男子,如是杂染五淘恶世,索诃佛上,空无佛时。其中所有一切众生,为自心中随眠缠垢,自军他军恼害侵逼,愁忧扰乱,愚冥不安,起无量种执着断常,斗讼违诤,互相轻蔑,起贪嗔痴谄诳言等,具足十稀不善业道。执着有情纷扰世界,成就种种烦恼疾病,阙正法眼,忿恨娆恼,常不思惟真实正法,弃正示味,讥毁善行,乏少所受喜乐滋味,常为种种烦恼罗纲之所覆蔽。归依六种外道邪师,迷失圣道,向三恶趣。

　　这是形容佛利益众生,因此先说众生的相。这个国土是什么样子呢?像杂染的五浊恶世。“索诃”就是娑婆国土,这个国土在空无佛时。前佛已经入灭,后佛还未降生。这个时候,释迦牟尼佛入灭了,弥勒佛还没有下生,这就是空无佛的时候。这个娑婆世界,包括很多国土。自心的随眠,随眠就是根本烦恼。随他的心,随他心而起。缠垢,缠覆不清,垢是不净。

　　自军就是自己内心的烦恼。他军就是外面境界相的烦恼。内外加攻,恼害侵逼。众生就生活在这种忧愁烦恼当中,社会的动荡不安。他的内心也跟着不安。 再加上愚痴,冥顽不灵,脑子也不清醒又没有智慧。冥是暗,常在黑暗中就是不明 。心里不安,不能得清净。

　　同时,他生起了无量执着断常等知见。断常知见,总以为自己有理,好起诉讼。讼是打官司。斗诤解决不了问题,就打官司。 或者互相仇杀,谁也看不起谁,自高自大,慢心特别强,这个我们一想就知道了。不需要说了。总感觉自己不错。互相轻蔑,看不起别人。 所生起的都是贪嗔痴,欺诳谄媚。说出的话都是谄媚的言词。对下骄慢,找不到真实言语。不说实话总的说,具足十种不善业道,妄言、绮言、恶口、两舌是口业,杀盗淫是身业。贪嗔痴是意业。

　　那么,这个娑婆世界、这些执着的众生,在这世界上成就了种种的烦恼疾病。 病由心生,我们的病苦很多,什么病呢?烦恼病,一般世间的病可以找医生治,烦恼病得自己医。 看问题没有正法眼,也就是看不清。所行的都是邪,邪者就是不正的意思。忿恨娆恼,是扰乱不安的意思,从来没有想过正法。常不思惟真实的正法,什么叫正法呢?像不贪、不嗔、不痴、不妄言、绮语、恶口、两舌、不杀盗淫,就是正语正见、正命、正思惟。这就是正法。

　　因为他不是思惟正法,对于正法的好处。生不起法喜,拿口味比喻,就像味道,得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象征呢?如果你静坐的时候能得到轻安,定下来。你感觉到一切纷扰全息了,心中的愁虑及思想,一切杂念全不生起了,就得到轻安了,你就能有这种欢喜、你读诵大乘经典的时候,感觉心里非常欢喜,非常愉快,这就是得到法喜。

　　还有,看经的时候,看到这段经文,感觉对自己很有用处,心里生起法喜,感觉自已的毛病很多,加以改正。这都算是受了法喜的滋味。如果反过来,不是这样子。不思惟真实的正法。思惟的尽是邪道,怎么叫思惟正法呢?我们举个例来说,就像四念处、身、受、心、法,这四种叫四念处。 观身不净,九孔常流,观我们这个身体,现在我们这个肉体没有一点干净的。 两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴,这七个。再加上大小便就是九孔,九孔常流不净,不干净的。乃至于我们身上出的汗,要是成天不洗,别人一闻就是臭的。毛孔排泄出来的汗,不是清净的,你自己会感觉到烦恼。

　　若你经常闻到异香,你就超出烦恼之外了。如果有这些境界就是断除种种的烦恼。就像鱼网一样,你的真心被那个罗网覆盖了,邪门外道都信,现在也多得很,学神通、学气功,保养身体是一件好事。可是这身体,你是保养不住的,随便你怎么保养,出个车祸,什么都没有了,坐飞机也常常失事。你保养得住吗?往往出乎你的意料,这是你所不能够保养的,所以一定要产生正见。

　　正见就是观察这身体是不净的,观身不净, 观受,是苦受,是领纳为义,是冷暖奢华,你接触的,刚才说的灌顶。要调那个水。冷了不成;热了,又太烫。 要冷暖适度,那就很合适了。 你要是闻法了,法喜充满,就是对应到你的心,比常的相应,你就会生欢喜心,就是领纳。受,要是太热了,你会不舒服。要是挨打,受刑罚了,更不好过。 如果生病了,那种病苦,不说别的,脑壳痛痛的,你都是流汗,肚子痛,痛的要命,尽管再好的医生,有时候也不见得灵。业障发现了,再好都不行。这样子就是你对于受,不论多快乐,你知道是苦。乐受是苦的因,最后还是苦。 覩心无常,一天邮是妄想纷飞。 观心无常。观法无我,这就叫正道。

　　不如是观,迷失正道。我们一天当中为这个身体,不晓得动了多少脑筋,要穿什么样的衣服,要吃什么样的饭,要怎么样过得舒服,身体接触受的时候,要怎么样享受,心里尽在打主意,数数妄想。 一时安定不了,像猴子似的,也就是心如猿猴。这叫四念处这是学佛法的人最根本的正见,时常要这样思念,这就是正道。如果不这样想,迷失正道了,叫失念。

　　还有我们受了三皈依,师父跟你说,要二十四小时念佛、念法、念僧。如果你失念了,就迷失正道,走邪道。邪道是向什么地方去呢?饿鬼、畜生,向二恶趣道,就是形容着这个娑婆世界;释迦牟尼佛在这个娑婆世界,在没有佛出世的时代,是什么样一个境界?就是这样一个境界,正道正念很少了,邪知邪兑太多了。 特别是无佛时,特别兴盛,这个我不需要多讲了,大家都可以体会得到,现在就有很多、正道,他不大相信,对于邪道却非常的信,信的很诚恳,为什么呢?过去的业跟现在所遇到的境,那个业跟境两个相合,圣道跟他过去的业不大相合。所以《金刚经》说,能够听到金刚般若波罗蜜这个名宁,那不是一佛二佛三四五佛所种的善根,而是多生累劫经过多佛所种的善根,才能听到金刚般若波罗蜜,乃至于听了以后,能深信不疑、那也包括《十轮经》。

　　地藏法门除了《地藏经》,知道的人很多,《占察善恶业报经》、《十轮经》,就很少人听到,可能连名字都没有听过。为什么呢?他跟地藏菩萨没有这个因缘。连听个名字的因缘都没有。何况听全部经的道理?就是这样一个意思。“迷失圣道”,迷失正道,就趋向三恶趣。这就是形容着这个国土,没有国王的时候,那国家是什么样子。 后来有位英明的国王,国家马上就变了。 这是说佛的佛轮,如果没佛出世的时候,众生就苦了,迷失正道了,趣向三恶道。

　　《大乘大集地藏十轮经·无依行品第三》节录

　　上梦下参老和尚

　　“修定行者若具资缘,诸三摩地未成能成,若先已成。终不退失。由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上,证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜后夜富拾睡眠,精这修学,还离愤间,少欲知是,地所愿恋,一切贪嗔忿覆恼害,懦慢贡高,怪吝嫉妒,离间粗恶,虚诳邪秽,一切人间嬉戏放逸,皆悉还离。如是行者,应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千。

　　那庾多供,况刹帝利、婆罗门、筏拾、戍连曩等,未得定者,尚应受此赞叹、檀拜、恭敬承事、奉施供养,何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂日:

　　修定能师惑馀业所不能

　　故修定为尊智者应供善”。

　　修定的行者,一定要具是资缘,那时候,诸三摩地未成就的能够得成就。要是先成,已经成就的,那就更增长,再不会退失。那么,有定力,心能降伏得住,一切恶法都不起:“广说乃至不善寻伺”寻伺,是追求的意思,不去迫求的意思。这样子,可能往生到天上,证得涅槃,更能够修成,或者修四禅四定,或者四空四定,就可以生到天上,乃至再深入的修诸三摩地,乃至于究竟证得涅槃,乃至证成三乘果位。

　　这是佛赞噗修定的。在世间修行的时候有三种,第一种是修定心,第二种是读诵,第三种是营福。这个修定的行者就是修和的人,行道的人。定,就是静处、寂静。在修因的时候,就是修寂静,修静虑,修观,而后成就的时候,达到三摩地。三摩地,前面讲了很多,等持,翻寂静,修定行的人应该作些资量的工作,修的时候,你才容易证得。你们要注意的事项,也就是环境,外面的客观的情形,你都应当注意。

　　如果你还没有成就三摩地,也就是还没有得到定之前,你就要辛苦一点。初夜、后夜,你还没有成功的时候,应当辛苦一点 。如果在初夜的时候,以现在十二小时计算,你在中夜的四个小时可以休息一下。初夜跟后夜这八个小时,你都应当精进的修行,不要太贪睡,“常舍睡眠”,四个小时是不够的。这是指真发心要了生死的人,我们想师烦恼,像这类的修行人,真正的信仰佛所教尊的。

　　我所指的这个信心并不是我们一般的信,而是真正的深信不移。你相信佛的教诲,佛告诉我们怎么作,我们怎么作,这样的话,才能够人道。现在我们自认为都是很信佛的,我个人感蹙到是不够的。我们并不能一天二十四小时当中,只睡四个小时,其余的二十个小时,我们都能行道吗?像我们出家人,比丘比丘尼是专业的,专业都作不到,像大家不佛修行都是副业,并不是专业的。

　　大家知道,在我们出家之后,有早晚课,我们都是两点半起来,每间寺庙都是两点半,这个规定,你到哪个庙挂单都是两点半起床,这里含着很多的意思。以前大陆上,寺庙里没有晚饭,他叫纂石,也就是吃榘。现在,末世的身体,不像遇去古人那橛的健康,就得吃繁,拿这个晚饭当纂。但是寺庙里正常规矩,这个集是稀饭、臭咸菜。你愿意吃就吃,不愿意吃就算了。

　　现在当然不是这样子,大家如果到寺庙去吃晚饭,还是吃得很好的。有的小师父还到外面去下小饭,像我们下边那个门口,尽是小饭,这样遢能修道呈?种个善根而已!真正要修行的,你应当不要太贪睡,睡眠是一盖。我们算一算,我们这一生当中,睡眠的时间占去多少?占去很多时间!但是有些人为了以营事业,或者作工人的,还得加班加点,有时候为了赚钱,他睡的也很少,那跟这个没有关系,这里是专指修行者说的。你要想修定的时候,应当要精进,不要懈怠。睡眠,这是懈怠!你把好时间都耽误了。

　　有的道友们发了心,想住山里,或者我们有好多的道友居士想学古德,不睡眠的,这也很多,甚至也有不吃皈的,打一个七两个七,把时间集中起来,要修道,目的是想得定。得定有什么好处呢?大家是知道的,一有定,就能开智慧。在定中的时候,你什么都明了。就像那些阿罗汉,你要是请他给你回向,他在未入定的时候,跟我们差不多。他一入定,观照起来,智慧现前,他才能知道。他拾了报,就入了三摩地,证了空理。

　　所以,在修定还没有成功之前,要舍掉睡眠,要精进修学。学什么呢?学禅,要习定。但是你待在市中心可不成!汽车的斡攫,让你不易入定。人声嘈亲,也不能入定,。眦间的地方是不成的

　　少欲知是,知是者常乐,不要贪求太多我们因为贪心太大,没有觉悟到我们的肉体是幻化的,没有把肉体认定是无常的,就给他找舒服,怎么调和,怎么舒适,多欲而不知是,好多人部小台满是的。有时穷人看到富人,也很奇怪,他有那么多钱,这辈子吃得了吗?富人看穷人,说你不修福,该受罪,你穷是应该受的。这是教我们少欲知是,像我们有些大德住在山里,他的福辍很大,但是他都舍弃了,这样才能得到快乐。知是者常乐,少欲者自安。少欲,你才会平平安安的。无求,你也不伤害谁,因此,必须少欲知是,无所愿恋。颇恋就是贪恋的意思,对世间的一切事物,就我们来说,衣食住行,吃的、穿的、住的,还有一个代步的,对这个不贪恋。对于贪嗔、忿覆、伤害、懦慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、邪秽,你要具是慈悲喜舍,对治贪嗔痴爱。颇恋就是贪的意思,嗔就是不如意的时候,会生起烦恼,嗔就是嗔恨心。

　　这是罪业的三根本。贪、嗔、痴。痴就是没有智慧。懦慢,每个人都这样想。我是普普通通的一个人,我有什么懦慢?但是,事实上不然,每个人,你回想在同辈、同事当中,总觉得我比别人强。懦,简单说就是骄气,广泛的说,就是矫揉进作。矫揉进作的事太多了。不懂装懂,不会装会。明明不成,自己还说为自己了不得,为什么把懦跟慢速在一起,这个慢就是傲慢的意思。

　　穷人也会傲慢吗?穷人更傲慢。他感觉到自己很清高,特别是读过一些耆的,古来窗秀才,现在有些是大学学业的,现在大学学业就差一点,博士学位的,硕士学位的,我记得二十几岁在上海的时候,博士是不少,在北京,博士也不少一我曾经遇到两个博士都是美国学的,一个在康乃尔学廛业的。他在大学当教授,骄傲还可以。把他捉起来关到监狱,他总以为比别人高,“我是博士住监狱!”我说:“我是和尚住监狱!”叫我陪他,他总感觉更骄傲。他这个骄傲、慢,无论到什么地方,他都表现出来。任何时候,他总比人强。恐怕是下了地狱,他还觉得只有他才够这个资格下地狱。你没作这个业,你还来不了这个地方。

　　像我在监狱里,住的时间太久了,跟犯人打堆的多。到了那个地方,犯人跟犯人,他也认为我比你们这些犯人都强。每个人都有这个表现。这就是俱生我孰。这个很属害!因为我比人家强,女道友无论多丑,他认为自已是很美的,一天总照镜,都在擦洗。为什么?懦慢、真高。

　　悭,就是贪的意思,很吝惜。拾心不重!我们请的舍是什么?是布施,慈悲喜拾的拾,拾要从你自己心里舍,不只是物贸。除了物贸以外,先舍心。如果你心里头舍得清净了,那就成功了。悭贪没有了,反过来就是布施,就是慈悲,就是舍。嫉妒呢?那涵养就更多了,嫉妒人家的好事,要是有利害关系,你嫉妒还可以理解。跟他毫无相关,只要是几个人,一说别人的好事,别人赞叹别人,他就说破坏的话。“他算老几,他有什么了不得!”这就是嫉妒。这类的事情很多很多,你随时随地都可以碰到。

　　在《普贤行愿品》十大愿王,第五大愿随喜功德,看见人家好事,你要赞叹,赞叹随喜,他的好事就分给你一半。我们要经常随喜诸佛菩萨的功德。地藏菩萨,大家都知道,愿力大,下地狱度众生。观世音菩萨愿力也很大,有十二大愿。普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十大愿,我们都随喜,就分一份,看见别人作好事,我们没有那个力量,作不到,我们就随喜。随喜他,见面分一半,我们中国是见面分我一半,但是我们佛教不让要物资,我就随喜。也不伤害他原来的,就是随喜功德,变橛就可以消除嫉妒了。

　　“离间粗恶”,离间就是挑拨离间。看别人要是成功了,他就要破坏。不有两舌,搬弄是非。

　　像上面所说的贪嗔忿覆、恼害懦慢贡高种种的粗恶都是虚诳。脏的、秽的,也就是垢秽的。不只是放弃这些,人间的嬉戏放逸,皆悉还离。像在家里看电视,这算不算嬉戏呢?看你怎么看。如果发心的人,修道的人,你在那个情境的时候,看你怎么用心?你定不定得住?如果定得住,你那个嬉戏,就变成精进,嬉戏放逸皆变成精进。“那伽常在定”,佛大菩萨作一切随顺众生的事情,他常在定中。这些事情翻过来,就是精进,如果我们作不到。我没有这个定力,顶好还离一点,自己检点一些。有些人经常拿这个当借口,“哪有放逸?我在修道呢!”

　　那是自己骗自己,如果是我们二十四小时,虽然不能够作二十个小时候,十个小时可以不?作不到五个小时可以不可以?作不到!两个小时可以不可以?还是作不到,一个小时可以不可以?也作不到!那你早晚的时候,临睡觉,临起床,念上十声归依佛、归依法、归依僧,这恐怕还是作得到吧!或者你再多一点,念上一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至到十者普皆回向,背背普贤大愿意的十大愿王。这个可以吧!如果这个也记不得,念念观世音菩萨圣号,念念普贤菩萨,念念地藏菩萨。但是,我们习惯上还是念观世音菩萨跟地藏菩萨的时候多。这个念上十几声,恐怕作得到吧!作什么事,你念十几声,都可以吧!

　　这样可以对治很多的烦悄,就是这么一点点,时间虽然很少,可是利益非常之大。普通的、善根浅薄的,像诸位道友缀常来听经,一听一两个锺头,你听进去的是文字,或者听到哪位法师所说的语言,能不能人你的心?用耳根闻了,闻了反闻闻自性,跟你的心性结合起来。佛所说的这些事情,好像我都有犯,所以我没有定。怎么办?我知道了之后,就应该渐渐的远离。另一方面,要是贪嗔忿覆,乃至于虚诳邪秽的一切嬉戏放逸,这是不好的。不好的,要离开:好的,要精进,要作到。“如是行者”,也就是这个行道的人,这样修定的人,当然不一定是出家人,我们诸位道友,优婆塞、慢婆夷、一切居士,凡是修定的,你要这样作,在寂静虚去修道,精进减少睡眠,你不食、不嗔,不痴、不嫉妒、不放逸,你应得到什么呢?得到大梵天王来护持你。遗有四天王,或者人间的转轮王,也就是国王,他们都赞噗恭敬礼拜东承事你。乃至于对这个修定者,行道的人,布施百千那庾多供那么多,也就是供养很多的意思。

　　一个刹帝利种、婆罗门种,乃至筏拾、戍达罗,这种种种姓的人,他们在那儿习定的时候,虽然遇未得定,他也是修行者,他都能够受着这些梵释四王的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养。如果已经得了三摩地,修定得成就了,得了定,得了三摩地,那么所修的供养就更小可思议。这必须从两方向说,跟他过去多生累劫的善根有关系。

　　像在印度,有些罗汉证了四果阿罗汉,不但修定,而且他是得到三摩地的,得到空定的,得到自在的。为什么他去托钵去乞食,还是得不到呢?当时有人这样问世尊,佛就给他答复说,他过去多生累劫很少布施。慧的方面,虽然是成就了,但是福的方面很少, 印度有句话:“修慧不修福,罗汉托空钵”乞食乞不到。“修福不修慧,香象挂缨络”国王骑的那些大象,挂些珠宝缨络庄严,它就是修福不修慧,堕到畜生道。罗汉,修慧不修福托空钵,也不是永远托空钵,偶而有托空钵的时候。因此知道一切事物当中,不论在内教,在外遑的境界相上,不要钻牛角尖,有微人爱问这些,爱钻空子。我不修定,我也得到供养。或者这样说,得到供养,是因为你的福报。不是从慧所生长出来的。这是佛鼓励修定的人。

　　佛说法,都是给众生一点甜头,所以说地藏菩萨加持我们,能得到许多好处,他才肯念,《普门品》说,念念观世音菩萨圣号,你可以得到很多的加持,免除了很多的灾难。那等于是加持。现在你要是跟众生请空,“空,那我信什么?”他不信,这是他理解错了,你必须到什么程度才说什么活,就是这个涵义。所以,世尊就把上面这段话的意思用偈颂表达一下,为什么这样说?因为修定的人,他能师惑。惑者就是迷惑的意思,就是不明门,没有正知正见,起贪嗔痴,起忿覆恼害,他没有定力,他见到食欲就定不住,随着境转了,心被境转,所以就堕落了。要是有定力,心能转境,心能转境即同如来。

　　他说,虽然说了三个方法,修定、读诵大乘、乃至营福,进个方法当中只有修定是最好的,“修定能师惑,除业所不能”你作别种修行,不是修定的话,你想师惑是很难的。因此,“故修定为尊”,最尊重的、最尊敬的,是以修定为最好“智者应供养”,有智慧的人应这橛作,供养承事。

　　梦参老和尚:佛说盂兰盆经

　　今天我们这个法会是什么法会?报恩法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事,讲什么故事?就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主,孝顺就是报恩,就是报妈妈的恩。在我们国家的历史,历史故事很多了,王祥卧冰给他妈妈求鱼;孟宗他妈妈要吃笋子,冬天哪有笋子?孟宗就抱着那个竹子哭,那竹子就生笋了。因为在我们这个国土里头 ,对于报妈妈恩的,人人都很欣赏,在印度不是这样子。因为这部经的故事就是这样子,这是个报恩经。我们一般都说盂兰盆,盂兰盆就是个报恩、供养、布施。这部经不多,文字很少,就讲个故事。

　　盂兰盆经翻译有三种。这个刹法师他翻译的盂兰盆,这是晋朝武帝的时候,晋武帝的时候,刹法师翻译的。刹法师是印度人,他翻译叫盂兰盆经。在晋朝惠帝的时候,法炬法师翻译的叫灌蜡经。有一个没具名字的法师,他翻译的,是印度人,没翻译出他的名字,叫报恩经。

　　总之,盂兰盆的含义,盂兰就是倒悬,翻成华言就是倒悬,解决妈妈的倒悬之苦。人人都有解决的,把它开广一点。就是在你最苦难的时候,没有再超过倒悬苦。就是把人吊起,头朝下,脚朝上,吊起,那不苦吗?所以盂兰就翻这么个意思。盆是供养具,一个供养具,就把所有供养的东西都搁这个盆子里头,这个盆子就很大了。也不是一个盆子,不要执着。有些人问过我,说:法师,那盆子里有时供养吃的,有时供养衣服,都装一个盆子里,吃的怎么吃?我说:多摆几个盆行不行!所以有些个语言意义,我们要自己去思惟体会的。 所以盂兰盆经就是解决众生的痛苦,最重要的是解决妈妈的痛苦。

　　那这个故事因为什么起的?因为目犍连尊者发生的。因为在结夏安居,就是我们出家人修行的时间。平常要去化饮食,在四月十五到七月十五这九十天安安静静修行,不去向外乞食了。在家两众弟子优婆塞、优婆夷,供养出家两众比丘、比丘尼,把饮食送到寺院里头来吃,那就专门一心修道。 在修道当中,目犍连尊者他证得阿罗汉果了。证得果了之后,他第一个问题就要找他妈妈。过去没神通,没有力量。他自己认为证得阿罗汉果,自己了了生死了,有神通,上能看到天上,下能看到地狱,六道都能看得到,他到处找他妈妈。一看,他妈妈堕到饿鬼道去了,看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食,皮包骨!目犍连尊者就非常的悲痛,他就用他的神通力,用他的钵(钵多罗就是饭碗),用他的饭碗盛一钵饭,送给他妈妈吃。但是他妈妈吃不到,为什么?饭变成火 ,目犍连就没办法了。目犍连尊者是大神通第一的,他没办法,他就跑过来跟佛哭,求佛救济。佛说:你供养大众僧,在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了,这是清净的,所有僧人都清净的,大小错误都没有;在这九十天有错误都忏悔清净了,这个时候供养大众 僧,这福报最大了,能救度你妈妈。因为这么个故事,才说的这部盂兰盆经。

　　但是这个经文很短很少,就讲这么一个故事,但这里头含着一种意思。含着什么意思 ,为什么单选择这么一天?就因为大家修行的时候很多都成道了。一个是清净,这九十天大家都没出动,大小错误都没有,所有有的错误都忏悔了,这是最难得的清净福田。从此这个法传入中国。

　　到中国,是不是每个寺庙都能够这样来做盂兰盆会呢?不见得。为什么不见得?虽然是如来说这个法,在我们中国的僧人,有的寺庙行,有的寺庙就没有举行。因为我们中国那时候经过三武灭佛的时候,寺庙又毁了。有时候寺庙的含义,它不以这个为主。大家看到很多寺庙,不是每个庙都来做盂兰盆会的,很少。从我出家到现在参加盂兰法会,连这次算上,我讲过两次盂兰盆经。那一次讲盂兰盆经没有结夏安居,就是到七月十五给大家念一念,就在北京广化寺,念一念,但是也没有出家人;如果在佛学院讲,和尚也没有几个;加上这一次,这一次人就多了。是不是每 个寺庙都办盂兰盆会呢?不见得。大家可以看看,就在五台山的寺庙,你看看它今天是不是办盂兰法会?

　　因此我们对于这个法会,我们以报恩的心情,不止是一世父母,如经文所说的,要报答七世父母的恩德,一世一世的。那我们七世的不知道,就用观想回向的来报答。但你现生的总要知道吧!你现生的父母。说现在我的妈妈还在 ;在,你给她回向,祝她无病、健康、没有烦恼,帮助她能够消灭她的罪业,使她忏悔。那你过去的父母,或者前一生的父母,只能追溯到前七世,就是七世的父母,再往前力量不够了,只能用到七世。这个经的大部分的含义,就是如是。

　　【闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

　　有的翻译的情况,大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”,哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了,给调个字,“闻如是”。人家是“如是我闻”,它没有,它给调过来了,“闻如是”,说我听见的就是这个样子。

　　什么样子?一时佛在舍卫国。就是佛说法必得有个处所,就像咱们现在在普寿寺法堂。我是在舍卫国,佛在说法,我听到是这样子。这是说地点。但是舍卫国很大,一个国。那舍卫国中间的什么地方?祇树给孤独园,就是佛说法的道场。祇树是祇陀太子,给孤独园是孤独长者,这个说法的园庭是几孤独长者买的,树又是祇陀太子供养的。

　　祇陀太子是波斯匿王的儿子,这也是个故事。几孤独长者到他亲戚家去串门去,他看见他亲戚家忙得不得了,他说:你们做什么?亲戚说:我们今天要请佛来说法,供养佛饭,就是供养佛要斋。但是几孤独长者一听到佛的名号,光听个佛,他全身汗毛都竖起来了,这是宿世的善根成熟。他就回去了,回到他的国家,他 就要给佛修个道场,请佛讲经。这是那个故事,很长了。所以他就在他亲戚家里头,向佛请求,请到他那个地方去,他要给佛修个园,修个精舍。这是佛有精舍开始,就是有佛讲法的地方,佛就派舍利弗随他去修的。

　　祇陀太子说:我不需要钱,我还没到卖地方的时候,这是我自己的园林。不肯卖给他。他就托了很多人跟祇陀太子说。祇陀太子说:你要实在买,你拿金砖来铺,把我园子铺满,我就卖给你。几孤独长者就把他所有的财富,把他藏金都拿出来铺。这样子祇陀太子就感动了, 是什么原因使他能这样舍得?就问他。他说:我要请佛来讲经,我是供养佛的。那祇陀太子说:不要再铺了,就铺到这就好了,我的园子卖你;但是园子我卖给你了,我的树没卖给你。当初没有讲树,光讲园子,那树算我供养,园子算你。因为祇陀太子是太子,所以就把祇陀太子摆前头,这个树是祇陀太子供养的,这个园可是孤独长者买的,所以就叫祇树几孤独园,说法的处所。说经第二个处所,释迦牟尼佛说这个经的时候,就是在这个地点说的。在这个地点说的什么经?都是哪些人参加?

　　【大目犍连。始得六通。】

　　因为在结夏安居修行,他就证得阿罗汉果了,阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们不多讲了,因为我们时间要像这样讲讲不完了,大致说一下子。通,怎么样才能通?空了。这时候目犍连证得空理,空了,空了就通了。什么空了?没有我执,没有我见,就是证得我空,无我。进入空门,都想证这个空理,这个里头含着是六种神通,眼耳鼻舌身意,六根都能通达了。为什么?惑业尽。罗汉就是漏尽了,不漏落三界,再不流落到三界受苦。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这个六道轮转叫六道,阿罗汉再不轮转,所以这叫漏尽。

　　【欲度父母。报乳哺之恩。】

　　因为他刚一得到这个神通,他就想到妈妈;刚一证道,第一个念头想到妈妈,想救他的父母,报答他妈妈抚育他之恩德。

　　【即以道眼。观视世间。】

　　想他妈妈,用他的神通一看。他现在得了道眼,他那个眼睛就不是我们这个眼睛了,我们的眼睛一有遮盖就看不见了,他的眼睛是通的,通者无障碍,六道都能到处找他妈妈。观这世间,在世间相,就 是在六道里头看。

　　【见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。】

　　见他死去的母亲,他母亲早死了,转到哪一道去了? 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道,就没有吃的。不见饮食,看都看不见饮食。皮骨连立,就是皮包骨头了,就是饿的、瘦的。

　　鬼,大概说一说。鬼有几种?像他妈妈是无财鬼,还有少财鬼,还有多财鬼;鬼道也讲福德,没有福德的鬼,不但饮食没有,什么都没有。没有财,就是没有福德的意思。少财鬼,能得到很少的饮食,得的不多;这种鬼有点清净修行的功力,所以能够得到好的饮食,但是得的很少。多财鬼,虽然是饿鬼道,但是他跟一般饿鬼不同,饿鬼道的他不饿,这叫多财鬼。所以有这几类分别。就像人,人道并不是都富有,有的过的日子很好、很富有,有的人就很穷,没得福报,所以善根不平等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼,连饮食看都看不见,因此没有吃的,皮骨连立。

　　【目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。】

　　目犍连一看到,他就非常的悲哀伤感,目连悲哀,以他的钵盛上饭,以他神通力到了这个饿鬼面前,他妈妈已经变成饿鬼了。

　　【母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。】

　　他妈妈得到这钵饭的时候,怕别人抢,怕别的饿鬼看见,以她的左手来把那个饭盖上,就是以左手障钵,就把那钵保护起来;右手搏食,拿右手去抓饮食。但是一抓这个饮食就变成火,没法吃了 ,化成火炭,饭不是饭,饮食都变成火炭了。

　　【目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。】

　　那目犍连尊者一看这种情况,目连大叫,悲号涕泣,就是大哭,他说这是什么原因?他的神通力没办法解答。所以赶快跑回去向佛表白,驰还白佛,就是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的情况,说我妈妈堕到饿鬼道,我怎么样供给她饮食,怎么一到她手中就变成火了?

　　【佛言。汝母罪根深结。】

　　佛就跟目犍连尊者说,佛言汝母罪根深结,说你妈妈不是一点点小罪,结得很深的罪恶。

　　【非汝一人。力所奈何。】

　　你一个阿罗汉的力量,你的神通力所奈何,你办不到。就是你的德、你的神通力,你所修行的力量,敌不过你妈妈那个业障,就是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢? 以下就是这部经的含义了。因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的,这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了大众僧的力量,那你的力量怎么能跟这个来比。

　　【汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。】

　　你自己虽然是孝顺,你哭泣并不能感动,并不能把你妈妈的罪业就消失了。因为你得到六种神通,证了阿罗汉果,诸天,一切神,一切护法善神都来护持你,邪魔外道也来护持你,四天王神也来护持你,所有的力量加上,没有办法消除你妈妈的罪业,让她能得到饮食。那应该怎么办?

　　【当须十方众僧威神之力。乃得解脱。】

　　当须十方众僧。现在是结夏安居圆满了,这十方大众的清净僧,这个力量可就大了。假大众僧的威神力量,那你妈妈不但得饮食,就得到解脱,就能超度了;超度了,在饿鬼道就超生了。

　　【吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。】

　　吾今当说救济之法,现在我跟你说,佛跟目犍连说:我给你说救济的方法。令一切难,就是不能得饮食的灾难,在饿鬼道的灾难。你不是想报你妈妈的恩吗?不是想尽孝吗?不是想异涂救你妈妈吗?那我给你说个救济的方法,就给目犍连尊者说这一个方法。那这个方法不止给目犍连,一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提,乃至娑婆世界,乃至三千大千世界,都令他们离苦,依这个方法你去救济他们。

　　这不只当时目犍连,现在我们大家都参加这个法会,这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。你不是要做好事吗?除了自己的妈妈之外,所有众生都有妈妈。你看那猫、狗,畜生都有妈妈,没有没有妈妈的众生。那化生的众生,我们经常念西方极乐世界的莲华,莲华生的,莲华就是你的妈妈,那是化生众生。我们都是肉体众生。因此令一切的灾难都得离,不光是饮食问题。还有堕到饿鬼道,那跟人道就不同了。

　　【佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。】

　　因此佛告诉目犍连,十方众僧,七月十五僧自恣的时候,这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间,为什么看初一、十五,看黄道吉日,就是选择一个好的时间的时候。什么时候最好?七月十五。这个时候十方众生自恣清净,都清净了。十方众生就是所有和合大众的僧宝,就叫宝。为什么结夏安居?结夏安居的时候,大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬,我住那个地方的树林里,那是不同的。这个时候都得集合到一起,所以称僧伽,六和僧众。这是自恣的时候,证真灭妄。证真,就是证到真理了,证到真空真理成了大阿罗汉,把所有的妄念妄想都灭绝了。

　　经常我们僧人讲和合,那就是六和,身口意。身和,大家同住在一起,不是单住的了,僧团里头共住的。口和,没有诤。身和,大家同住。咱们不说太多了,就我们普寿寺七、八百人,那一天吵架还得了?你跟我看不顺眼,我跟你看不顺眼。口和的,我们谁跟谁都没有诤论的,这是口和的无诤。意和,大家共同学佛,诵经、礼佛、拜忏,欢欢喜喜的。同在持戒,同受一个戒,叫戒和同修,大家共同的修行持戒法。同时以戒为根本,学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。见和,所解的道理,所认识的问题,所看的问题,都是一样的。所以就成了和合大众,这个功德就大 。

　　我们每个人回顾,像我们在家弟子,你家里头只三口人,你跟你先生,还有你的小孩。我们大陆上独生子女,没有两个三个的,只有一个,三个人不合。再缩短了,先生跟太太,太太跟先生,两人就吵架,吵完了离婚。那我们这好几百好起千在块堆,所有天下的和合僧都要是六和同住,这就和合,因此这个力量就大了。

　　所以为什么共住的时候,只有四月十五到七月十五,为什么?这个时候不去乞食了。和尚是各吃各的,你跟人家化缘,你化到什么吃什么,人家给你什么你化什么。不是我们好多人都化一家,你到那家去化,那家很富有,吃得很好,供的饮食就好一点。你走那,化到另一家去,那家生活苦寒一点,也还供给你,但是生活就差了。那你能选择说我找富的,不找那穷家?那不可能,那犯戒了,不许选择,按你的路线走去化。这是平常。那现在这九十天不要去化去了,吃的是一样的,人家供养的平等的,没有差别了,不是平时间。所以你要知道这个时间,大众僧和合共住。

　　【当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。】

　　这个时候你供养众僧,你能给你七世父母,过去的七辈,再加上你现生的现世父母。七辈,只限七辈,这七代的父母,在危难当中,有困难当中,都能得到超度。这个问题加以说明,这是假佛力。咱们不知道我们的上代父母,只知道我们现在当生父母。假佛力, 假经假法的力量,假大众僧和合力量,能够延续追到七辈子。你不知道,但是他的因缘自能感受得到。所有在生你的父母,只能到七世。

　　【当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。】

　　在这一天,就是僧自恣日七月十五这一天,这一切大众,或者在山里头入禅定的得了四果了,或者在树下经行的他成了道,或者是得六通,眼耳鼻舌身意都加个“天”字,天耳天眼等六通,六种,这是教化声闻缘觉的方法;或者十地 的菩萨大人,那不同了,这称为大人者就是大菩萨,十地菩萨,他们示现比丘身,也来参加和合大众当中。不论菩萨、四果的圣人,大家都是一个心,就是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭,就是以钵多罗承受一切的饭。具清净戒,这个时候的众 僧没有一个不清净的,自恣都忏悔净了,自恣就是说喻忏悔,把所有的罪都忏了。大众在这个时间,圣众之道都是甚深功德,像汪洋大海似的。其德汪洋,其德就是他的德,智慧很大。德就是他行道的时候,已经得道于心,他的心能证得入了道了,这就是其德汪洋。

　　【其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。】

　　其有供养,在这个时候你供养这些僧人,在这个僧自恣的时候,这个时候你供养。你现生的父母,如果还在世;六亲眷属,凡是沾你六亲的,父族三亲,母族三亲,老爷家(就是外祖父家) 、舅舅、姨妈,再加你自己父亲的叔叔、姑姑,加上父母,这通称叫六亲,都能够脱出三涂之苦。这个面就很广了,都能够解脱。解脱,就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去,那就解脱不了了,饭到口了变成火,不解脱了。为什么?业,惑业变的,自然变的。

　　这个大家可以体会得到的,有福德的人,他吃什么都是香的,他吃得很饱,很愉快;没福德的,再好的酒席,再好的他吃不下去。我曾经有一次,是军阀的时代,那几个军阀大概都是师长以上的,很好的饭菜, 就拿着筷子杵着那个碗,他下不到筷子去。他们都是信佛的,我就跟他们说,我说:你们业障太重了,这么好的酒席吃不下去,你们不是业障吗?好饮食变成你吃不下去,这叫业障。因此有很多的富贵人 ,饮食多好,但是他的厨师换一个又一个,他都吃不下去。这跟目犍连尊者大致相仿,这叫业障。身体很坏,病苦很多,但是他有福德,前生积来的。

　　三涂的苦难很多很多,以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三涂,把这个苦都断绝了,都得到解脱了。这时候饮食自然的,玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。我有时看我们吃饭的时候,人家供养几个玉米,也有的花卷馒头,也有大米饭,我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么?有道理。这道理要自己想去,我不跟你们说了。

　　所以衣食自然就是这个含义,就是你有业没有福,好饮食也变了,这是说这个。供养的时候要有德,供养人有德,承受的那就更具有德。供养人的德能可以消除受供养人的业,这个道理大家可能懂吧?目犍连妈妈她的业,但是这供养的阿罗汉都有德,成道的清净僧的东西拿去给她,施舍给她,所以她衣食自然,就这个含义。

　　父母现在,就是我们现在父母都还在,他们享乐百年。那过去不在的父母,因此你今天七月十五斋僧,供养僧的这个功德所感召,自然就化生。当然不是说了生死,他可以从三恶道转到天,当天人,或者在人道大富有者,那就完全不同。就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境,什么恶劣的环境?这很灾难的,四面灾难,或是正是在水灾当中把你救出来了,脱离水难了;或刀兵灾难当中,脱离刀兵劫了,这就是自在了,解脱那些烦恼。

　　【时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。】

　　时佛敕十方众僧,佛这个时候藉着这个因缘,跟所有来参加自恣日的这些众僧们,教他们做什么?先给施主家咒愿。看见我们和尚吃饭吗?或者你们参加过斋堂吗?我们先要念咒,念供养,那就是给施主咒愿。这个东西不是我们自己的,是人家十方供养的,我们得给人家回向,给人家供养(就是施主)念得很多咒了,大家参加过过堂就知道了,消灾的,延寿的,吉祥的。

　　这个愿是什么?愿就是希望。佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿,愿他们供养的人,好比你供养了,我们这大众给你求愿;给你求愿,就是给你过去七世父母让他们脱离苦难。同时都要行禅定意,禅定意就是得到空,证得空谛功德。而且在我们受施者,我们吃饭的僧人,先就作观想,这叫禅定意,还得给人做功德。观想,什么想法呢?看我们那斋堂门口写着一记功多少,就是这个饮食来处很不容易,想想这供养东西的功德,量,大小。再回想回想我自己的修行,就是回想我自己的修行功力到了什么程度了,是不是我证了果了?我断了惑了?或者我读诵大乘,我能有力量给给施主?或者我自己持戒,清净吗?毁犯了吗?这样才能应供,应人家给的东西。

　　同时还要防心,心不要起贪瞋痴念。在吃饮食当中,还有什么贪瞋痴念吗?那个好的你要吃得心里欢喜,不好的不爱吃了。就是含到嘴里,吐是不行的,吐不出来,不准吐。哪个在斋堂吃饭,不好吃吐出来?那可不行。这就是不要犯过错。心里头不要胡思乱想,不要起贪心。同时把所吃的饭食当药。我们有病,什么病?饿,不吃就饿。饿了,你怎么修行?吃了,就把肚子填饱了,不饿了。饮食就是疗你身体的,让它好去行道。第五种,你为了成道才受这个饮食,就为了藉饮食而修成道。这叫五观法。那个屋子里进去吃饭,叫五观堂。你到那里头去吃饭,你先得修五观,不是到那拿起就吃。你们参加过堂的道友都知道,你看我们和尚吃饭时,到那里念了,法事做完了,还得想,心存正念,不去分别饮食的好坏,味道合我的味道不合我的味道,就是这样子。

　　【时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。】

　　时目连比丘,还有这些大菩萨众,皆大欢喜。经佛教导之后,这就是此经主要的这个法度众生,让众生报答父母的恩,依佛的教导来修行。这是佛说的。佛说完了之后,目犍连是当机众,他跟这些与会的大菩萨都生大欢喜心。这时候目犍连尊者悲啼泣声,释然除灭,欢喜了,心里头释然了,一点悲哀痛苦和哭泣的声音都没有了。

　　【时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。】

　　那他妈妈呢?时目连母,即于是日,就这大众僧,他儿子供养她的时候,她脱了,脱离饿鬼苦难。本来在饿鬼的流转要待过一劫。这没说大劫小劫。咱们说最小的,一劫是好多时间?经常经上是这样说,人的寿命十岁,过一百年增一岁,增到八万四千岁;从八万四千岁,过一百年减一岁,减到人的寿命十岁,一增一减算一劫,这叫小劫,一劫就这么长的时间。把他的妈妈在这么长时间所造的业,应该在饿鬼道受苦,受这么长时间;因为目犍连尊者在这一天七月十五供养大众僧,把他妈妈这一切苦难解除了。目犍连尊者他非常欢喜,因为他是大阿罗汉,他知道的,他看见他妈妈从此就得道了。

　　【目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否。】

　　目犍连尊者就对佛说,感恩的意思,弟子所生母,我的生母(妈妈)现在得到三宝功德的力量,再加大众僧威神的力量苦难脱了,那这个方法可不可以传到以后?若未来世,一切的佛弟子;这个有个问题,得一切佛弟子,盂兰盆法得一切佛弟子才能行,不是佛弟子不行。我们今天所来到会的全是佛弟子,那就是我们都能得到,不是佛弟子还是得不到。为 啥?他不信。佛法唯信能入,你信才能入,才能得到的话;那你不信得不到。所以说必须得佛弟子,才能得到三宝功德利益。因为你天天念三宝,你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”,这就是三宝力。再加当日的自恣日,就是我们现在自恣威神的力量。大众僧修道都有力量,起码这九十天清净,没犯任何的,乃至极小的突吉罗也没犯。

　　要是未来的时候,这是现在佛在世,目犍连尊者的口吻,说现在佛在世得佛这个力量,弟子就是目犍连自己,自称,我的妈妈得佛三宝加持力,现在得了解脱了。那未来,未来就是我们现在,未来还有未来,未来还有未来 ,一切佛弟子,这个就不是比丘、比丘尼,不是出家二众,就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子,也来这样做,奉盂兰盆,也来如是这样做,以这个方法来救度他的父母,乃至救七世的父母。可为尔否,可不可以呢?目犍连尊者他得到利益了,他在向佛说:这个法子可不可以传下去?在未来世,凡是要超度父母的都等到自恣日来供养佛。这是请求,请求法流通。

　　【佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。】

　　佛听见很欢喜,佛言大善快问,你问这个法子非常得好。好到什么程度?是大善,就是行菩萨道了,利益众生。我正欲说,我正想说,你所问的我正想说。汝今复问,你再重复让大家都知道。

　　因为盂兰盆经要跟地藏经连系,连在一起。我经常跟大家说地藏经是孝经,那不是目犍连,那是佛的本身。佛要报他妈妈恩,他也是看他妈妈到哪去。他妈妈就不同了,他妈妈是在忉利天,那佛就 到忉利天去报他妈妈的恩;他妈妈不是拿到饭吃不到口的,他是天人,佛就说地藏经;地藏经就是孝经,来报他妈妈的恩。

　　【善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。】

　　所以在这个经上佛就说善男子,就是称赞目犍连的,这个善男子专指目犍连说的。假使说要有比丘、比丘尼,就是出家二众;乃至于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人 ;所有的人要想慈悲进行孝顺父母,应该怎么样做?先为所生现在的父 母,先救你现在所生的父母,乃至于过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日。我们是提前做的,今天还没到十五,十三 ;提前做,到十五那天你这样观想。佛的欢喜日是十五,那天是大众僧的自恣日,以百味饭食都搁那个器皿当中。

　　因为过去佛在世的时候,比丘只有一钵,叫钵多罗,就一个饭碗,乞食的时候,人家都搁在一个饭碗里头。但是这个僧自恣日,还包括供养僧的衣(内衣、外衣),还有用具,那这盂兰盆就是盛器具的一个家俱而已。不要把它语言解释太执着了,说吃饭,饭都倒盂兰盆里头,衣服、饮食都搁到盆里头,那饭还怎么吃?不要从文字上执着。它可以多种多样的盆,搁器皿的搁器皿,搁饮食的搁饮食。

　　在僧恣日,百味饮食。你求福,供养僧要供养好的,百来样,看那僧人他愿意吃什么就可以拿什么。就像咱们供养的时候,摆了很多盆子,不是都一样的;都一样的,人家吃起来不高兴。就那事实你现在供养的想,有些人很执着,说把东西都倒一个盆子里。那要是像我们山西人爱吃醋,你都拿醋泡上,人家外乡不吃。还有那湖南吃辣椒,四川吃辣椒,你弄得那一盆子都是辣椒,人家吃不了了。这跟平常一样的,你每个百味具呈,不是搁到一块,不要执着。不要说盂兰盆,都倒那一个盆子里,那不可能。百味饮食,各宝各位,这样的施十方自恣僧。自恣随他的意,他喜欢吃什么就吃什么,就这样子。

　　【愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。】

　　愿使现在父母,七世父母不说了,单说现在父母,父母还在;寿命百年无病,这个很难。我们有些人发愿,“但愿百年无病苦”,愿我从一岁到一百年,一点病都不生 ;光这个还不够,“不叫一息有愁磨”,我出入息之间都没有忧愁,都是欢乐的。就是让我的父母百年无病苦,不叫一息有愁磨,呼吸之间的忧愁都不要有,一切的苦恼忧患全都消失了。

　　现世父母这样子,我过去凡是生育过我的父母,七世的父母就是七辈子,离开饿鬼苦,千万别堕到饿鬼道去。虽然没成道,生到人天中,人天的幸福,大家比那畜生道、比那饿鬼道,那就幸福多了 ,还不说地狱了,就离三恶道苦。

　　这个意思就是依着教典,依着盂兰盆的教典,佛所教授的,我们发愿就希望我过去的父母,都能没有这个苦难。再者的现生父母得到利益,死亡的过去父母也得到不堕三恶道。

　　【是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。】

　　是佛弟子修孝顺者,凡是我的弟子,三宝弟子,要行修孝道的,要孝顺父母的;应念念中常忆父母,当你幸福的时候,常想念父母,乃至于过去七世父母。想念他们干什么?在年年的七月十五日想念他们,在每年的七月十五日,我都要供养三宝,就这含义 ,我都应当修行,把我的功力回向给父母。常以孝,孝是孝顺父母;慈是对一切众生,给给一切众生的快乐。

　　因为这个盂兰盆经属于小乘,属于现世的,不是大乘经。像我们讲华严经,告诉我们一切众生都是我们的父母,对一切众生都应当孝顺,那是菩萨。你也这样发心,你是菩萨。你这样发心,人天二乘。一切众生长养我们慈悲的心,我是习惯了讲华严、讲法华,最后我们都回向大乘,一切众生都是我们父母。大家读过普贤行愿品,一切诸佛成佛是以众生为根本的,众生为菩提的根本;如果没有众生,你佛成不了的。那你菩提心怎么发?菩提树怎么成长?菩提果怎么结?所以我们还是回归,一切众生都是我的父母就扩大了,给一切众生幸福。凡是自恣日,我要报答一切众生的,就以普贤行愿来报答,愿一切众生都成佛;那不止自己七生父母,无量劫的父母。

　　【若一切佛弟子。应当奉持是法。】

　　若一切佛弟子,就是最后佛的嘱托,凡是我的弟子都应当奉持盂兰盆法,就是嘱托流传。

　　【时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。】

　　时目连比丘、四辈弟子,这个四辈是指出家在家,出家比丘、比丘尼,在家优婆塞、优婆夷,就是佛的四众弟子;都应该生欢喜心,生希有心,生难遭难遇想,能够参加盂兰法会,功德圆满。

　　现在刚是十三,延续到十五,把你们思想延续到十五。我们在此的大众,当然十五要正式开始。这是预演,预演就是一天要来做的时候,先学习学习我们到十五那天怎么过。就这么过,十五那天是真正供养的日子。

　　我简略跟大家说说盂兰盆经,现在讲完了,很简短。祝大家吉祥!

　　(普寿寺2007农历7/13)

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 1

　　我们讲地藏经之前,先讲讲地藏经的大意,还有地藏经修行的方法。我们都知道大愿地藏王菩萨,先讲讲他的大愿。我们依着地藏经修行,怎么修行呢?就学地藏菩萨大行。但是一定要相信业果不失,就是业报不是假的,我们对待我们自己的身口意三业要精勤、要常时修。这个修行当中,使我们身口意常时的不间断,一个是供养诸佛,也学习地藏菩萨发地藏菩萨的大愿。同时请地藏像、做地藏像,现在地藏像纸像也很多,一样的,你拿金子打的地藏像跟你用纸像功德是一样,发心归依地藏菩萨。同时要帮助别人,要广修布施。修布施有多种,看人家有病苦帮人家念念,念念地藏圣号,给他回向回向;对贫穷的人跟他讲说他没有福报,过去没有修行、没有布施,对于贫贱的人要帮助他们;还有修塔、修像、印经书,这都是布施之类所摄的。

　　同时在地藏经讲地藏菩萨他有修行的方法,乃至于听见地藏经、闻到地藏经都能灭罪,消除灾难。遇到人家有灾难的时候,劝人家多念念地藏圣号。在我们临要命终的时候,弥留的时间,活也活不成,死也死不了,这个时候非常的难受,就是临终的时候修行的方法。还有供斋的时候,要依照地藏菩萨供佛法僧三宝的供养法,那有十斋日法。同时我们过去多生累劫的六亲眷属是很多的,每一生都有父母、六亲眷属,怎么样救度他们。还有久病,有些个病好也好不了、死也死不了,这非常的苦,就依着地藏经方法能可以把它改变。还有在困难当中危险的时候,多念地藏圣号。这都是修地藏的方法。

　　因为在我们中国佛教传统当中,我们都知道了四大菩萨,咱们现在居住的是大智文殊师利菩萨的五台山,普陀山是观自在菩萨,九华山是地藏菩萨,峨嵋山是普贤菩萨。在我们苦难当中,在这四大菩萨当中,那就以这大愿为殊胜法门。因为讲地藏经,以地藏经为殊胜法门。在这个第十一品,坚牢地神赞叹地藏菩萨,因此称大愿菩萨的为地藏王菩萨。所以在释迦牟尼佛最后嘱托地藏王菩萨,把我们这个世界佛灭度后人天众生还未能了脱生死、还在三界火宅当中的就 付嘱给他了;付嘱给他的意思,叫他把这些受苦受难的众生都把他们度脱了,不让他们堕到恶趣当中去,地藏菩萨是接受佛的付嘱的,因此念地藏菩萨修地藏法门效果非常殊胜。

　　地藏菩萨的大愿不多,四大愿。第一大愿,在忉利天,说地藏经的时候是在忉利天说的,不是在人间说的。因为地藏菩萨在过去的很久远不可说不可说之前了,经文上所告诉我们的,他最初发心的时候,他那时候是身为大长者子。经上说他初发心的时候,那个佛(出世的佛)叫师子奋迅 具足万行如来,那时候他作长者子,因地当中。他见着佛的相好非常庄严,他很羡慕,很希望也想得到佛身。他就问师子奋迅具足万行如来,为什么你相貌这么好?怎么样修行才能得到你这个相貌?师子奋迅 具足万行如来就告诉他,你要想证得这个身,那你就得永远度众生,你当须永远度一切众生,度受苦受难的众生。于是地藏菩萨在因地作长者子的时候,就发愿说我尽未来际的不可计劫,就是尽未来无量无量 劫的时间,我要度罪苦的六道众生。因为在师子奋迅具足万行如来那立这么一个大愿,所以一直到释迦牟尼佛的时候,他还未成佛,他愿太深了,他要把众生度尽才成佛。咱们经常念到的“众生度尽方证菩提”,所以到释迦牟尼佛的时候,经过无量无量亿劫还作为菩萨。这是地藏菩萨发的第一个大愿,要度尽众生。

　　第二个大愿,在过去不可说阿僧祇劫,把阿僧祇劫作不可说不可说,那时候有佛出世叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来,佛的寿命是多长时间呢?四百千万亿阿僧祇劫,时间非常长,久远。但是佛在涅槃之后,像法当中,有个婆罗门女,这个婆罗门女就是地藏菩萨因地当中,因为过去生多生修福德修志业,得到大家恭敬的,得到一切诸天卫护的。这个圣女就设了很多方便想救她妈妈,这是经文上所说的,她想劝导她妈妈起正知正见,不要毁谤三宝。她妈妈还没有转化就死亡了,死了之后就堕了地狱了,受极大苦。这个时候婆罗门女为了要救她妈妈离开三涂苦难,她也在觉华定自在王如来发大愿。这个愿力是什么呢?愿我尽未来劫,所有一切六道众生,受苦难的众生,我都使他们成佛、使他们解脱,究竟解脱。这是第二大愿。

　　第三大愿,他说阎浮提众生,在这个经文阎浮众生业感品当中,在过去无量无量阿僧祇劫,那时候有佛出世叫一切智成就如来,佛的寿命是六万劫。一切智成就如来在未出家的时候,有他一个道友也是一个国王,一个小国国王,他与这个小国国王两个人作朋友。这个小国王就是地藏王菩萨前生,因地当中。这两个国王都在饶益众生,因为在地藏王菩萨他那个小国,那个众生都作恶,不作善事,这两个国王就发愿度那些众生。一切智成就如来就发愿,发愿我要成佛,成了佛来度这些众生;另一个小国王发愿,我先把众生度尽,然后我才成佛。那两个国王,一个是一切智成就如来,以后就成了佛了,度众生;这个未成佛,众生度尽的,就是地藏王菩萨。这是地藏王菩萨发的第三个大愿。

　　第四个大愿,也是在过去无量无量劫中,在那个时间有一个清净莲华目如来出现于世,佛的寿命是四十劫。在像法当中,就是佛涅槃了;在像法当中,有一个阿罗汉教化众生。在教化众生当中,遇见一个女人叫光目女,这个光目女就是地藏菩萨前生,因地当中。光目女就设食供养这个阿罗汉,阿罗汉就问她说:你有什么愿力吗?有什么要求吗?她说:我别的愿没有,我希望我的妈妈永远离开三涂,再不受女身。同时从现在起,我在清净莲华目如来前,以后百千万亿劫,所有的世界地狱三恶道罪苦众生,我都把他们度尽,誓愿救拔,令他们永远不受地狱苦。 这是地藏菩萨发的第四个大愿。

　　在整个地藏经讲地藏菩萨就是以这四种大愿力,一个是见着了佛的相好,那时候他作长者子,发第一大愿。第二个大愿就是为婆罗门女救度她的妈妈。第三个是他作国王的时候,发愿把他那个不行善行恶的众生都度尽。第四个大愿就是为光目女救度她的妈妈。这是四种大愿。地藏菩萨在这个地藏经中所发的大愿力,他要怎么样行菩萨道呢?地藏王菩萨的大行,大行是他修行的大行(去声)门,就法门说就是行(去声)门。

　　在这个时候释迦牟尼佛说法的当中,对于文殊师利菩萨说,佛对文殊师利菩萨说地藏菩萨过去所有的修行的功力,度众生的行为。因为在地藏法会,在忉利天的法会,十方诸佛,还有诸天,还有龙神,乃至各类的鬼神,都集在忉利天。释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说:你观一观,今天来法会的诸佛菩萨、一切天龙鬼神有多少数字?有好多?就是量有好多。文殊师利菩萨跟佛说:以我的神力千劫测度,经过一千劫的时间来测度今天法会所有诸佛菩萨、天龙鬼神,不能尽其数。佛就跟文殊师利菩萨说:不但你算不出来,我以佛眼观故(这是经文上说的),我以佛眼观都不能尽数。这个话,佛没有不知的,这是在地藏经上说,但是这个佛是赞叹地藏功德说,说地藏菩萨久远劫来,已经度脱的、当来度脱的、还有没度脱的,已成就、当成就、未成就的,这些众生无量无边不可知数。这就是地藏菩萨行,行菩萨道的行为,要度尽众生;但是没度尽。

　　在地藏菩萨的分身集会品当中,也是第二品,地藏经第二品,百千万亿不可说、不可思、不可议、不可量无量的阿僧祇世界,凡是有地狱的地方,都有地藏菩萨分身,只要有地狱,就有地藏菩萨在那教化地狱众生。这些在地狱教化众生地藏菩萨的化身,现在都集会到释迦牟尼佛忉利天这个法会当中来了,这是地藏菩萨利益众生行菩萨道的行为。这些个分身的地藏菩萨无量无边,但是在忉利天法会,这些所有的分身合为一体,化身都归于本身。地藏菩萨向佛表白说我最初蒙佛接引,使我能够有大智慧、有神力,能够化百千万亿身,我每一身又能够度百千万亿人,使他们归敬三宝,乃至于成佛。就这三点,这就是大行,行菩萨道就是这么行的,地藏菩萨行菩萨道。

　　同时地藏菩萨教导一切众生说,我们这个果报造一点点的业,在我们现在要造业的时候没什么感觉,随便就造业了,身口意三业,就是三业,身口意三业;乃至说句话错了因果,身体做件事情伤害到别人、伤害到众生,心里所打主意想的,这三业,有身口意三业,你所做的业不会失掉的,一点一滴都不失掉,因此千万莫造业。造业应受报的,业报不虚。地藏菩萨就在地藏经上教导众生勤修身口意,这就是行菩萨道,自己觉悟了,教导一切众生。第二,修六度万行 ;第三个,度缘觉乘的,说十二因缘法;度一切众生行菩萨道的,发菩提心。对于声闻乘的就说四圣谛法,说苦集灭道法。修人天乘的,修天人的,上品十善。身口意十业修的上品十业,看业的大、业的小,业的大就生净居天、梵天,乃至于四王天、忉利天。五戒十善是中品的,那就修的人法界,转生得为人。修下品的十善业,就作阿修罗道。要犯罪了,做这五逆十恶的下品,堕畜生道。犯中品的五逆十恶,堕的是鬼道。要犯上品五逆十恶,下地狱。这是十法界,各个的业因不同,感的果也不同。所以为什么有生天的、有生人的、有生阿修罗的、有堕三涂的,因为业因不同,感果受报也不同。

　　在我们修行当中的时候,或者供养佛,或者礼拜佛,应当学习地藏菩萨,发地藏菩萨的愿。因为我们要讲地藏经,希望大家发地藏的大愿,我们学地藏菩萨开始,就把地藏菩萨的大愿跟他的大行,常时的心里头时时这样想,口里头或者念地藏圣号,或者念地藏经。我们供佛当中,一定要发地藏菩萨的大愿,不要插个花就走了,要发愿,要发大愿。乃至于见到地藏菩萨形像,顶礼的时候要至诚恳切,自己对着地藏像前念归依地藏菩萨,至诚恳切归依地藏菩萨。同时要帮助别人,要布施老病的、布施贫贱的,乃至布施塔 像的,修补塔像,修补经典。你别光做,做的时候要发地藏大愿。

　　因为地藏经上所传授给我们的修行的法门,当我们出生了之后,你还不知道,那时候你的父母,作父母的请给他回向,当孩子一降生就给他回向。在经上说,在阎浮提各类的贵族、刹利、婆罗门、长者、居士,一切人,当生下新的小孩的时候,在七天当中,能给他读诵地藏经,或者是给他念地藏圣号一万遍,这个孩子不论是男孩女孩,他过去的业障就消失了,健康的发展,能够寿命很长。这是地藏菩萨加持力 ,出在经文当中,阎浮众生业感品。还有一切众生出生之前,不论男孩女孩,在他生的时候给他念经,不但他个人,这个家庭里头整个都是欢喜的,没什么灾难降临,这是生的时候。死的时候,临终的时候,要给他修地藏法门,利益存亡。我们不是要生极乐世界吗?地藏经上没说,大集十轮经就说你信奉供养地藏菩萨的,十方清净佛国土,你乐生哪个国土,地藏王菩萨都送你去。这在地藏经是利益存亡品,这一品说的这些问题。 你学地藏经的时候,先把这些个都了解了,当你做一件事的时候,以地藏菩萨教授的方法去做。

　　我们经常要打斋、要供众,在打斋供众的道友们,供斋的时候应当发地藏愿。地藏经上讲十斋日,一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日,乃至三十日,这十天你供斋、修善业、读地藏本愿经、修忏悔法,或者修占察忏法,它的功德跟平常的日期不一样,是加倍的。你对于亲属,或者人家找你回向,你也应当以地藏法门,或者念经给他回向,或者念地藏圣号给他回向。看那个多愁善感心里不舒服的,人都有伤感的事情,在这个时期给他念念地藏圣号,他就感觉着好了。还有病得很久,医生治疗的也不见效,久病不起,这样子也给他念念圣号,或者念念地藏经,或自己不能念请人家帮着念,当然是请师父更好,不请师父其他的道友也可以。同时这一方灾难很多,瘟疫,现在这水灾火灾,都以地藏法门来救度。经文上都说的有,渡山、拔海,到有危难的国土,念诵地藏经。这在最后见闻利益品,释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门,等我们讲到经文里头再详讲,在没讲之前大概跟大家说一说,你要学地藏经的时候怎么样学,就是怎么样做,遇到灾难的时候,不过经文更详细一点,在没有讲前跟大家说一说。

　　因为在地藏三经,地藏经、大集十轮经咱们也讲了,占察善恶业报经咱们讲的早了,最近没讲,头几年刚到普寿寺来讲过的,这是地藏三经。在一般的把地藏三经看成是小乘法,因为我们此土众生都喜欢修大乘法,把地藏经因为超度的饿鬼道、超度亡灵这样去理解的,这样理解就把地藏经划到小乘部分去。我讲地藏经的时候,我的认识,我认为地藏经跟华严经一样的,不是光是地狱。法没有大小,乃至现在我们这样分,正法、像法、末法,我们这是末法时代。如果有的众生依着正法去修行,在他分中时候就是正法时代,不是末法时代。只要有经可在,有法可闻,依法而修,法无大小,在修行人来定。因为我们现在讲我们切身的利益, 我们学地藏经最能解决我们现实生活当中的事,切身利益。如果我们说你求家宅平安,求家庭的成员平安,就是灾害减少,生活过得幸福一点,或者做的事业能够得到成就,想发财,这种都是属于小乘的,是你心量小,不是法的问题。效果有没有呢?当然是有。因为你读地藏经了,看到地藏菩萨的大愿大行,你要学地藏菩萨 的行愿,发愿,那是觉悟的,等觉菩萨的问题;你跟地藏菩萨发同等大愿,那是大乘了,也可以说是无上乘了。 法无定法,修行的人你怎么发心?地藏菩萨他发的愿专导罪苦的众生,哪最苦?地狱最苦了,他这个愿大。不但愿,而行菩萨道他到地狱去行菩萨道,地狱是最苦的,菩萨的愿力大。另一种原因,观音、地藏跟这个世界众生缘特别深。在本经的第十二品,释迦牟尼佛把地藏的愿行(地藏经)嘱托 观世音菩萨去弘扬地藏经,这个大家可以理解了。不论历史,或者现在,不论哪一位法师,他在讲经之前,古今都如是,他把大意要说一下子。那就说明了咱们要讲地藏经的时候,大意,我希望大家是发地藏菩萨的大愿大行,那你是大菩萨了。

　　同时从地藏经讲,不是在人间说的,在忉利天说的。这个法会没有人,没有人间的人,佛的人间的四众弟子都没有,阿罗汉没有,千二百五十人没有,常随众都没有,就佛一人升忉利天,报答他妈妈摩耶夫人的恩,说的地藏经。因为这部经比较着,其他经都是在人间说的,这部经特别是在忉利天说的。而且每一品,从第一到十三全是大菩萨 ,第一品是跟文殊师利,最后嘱累品是跟观世音菩萨,乃至虚空藏菩萨说的第十三品,没有一位是二乘人,大家可以理解到地藏经不是小乘法,而且宣扬的人都是大菩萨。

　　我们现在学习像地藏王菩萨这样的菩萨,我们随着他发大愿。什么大愿呢?地狱不空誓不成佛。地藏经全部经就是释迦牟尼佛跟地藏王菩萨互相酬唱,互相的研究说的。我们信这个法门,相信这部经,因为你信,信为道源功德母,你信地藏菩萨,你就化为地藏菩萨,地藏菩萨就化为你,要这样理解。我们信地藏菩萨不是靠自力,一切修行,离苦得乐,脱离苦难,是仗着地藏力,这叫仗他力。就像我们念阿弥陀佛要生极乐世界,你自己没力量能生得到,那是仗着阿弥陀佛接引的力量,这也是仗他力。我们过去没有这个因,今生遇不到学习地藏因缘,遇不到这个缘 ;过去没这个因,遇不着这个缘,这都是有因缘的。

　　因为在我们要开始学地藏经,先我们思想得有个准备。准备什么?好像地藏经说的鬼神特别多,那我们思想就准备有没有鬼神。我们平常所说的鬼跟地藏经上所说的鬼是一样吗?或者是不一样?我们只举一个例子,在第八品的时候,有个主命鬼王,主命鬼,主生命鬼。在说到主命鬼王的时候,佛就说他不是鬼王,他是大菩萨化现的,再过一百七十劫他就成佛了,号为无相如来。那这一个鬼王如是,其他的鬼王都如是。鬼是一道,地狱、鬼、畜生,但是那个鬼跟这个鬼不一样,那个鬼是业报鬼,地藏经所说的鬼都是成就的了,一般的鬼能到忉利天吗?因此地藏经所说的鬼,那一道的鬼都是成就的了、示现的了,鬼都到忉利天闻法去了。因此人家说地藏经光说的是鬼,这种观点是不正确,别把他当成一般鬼看。

　　所以你理解到你能闻到地藏经,能够再学习地藏经,不是一般的因缘,是你过去得过地藏菩萨的教化没修成。所以第八品的阎罗王问佛,地藏菩萨那么大神通、那么大自在神力,为什么不把众生一次 都救度好,我看见他救度出去又回来了。佛才跟阎罗王解说,此土众生的业非常重。因此咱们学习当中,把这些问题理解清楚了,要发地藏愿,要行地藏菩萨的菩萨行,随时发地藏愿、行地藏菩萨行。四大菩萨我们把它合成一个,文殊、普贤、观音、地藏这四大菩萨,就是平等平等。不过在坚牢地神说文殊、普贤、观音、弥勒,他们的愿犹有尽的时候,他说我看地藏王菩萨的愿永远没尽,独赞地藏,所以坚牢地神就护持地藏菩萨。如果你修地藏法门,你那块土地,乃至你种的花草,特别不同。因此大家要学习地藏经的时候,要先有这些思想上的准备,那我们开始讲地藏本愿经。

　　【地藏本愿经】

　　先讲讲地藏这个名字。地,大家都知道就是我们地大的地,土地的地。但是我们把它讲成心法,地是什么?心地,心能生一切。就跟地大一样的,一切的地上的,你的饮食起居,所有你的衣食住行 ,全由地大生的。大家想想,你盖房子得盖在地上吧?地上生的五谷粮食,你得承吧?人穿的衣服棉织品都是棉花的,那些化学纤维也得由地上生长吧?地里头含藏无量无边的东西。地藏,藏者就含藏之意,形容着大地含藏着无量无边的功能,像钢铁、煤炭,乃至造原子的原料,一切都在地里头生长的。地能生,还能摄持,能摄持一切,那就形容着地藏菩萨他能负担一切众生,能救度一切众生,能负荷一切众生,使众生善根业能够增长,能够化导众生把恶业消失,就是止恶行善。

　　地藏本愿,咱们前头悬谈跟大家说了,地藏他最根本的愿力,根本就是本来,是最根本的愿力,是什么?咱们前头讲了,是度众生。

　　地藏本愿,经呢?地藏本愿经,经是通的,这是取我们中国话,我们中国的道教也叫经,乃至儒教也叫经,经者是常的意思,这个里头所说的道理不是变化的,经常不变的,所说一切法都把它叫成经。这经是通的,地藏本愿是别的,这部经叫地藏本愿经,它有别于华严经、法华经、金刚经、弥陀经,跟那个经不同,别题,就是地藏本愿。那经呢?通题,华严也叫经,法华也叫经,金刚、弥陀都叫经。

　　这部经大概要说地狱苦难时候多,咱们上次讲那弥陀经,那说极乐世界,什么苦难都没有了。但是我们在苦难当中,依靠地藏菩萨把苦难化为吉祥。我们生到极乐世界去,极乐世界一切皆吉祥,那就把娑婆世界的苦难生到极乐世界去了。

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　这部经的译者是实叉难陀译的。实叉难陀翻中国话叫学习,欢喜学。实叉难陀翻译很多经,大概我们讲的经多半实叉难陀翻的,很适合此土的众生;或是罗什尊者翻的。这部地藏经翻译的译人是实叉难陀翻译的。

　　【忉利天宫神通品第一】

　　第一个就是说法的地点,在哪呢?在忉利天宫。演的什么?神通,没有神通到不了忉利天宫去。释迦牟尼佛以神通力号召,在忉利天演说这部经。忉利天是六欲天的第二天,又叫帝释天,翻帝释天。我们现在所在这个界叫欲界,我们是地,他是天,欲界的第二重天。第一重天是四大天王,四大天王天就是我们天王殿里的四大天王天。但是一说到忉利天了,就叫三十三天 ,三十三天是通称,忉利天是别称。因为四天王天每一天管八部鬼神众,就是管鬼神的,四八三十二,这三十二天都听忉利天帝释天,帝释天主是主,其他的三十二天都是他的臣,都是他的人民。因为咱们经常说的就是忉利天,包括了三十三天;经常说三十三天,也包括了四王天。这是处所。

　　我们道教所演绎的全是忉利天以下的事,天、神、人是通的,只能通到四王天、忉利天。咱们那些个所有的圣人都是三十三天之内的,没超过三十三天,道教也好,儒教也好。只是在佛经这样详细分,道教、儒教所说的天是没分的,只是忉利天。

　　忉利天有个讲堂叫善法堂,就管这个忉利天叫善法堂天,也有这样叫的,这是经上这样叫。第一天就是善法堂天,第二天叫山峰天,第三天叫山顶天,第四天叫喜见城天,第五天叫钵私托天,第六天俱吒天,第七天杂殿天,第八天欢喜园天,第九天光明天,第十天波利耶多天,第十一天离险岸天,第十二天谷崖岸天,第十三天摩尼藏天,第十四天旋行天,第十五天金殿天;有时候帝释天主坐在这个金殿天,我们人间所说的帝王的帝座叫金鸾宝殿,是从金殿天里头来的;第十六天鬘形天,第十七天柔软天,第十八天杂庄严天,第十九天如意天,第二十天微细行天,第二十一天歌音喜乐天,第二十二天威德轮天,第二十三天日行天,第二十四天阎摩那娑罗天,第二十五天速行天,第二十六天影照天,第二十七天智慧行天,第二十八天众分天,第二十九天曼陀罗天,第三十天上行天,第三十一天威德颜天,第三十二天威德焰轮光天,第三十三天清净天,这就是三十三天的名字。这些名字,咱们经常说三十三天就是总了,没有这样分,现在把它分着说这么一下。

　　这个在大智度论上讲,威德焰轮光天、清净天,表示三十三天这些个名字形相,指着大菩萨说的,不是人间所能。人间所知道的山东省、河北省,这是人间的省分,天上也是这样子一层一层、一层一层,有此疆彼界。在大智度论上讲,摩陀罗国是印度的一个国家,有一个婆罗门,婆罗门翻净行,就是咱们儒者这样子,学者,他的智慧很大的,他交了有三十二个朋友,加他的本人三十三人,就修佛。本来是修佛学佛,因为他们的愿心很大,想利众生,他们死后就生到三十三天去了,这三十三个人聚会在一个堂里面,把这个堂就叫善法堂。

　　因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩,所以在忉利天的善法堂给他妈妈说的这部地藏经,报他母亲的恩说的地藏经,利益一切众生的。我们知道阿弥陀经是无问自说的,地藏经谁请的?没人请佛说,佛自己到了三十三天善法堂放光召集,放光召集文殊师利菩萨,乃至地藏菩萨,都召来了,是佛光所召的。地藏菩萨是佛请来的,佛放光,等到经文上佛放光的,是地藏菩萨从南方来的。地藏菩萨不是来请法的,也不是来亲近释迦牟尼佛的,是释迦牟尼佛光召来的,让他来说地藏经的。地藏经发起人是谁?释迦牟尼佛,没谁请,也没谁能请得到。因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩,请地藏菩萨来说地藏经。地藏菩萨就是报他妈妈的恩,地藏经就是报母恩,所以将地藏经又叫报恩经,原因就在此。所以地藏经叫报恩经,就是释迦牟尼佛要报他妈妈的恩,发起召集说的这部地藏经。召集不止地藏菩萨,文殊师利菩萨,乃至经中所说的普贤菩萨、定自在王菩萨,最后虚空藏菩萨、 观世音菩萨,全是大菩萨,是释迦牟尼佛召集来的。 佛对于一切菩萨就叫召集,不是请。佛佛道同,凡是菩萨报一切佛的恩,佛召集这些人来,来说地藏法门,以地藏法门佛报答他妈妈的恩德。但是佛怎么召集来的?神通。这以佛的神通力,那个神通力一放光,地藏经是讲放光,光照无量无边世界,一切诸佛菩萨都来集会来了。今天就讲到这里吧!

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 2

　　昨天讲到忉利天宫神通品,这是地藏经的第一品,先说处所,处所就是忉利天,能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人,他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上,人间,一个跟他去的都没有,大阿罗汉都没有,阿难也没有去,就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛,这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光,放种种光,召集说法的,也召集听法的,以光召来的,光的本身就是神通。在什么地方?在忉利天,就是帝释天,咱们人间所说的玉皇大帝,这是玉皇大帝所住的。

　　神通是什么?咱们每个人都有神通,神就是心,每个人都有心,通是智慧,以智慧的心所产生的作用,这就叫神通。就文字上讲,神就是自然的心,神名天心,天心就是你自然本具的心,通就叫慧性,产生的智慧,这个就叫神通。人人都想有神通,其实人人都有神通,神通的大小不同,作用也不同,所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能,这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点,清净一点就产生智慧,能知道很多未来的事情,也知道现在一些事情,这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种,就是眼耳鼻舌身意。眼通,眼睛能观一切叫天眼通,耳朵叫天耳通,都加个天字,心叫他心,他心通,宿命通,神足通,还有个漏尽,必须得证得阿罗汉,漏尽,不再漏落了,尽了漏落了,不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有,那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。

　　【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

　　如是我闻,每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度,一般说叫六成证信序,序分,六种成就了序分了。如是,就是这一法门,如是指这一法门,就指着这部经说的。如是按理,是是按事情说的。这部经从理到事,有讲些个事相,讲些个故事,讲过去的因缘,这属于事。事从哪里来的?从心上来的,心就是理。这个如是指的是什么?这一部地藏经,这个经的题是以人的名字来定的经题,就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了,让地藏菩萨说,那么这部经就是地藏经,以地藏菩萨的名字来说的;又叫地藏本愿,又叫地藏本行,就是地藏菩萨他因地当中所发的心,发菩提心,就是他立的大愿。

　　这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢?阿难说的。阿难他没去,他在人间。在过去故事上讲,佛所说的经,阿难不在的时候,阿难他是跟着佛的,佛已经成道了之后说法很久了,阿难才成长,成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍,他没有听到的再给他说一遍,就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在,阿难结集时候都是如是我闻。另一种说,凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的,文殊师利菩萨加持阿难,实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释,如是之法可以信的,是我亲自从佛那闻到的,就是这种含义。

　　一时,什么时间说的?在忉利天的时间跟人间的时间不一样的,人间的五百年是四天王天一昼夜,四天王天的五百年是忉利天的一昼夜,这个时间就不能定。就是因缘契合的时候,这部经因缘契合的时候佛就说了,就是这个时候,缘生诸法的时候。时无定体依法立,依法上立。这个法指什么?指着心,依法从心起,心生则种种法生,心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候,就这么一时因缘和合了,有说法者,有听法者,因缘契合这时候。就在这个时候,佛在忉利天给他妈妈说法,为母说法。说的什么法?说的是这部地藏经,就是说地藏经的因缘和合这一时。

　　为什么佛经上都是一时?因为时无定体,没有个标准的时间,定不了,何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定,现在咱们这四点钟,我在美国旧金山是早晨,早晨四点多钟,咱们这是夜间。因此时无定体,依法来定,天上人间各个地区的时间都不一样,我们把它解释因缘契合的这个时间,佛说这地藏经法成熟的时间,一时。

　　佛,说法是谁说的?佛说的,以佛为主。地藏菩萨说是佛说,地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的,佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说,因为释迦牟尼佛为主,所以都说佛说。华严经咱们讲完了,大家都知道佛说了几次?都是菩萨说的,但是是以佛为主,佛说大方广佛华严经,懂得这个含义就行了,我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上,一切法会是以释迦牟尼佛为主的,娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会,是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了,那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主,释迦牟尼佛是这个世界作主。

　　因为在经上具足了说叫佛陀耶,这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶,经上有时把陀耶略了,其实就是佛陀耶,佛具足了说就是佛陀耶,佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间,佛(说法的人)是释迦牟尼,没有说名字,说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的,所以任何人说都是佛说的,知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见,开佛知见,悟佛知见,示佛知见,入佛知见,都是佛。你听到地藏经,你能够受持读诵,或者礼拜,你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的,你决定能成佛;但是名号不一定叫释迦牟尼了,那随着你的因缘,随你成就的时间,就有你的别号了。但是佛可是通称,咱们一切众生都是佛,未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛,咱们是未成的佛。已成佛的有名号,有别号,无论已成未成的,乃至未来的,有佛性,不是佛,没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行,人民银行的主人是谁?人民,但是主人没权利,支配不了。咱们是未来的佛,能修成佛,但是你现在没有权,没有智慧,没有神通,所以还不是佛。只是能说具足,人人都能成佛,那是未来,不是现在。这是说法主,佛。

　　在什么地方?就是处所,说法得有个地方,在忉利天。为什么佛要到忉利天说法?因为生他的妈妈生在忉利天,他要临涅槃了,报他妈妈的恩德,所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请,没谁来请佛,是佛自己到忉利天去报他母亲的恩,而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的,因地藏经南方世界涌祥云,从南方世界到这来的,地藏菩萨来的时候。

　　【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】

　　就在这个时间,尔时十方无量世界,在释迦牟尼佛的光感召的时候,这个法会大众是什么?大众都是佛,十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣,还有诸大菩萨,每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨,都来集这个法会。这个法会是十方诸佛,有多少?不可说不可说。在华严经说,不可说不可说是数字,数字的名词,不可说说到不可说,那又怎么说,说不清楚,太多了,就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的,这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨,这就是地藏经的特点,就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的,度成佛的。所来的这些佛到了这个法会,就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了,威德太大了,功德太大了。为什么?能在这个世界弘法,而这个世界不是个好地方,没有信仰的,不信三宝的,是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧,来调伏这些个不信的让他生信,太难了。因为必须得有大神通大智慧,才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的,只有八十岁,八十岁是人间的寿命,示现跟人一样的,来调伏这个世界众生,让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中,一切诸佛带的都有侍者,诸佛当中的侍者,每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊,问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人,客人来了得向主人打个招呼,就是这么个意思,各遣侍者,问讯世尊。

　　释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默,讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中,有这么五种,这个后文要讲过的。因为这个时候,释迦牟尼佛成佛的这个时候,不是个好时候,为什么?这个世界非常乱。在佛说法的当中,把它分成三种,这咱们经常讲的有正法、像法、末法,在正法像法的时候成就的人很多,末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候,你怎么不来?怎么等到末法时候才到这个世界上来?因为业障不同,各人做的业不同。但是就是到这个世界上来,不能见到佛,也不能闻到法,特别是末法的时候。即使是现在,例如说一个因缘,不论任何缘不同的,就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经,你就看出来了,有缘的、没缘的,有缘的他就听得到,没缘的听不到,并不是说者有分别,是听者没缘;乃至一座,一部经乃至听一座,缘没有闻不到。

　　这是不是善根因缘?不一定。为什么不一定?你说佛那个千二百五十人众常时随佛的,佛说的经他们都听到了,但是地藏经他们没听到,在忉利天说的,他们没有去,他们没有这部地藏经的因缘,这就叫缘,缘因。所以佛法因缘生,佛法也是因缘灭,缘聚,有缘就聚,无缘就不得闻,听不见。佛生在印度,这两千多年,在佛教经典里头叙说的时间很短,两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了,成佛十劫了,一劫就是无量年;释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂,到现在才两千多年。人家说佛佛道同,佛跟佛道是同的,我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧?佛弟子应该都知道吧?有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字,你听到感觉奇怪吧?一点不奇怪,这就是缘。

　　我们现在在这个末法的时候,经常知道说这个五浊恶世,就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊,劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢?时候太不好了,灾难频繁,寿命短促,佛法难闻,修道也难得成就,这混浊世界,你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清,就是你来的时候很不好。劫就是时分,最大的叫阿僧祇劫,最小的叫刹那,一刹那之间,刹那是极短的,阿僧祇劫是极长的。我们在这个劫的当中,劫浊就是混浊不清,是在极短的时候来的,不是长的。

　　就在这个时候人跟人之间看问题的看法,就是见浊,知见的见,看的看法到处都是斗诤,你说的意见我不同意,我的意见你不同意,要开个会大家意见统一很难,但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭,生住异灭是灭的劫,这个时候在四劫当中也是最不好的。劫,就是这个时候。这个时候一个人的知见,邪知邪见,就是看问题的看法,知见很难得统一,就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视,人跟人之间的仇杀,知见不统一,你这个国家跟那个国家斗,一个国内的这个地区跟那个地区斗,天天都是斗诤,就是因为见的关系,知见不同。这个时候不对,人的见解不能统一,邪知邪见太多了,看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外,要想让一个世界大家看法都一致,那就很难了,知见不能统一。

　　为什么?烦恼很重,这个时候劫浊、见浊、烦恼浊,这个我们大家都能体会到。为什么?人人都有烦恼。我们都想断烦恼,每位道友都想断烦恼,每天都在烦恼当中生活。有外在的,或者因为什么事情引起烦恼;还有你内心里的烦恼,每个人内心的烦恼有时候不跟人家说,说了也没用,所以自己烦恼自己受;还有生老病死在你这个烦恼里头,一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么?断了烦恼,你就成了。阿罗汉断了一半,尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼,他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼,烦恼是不断的,一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到,这个就叫烦恼浊,这是现实的。

　　劫浊、见浊、烦恼浊,还有你的寿命不一定,你能知道你什么时候死吗?这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的,但是你做些个缺德事,把寿命减少了,三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的,你做了很多好事,做了延年益寿的事,那你寿命又延长了。

　　最后是众生浊,看看这个世界的众生吧!光看人类,还不要看畜生类,没有一个道友、没有一个人想要烦恼的,都想离烦恼,没有一个人能离开烦恼,没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了,恼就是乱了,你智慧不现前是因为你乱,就是你身心不能安定,所以你定不下来。云何住心,云何降伏其心,你心降伏不了就叫烦,定不下来就叫乱,就是烦乱。说我们出了家,没有家庭的烦恼,脱离社会,没有社会的烦恼,办不到!无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼,对你身体你关心过分了要烦恼,不关心也烦恼,你不能放任自流,对你的身体你全不管吗?我们穿衣服、吃饭,不穿衣服不吃饭不行,这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃,不爱吃你也得吃,你不能回去再自做,不是家庭,对不对?很多的事你都会引起烦恼。

　　还有我们的生命,我们的寿命都不一样,谁也不知道谁的寿命什么时候死,你突然间死亡,出车祸。现在在中东,那些战争,那些杀害,天天的爆炸。你说人都怕死,有些人先把自己炸死再炸别人,他愿意干,你想得通吗?像中东那肉身炸弹,要把炸弹绑在身上,他得先把自己炸死再炸别人。为什么他愿意做?我想了很久,还没想通,为什么?没有答案。所以寿命不一定的,让人家一鼓吹,邪知邪见一吹,他愿意去死,把炸弹绑在身上炸别人,到一个商场里头,不但害自己,还害别人。为什么?你找个答案吧!被那个宣传的仇恨、种族仇恨、人跟人类的仇恨,所以这个世间上混浊的简直说不清楚,寿命也不一样的,叫命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、命浊,还有个寿命的长短,这就是;还有个烦恼浊,这个烦恼浊就是最普遍的了。形容着这个世界,佛出现这个世界来度众生很难很难的,这个世界是个五浊恶世,就这么乱。所以这十方诸佛都派侍者来问讯世尊,世尊,众生易度否?烦恼少否?就来问候世尊。

　　【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。】

　　在这无量诸佛派侍者来问世尊(佛)的时候,是时如来含笑,又放光了。那些个诸佛来问的时候,佛就答覆他了。怎么答覆的?不是说语言,用光来答覆的。放百千万亿,一道光一道光,放了好多道光?百千万亿那么多光明,像虚空的云彩一样。这些光明有名字,所谓大圆满光明云,空中那个云,放的云,有的云叫大圆满光明,有的云叫大慈悲光明,有的云叫大智慧光明,有的云叫大般若光明,有的云叫大三昧光明,有的云叫大吉祥光明,有的云叫大福德光明,有的云叫大功德光明,有的云叫大归依光明云,有的云叫大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。

　　在诸佛派侍者问讯世尊的时候,佛的表现是什么?含笑,问的时候没有答覆,就含笑;含笑当中放了这么多光明,光明就是说法,就是音声。显示这些光明这是佛修来的,这些无量无量的光明就是佛的功德表现。不修,哪有这么多光明?放不出来。十方诸佛所以能来到这个世界来,就是佛这些光明感召的,同时这个光明当中,也感谢他们来赞助说法。所以地藏经是十方无量诸佛赞助说的。

　　咱们每个人都有光,咱们自己见不到,鬼神能见到。你的光明大小,你修为的好不好,善人的光明就大,恶人的光明就黑暗就小,也有光。人人都有光,但是我们肉眼见不到的,天眼就能见到。说他知道这人有德没德,就看他的光明、看他的作用。他做的事你不能知道,但是他给你表现的光明有德。有些人人见到他就欢喜,有些人人见到他就生烦恼,乃至不愿看他,就是那个人没有德。佛不同。但是佛放这么多光明,只有佛佛才能知道,或者大菩萨能看到,一般的天人还是见不到的。阿弥陀佛天天放光明照十方世界,咱们没有这个善根、没有这个因缘,见不到阿弥陀佛的光明。但是咱们能念弥陀经,可以用观想想,想阿弥陀佛的光明,观想!但是你想的时候,有时候你能见到,但是不是醒着,作梦的时候;作梦见到也是好的,你能梦到见到佛的光明。

　　佛放这些光明是什么?感召。感召什么?还有佛要教化的众生感召让他们来,来参加地藏法会,就这样子。是感召的意思,感召有缘的众生来此地藏法会,有这么个含义。所以十方诸佛佛佛道同,赞叹释迦牟尼佛的功德,赞叹他召集这次法会。

　　【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

　　云里头又出音。光放光不行,还假音声。又出种种微妙之音,就是放光之外,光中还有音声的感召。音声就是说法,在感召之中,光又有音声。什么音声?种种微妙之音,哪些个音声?所谓檀波罗蜜音,说六波罗蜜法,就是布施,檀波罗蜜就是布施。尸波罗蜜就是戒法。羼提波罗蜜,忍辱。毗离耶波罗蜜,精进。禅波罗蜜,禅定。般若波罗密,智慧。六度法门。同时还有慈悲音,喜舍音,四摄,慈悲喜舍;还有解脱、无漏、智慧、大智慧、师子吼、大师子吼、云雷音、大云雷音,出如是等不可说不可说音已,放光说法。

　　音就是佛说法,说的十波罗蜜,六波罗蜜加慈悲喜舍,十波罗蜜。无漏放音普摄一切,大智慧的音声让人人都求。佛说法的音像狮子吼一样的,消灭众生一切的业障。那个说法的音声,放的音声,像云,像雷。雷也有一种粗暴的,有一种很温和的雷,你见那雷声心里头不恐怖不烦恼,消除你的业障。除了放光,又再说法,说这种种的音乐,法里头就像音乐一样的,闻者皆生欢喜。

　　这里头举了有几个故事,有些人听到这个音声的时候,形容的意思。听到音声,像我们听音乐的时候感召,或是喜怒哀乐在那音乐里头能变化。以前有一位听音乐的弟子说,他听得入神了,在听音乐听完了之后入神了,他去听经的时候,走路上,开车上,那个音乐里头好像是赞叹的意思,那个回旋的意思。他曾经问:他脑子里头为什么有音乐?有这么个音乐?想把那个音乐的声音去掉,去不掉,一直在他耳边围绕。假使说他闻法的声音要能常时在耳根这样围绕,那说明他善根无量的。

　　以前天台宗的智者大师,智者大师在浙江天台山,大家都知道天台山,他讲法华经,他自己入法华三昧。在他入法华三昧的当中,他亲自见到在印度日月灯明佛;印度古时候日月灯明佛在那里说法华经,智者大师他闻到日月灯明佛说法华经。同时在闻经听经当中,有一位大德跟他说:你听见没听见弥勒菩萨在兜率内院跟你说法?智者大师说时间多久,我没有听到,可惜仅是一刹那,就是智者大师听到这个日月灯明佛讲法华经的时候,时间很短。这是个故事。

　　但是能够听到佛放光说法这种音声,那得有宿世大因缘的,不然是闻不到的。例如说现在十方诸佛,在我们讲法华经、讲华严经的时候,特别讲华严经的时候,十方诸佛都在说法,我们没有听到。同时在法华经说的时候,释迦牟尼佛在印度还在说法华经,在灵鹫山,释迦牟尼佛没入灭,法华经也没说完,为什么我们听不到呢?没有缘,没有这个善根。

　　因此一切法都建立一个缘字上,所以智者大师他是入在法华三昧当中了。等我们讲到地藏菩萨经文当中,婆罗门女在觉华定自在王如来说法当中,感召的时候,她像是在醒着,实际上是作梦。第一品,她回去叫他念觉华定自在王如来名号,念那名号她念念就入定了,那是定中。在我们来说,我们就是睡梦之中。在我们睡梦之中,有很多见到奇特相。奇特相就是跟一般的现相不同,那个不是假的,也不是梦;特别是遇着圣境,遇着菩萨,或者遇到诸佛说法的法会,你善根成熟了,你就能够加入进入去。那也不是说你有这么一次两次就是成道了,只是一种圣境加持你,你那个时候业障消失了,并不是你成就了,这个要懂。懂什么?不要去执着。每个人都能遇到有,出了家之后殊胜境界,或者见着菩萨了、见着佛了。梦中见的是不是真的?是真的。你业障不消失,你不会做这个梦的,梦见都是属于贪瞋痴范畴,这是属于戒定慧,就是你智慧开了。

　　所以释迦牟尼佛在这个忉利天的法会上,释迦牟尼佛显了很多神变,放光、说法,乃至于放云,乃至现种种音声。这证明了十方一切诸佛,佛佛道同,所以能够感召参加这个法会的,这是佛说法的音声,放光感召的音声,一下召来法会那些大众。有些对地藏经理解的,他理解的不见得正确的,他说地藏经尽讲鬼,讲鬼神,这个鬼王,那个鬼王。那个鬼王不是一般的,是释迦牟尼佛感召放光召来的,不然能到到忉利天上去吗?不要说鬼,那个法会阿罗汉都没有,一般鬼能到到?你看每一个会,以后咱们讲到每一品,都是大菩萨。第一会从文殊开始,文殊菩萨跟佛互相酬唱,第二会是地藏菩萨,第三会是摩耶夫人,第四会是定自在王菩萨,第五会是普贤菩萨,所有每一品都是大菩萨。因此这个地藏经是说消灭地狱,那些个大菩萨来赞叹地藏王菩萨,免一切众生苦难的。因为佛又放光又说法感召来的,有好多?以下就说了,这个法会的听众是哪些个。不是人间,没有人间的国王,也没有人间的大臣,也没有婆罗门,这不是在印度,这是在天上,在忉利天。所以以下就是参加这个法会的大众,来闻法的都是哪些个人,哪些个大众。

　　【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　娑婆世界及他方国土,他方国土那就多了,没有指定说哪个国土,跟娑婆世界相类似的国土。有无量亿天龙鬼神,没有数字,无量亿,把亿说成无量,是天龙,龙、鬼、神,都到忉利天集会来了,他方世界的。四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。

　　凡是有个法会得有听众,那么这个法会听众召来都是些个什么?因为在天上说法,召来的都是天众,能够到得了忉利天的。这不是像在人间,国王、大臣、居士一个也没有,他们也见不到光。这得见到光听到法的才来,没见到光的那些鬼神还是来不到的。佛的音声、佛的光明是没有穷尽的,没有遮拦的,没有限制的,你有缘感到佛光接引,你就来得到。佛光是遍一切的,是他方无量世界的,圆音一演,佛的音是圆音,佛的光是圆光,普照一切的,光感有缘人。

　　在天上也有天上的界限,像咱们念这二十八种天,一个天有一个天的界限;就像人间的国土似的,这个国土有这个国土界限。“如来一音演说法,众生随类各得解”,那是不同的。像这样的无量无边的世界、无量无边的诸天,语言、时间,各个所处的天王,这个忉利天跟那个忉利天不是一样的,娑婆世界的忉利天跟极乐世界的忉利天一样的吗?不过极乐世界还没有说到各天。天有天的界限,因为他福报不同,各个的善根力量不同。下界人不能知道上界的事,上界的可能知道下界的事,上界能知道下界的事。天人他能见到人间的事,他了解人间,我们人间就不知道天上的事了。

　　所以古来的文字跟现在的文字不同,印度的文字跟现在的文字不同,印度过去的是蓝查文,蓝查体,现在不是了。咱们中国的文字也在变,咱们看古来写的字,有点像鸟、像虫子爬的一样,现在的字是那样子吗?都在无穷无尽的变化。咱们佛经翻译印度的文字,但是佛经的文字也是古老的,你不学古文对于佛经你看着很多不懂。乃至音也不同,咱们念般若波罗蜜经,那个般(音:拨),人家念一般的般,念般,你念文字他就念般若,他绝不会念成般若(音:拨若),举这么一个例。

　　为什么来说明呢?因为佛前面放的光,而后所出的音声,见光也好,闻到音声也好,得有缘的天,有缘的龙,有缘的众,才能来到这个法会,无缘来不到的。但是光是平等的,音声是平等的。咱们中国叫天,印度不叫,印度叫提波,提波的意思也说的是天意,各地方的方言不同,在翻译的时代不同,这中间有很多的差异。印度的龙跟中国所说的龙不同,中国所画的龙跟印度的龙完全不一样,乃至于跟西藏地方的所谓真龙,西藏叫真龙,就是小蛇,你看见是小蛇,但是会起变化的。鬼类可就太多了,那比人类多到多少倍。怎么解释天龙鬼神这鬼?咱们人死了变成鬼,堕落鬼道,堕鬼道的时候变成鬼。咱们所看见的蚂蚁虫子,乃至一切动物,死了都变鬼,死了都落入鬼道,那鬼道比人类多好多?鬼道是通的。

　　乃至于神,咱们中国的神,跟印度的神,跟世界他方国土的神,也不一样。神的含义是变化的,神了!神了就是化现的意思,变化的。变化的人,变化的鬼,你是测量不出来的。咱们对不可理解的,人类达不到的,说神了!神了就含着有微妙的意思,这就叫神了。鬼容易理解,鬼、畜生道,神就不同了,这二十八种天都称为神,印度管这些成道的圣果也叫神,一种普通的名字,就说他很微妙的含义,就叫神了,是通称的。但是这个地方所指的神是八部,八部鬼神众。八部鬼神众为首的是忉利天的帝释天,咱们民间传说的玉皇大帝他管理的,类似这类的神无穷无量。

　　四大天王的天,在我们人间说是我们第一重天。有些个神话跟人间是相通的,因为他离着人间近,所以天跟人间容易接触。三十三天人间就接触不到了,夜摩天、兜率天愈往上人类没办法接触,所以他们所有的事人类不大啥知道。四天王天就是人间的第一重天,天人有些个地方相通的。忉利天是第二重天,离人间可就远了,但是他管辖这三十三天跟人间很接近的。一个天王管八天,四八三十二,加上帝释天,这三十三天跟人类有时候相通的,再往上就通不到了。今天就讲到这吧!下回再通吧!

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 3

　　昨天我们讲到第三天,天上也有层次的,也是他积累的善业,依着他善业而定生的天数不同,一重天比一重天高。过去这个都没讲,念念就是了。谈天,谈天天天谈不到,因为咱们大家都是臆度了,根据历代祖师这样作说的,有没有去过的?有,例如印度无著菩萨,他一有点什么事就到兜率天请弥勒菩萨给他说的,有的阿罗汉能可以到达诸天。但是这个里程的计算方法,天的高低,那在空间怎么来计算?就是现在我们这个探月卫星上天,围着月亮在那转,围着月球转,那是根据飞机它一个小时能飞好多,这样来算它里程。但是空中有时候有阻力,气压的阻力,都不一定的,这叫谈天。因为大家过去对这类问题知识咱这没有的,因为这没有事实证明,只能大概根据历代祖师这样说而说一下子。

　　我们说到第三天,四天王天、忉利天,现在我们说的第三重天叫焰摩天,有时候叫须焰摩天,它比忉利天要高了,高一层。这个一层距离很长,不是拿人间的里数说的。这个欲界的第三重天,一到了第三重天了,太阳跟月亮的光没有了。因为这第三天高于太阳和月亮,日光跟月光它们的光明都不起作用了,因为它们在底下一层,焰摩天就比它们高上去。但是天人每个人的身上,天人的身上,生到焰摩天每个天人的身上都有光,他自己的光明,自具有光明。因为他放的是他身上光明,这种光明忉利天没有,得生到焰摩天才有,属于修得的,他自身带的光明。

　　在我们讲华严经,华严合论的李通玄长者,他在山洞里头写华严经注解的时候,没有灯光,山洞里头很黑,但是李通玄长者他两个眼睛自然就有光,就像小电灯泡一样,他就用他自己目光,这也是奇人,等晚上他眼睛自然就放光。大家看见过豹子没有?野兽没有?野兽晚上眼睛有光。咱们在中国有些人能知道很多事,一般常人不知道的,给他起个名字叫特异功能,因为他虽然是人,他跟别的人不一样,有种特异功能。不止李通玄长者,清凉国师注华严疏钞的,他晚上眼睛都放光。有些祖师他的眼睛晚上放光,他就晚上什么都看得见,他自己的光明看得见。

　　过去我们有一位老师父,唐朝时候一位大德,他看看经看看的入定了,看着经就入定,这个不是习禅定那个定。看看经他忘了,不知道是夜间了,他还继续在看,他的眼睛有种特异功能。但是突然间他想到洗手间去,一想到洗手间去,眼睛光没有了,经也看不见了,他摸黑。就是在那个时间,他看经的时候,心里头没有注意是白天黑夜,一直把他那个心注意那个经文上去看,他不知道是黑夜。这类情况有些个我们的道友之间有,精神的高度集中,他并不知道黑了,他还照样看,那就眼睛有光明。这种光明是什么?三昧,他入了三昧的境界当中,这是一种特殊的。

　　但是焰摩天的天人,所以能生到焰摩天的天上的,他身上都带着有光。所以在焰摩天,这个天叫焰摩天,没有黑夜白日,二十四小时都一样的,没有昼夜的分别。那他们怎么计算时间呢?也计算时间,计算他人的寿命,天人的寿命。因为他这个天上有产生各种的花,但是它以莲华为主,莲华开了是白天,莲华合了是夜间,就是一开一合。他们那的莲华不像咱们人间的莲华,到冬天前早都死了,他那没有冬天,也没有夏天,没有四季,就是以莲华为主,莲华开是白天,莲华合就是夜间。

　　一般的形容着这个焰摩天的天人,他们的人身有好高呢?二百四十丈。拿人间的一尺一尺,十尺为一丈,二百四十丈,那焰摩天就比忉利天人高出一倍。但是焰摩天的人寿命是两千岁,这个两千岁是在焰摩天的两千年。从人间往天上说,一个天加一倍,一个天加一倍。它那个两千年跟人间的算法不一样,是他天上的两千年,焰摩天的两千岁。它的时分叫妙音时分,跟人间也不一样。妙音就是他身上有光,光里头含着有音,就形容这一天的情况。拿人间计算,一亿四千四百万年,他这两千年要合到我们现在的人间的寿命,一亿四千四百万年就是焰摩天的两千岁,这是焰摩天的寿命。

　　因为在这个天人,他是看见了人间一切的变化。在我们中国修道的道家,不是佛家的,是道家,他修道的时候他要看时间好长,他就看他住室前面的树,一会儿树叶黄了,一会儿树叶绿了,一会儿黄了,一会儿绿了,黄了的时候就冬天了,绿的时候就是夏天,他不知道他寿命好多岁,他就看见他那棵树,门前的树木花草,一会儿黄了,一会儿绿了,一会儿黄了,一会儿绿了。所以你拿这个一亿四千四百万年合计他那两千岁,因为他看见人间无穷无尽的变化。所以你要生到焰摩天去的时候,怎么能生得到呢?五戒清净,杀盗淫妄酒五戒清净。光修十善业不行了,还得受戒,就持五戒。还要乐施,还要行六度的布施度,不杀、不盗、不邪淫、不妄语,五戒持清净,临终生到焰摩天。这是在天上说第三天,四王、忉利、焰摩。

　　第四天叫兜率陀天,这个天跟其他的天不同,也翻睹史多天。在玄奘法师翻译的,凡是法相宗都叫睹史多天,性宗显教分的都叫兜率陀天。这是欲界的四重天,都在欲界之内的,有五欲;感到清净的梵天没有五欲了。兜率陀天跟其他的天不同的原因在什么地方?这天分两层,一个内院,一个外院。内院是圆满了佛道的果位,下生人间成佛,就是十地圆满等觉菩萨住的是内院,就是现在弥勒菩萨就住在兜率内院。因为这个内院完全是菩萨,他在那等着下人间来成佛,所以叫等觉菩萨位,那是住在内院。

　　这一天跟焰摩天不同,因为它离人间太远了,这个是说一百二十八万里。这个数字不确的,拿什么计算的?但是这是大概这么一说,比焰摩天又加了一倍。地都是云彩,咱们看到都是云彩,没有实体的。所以我们坐在飞机上往下看,全是云层,大家坐飞机都一样,都知道了。你在天看下一天全是云层,大概跟我们坐飞机往下看的情况相似吧!

　　它与前面不同的原因是什么?这个兜率天一共有五十层,一层一层一层,有五十层,一层一层不同。它这个层次是拿云彩来分的,不是大地。这个云彩为什么一层一层不同呢?业,就像我们人间你所做的业,你做哪一个业就哪一个境界相。大家作梦的时候有没有哪种现象?梦游,作梦游了很多的地区,自己也没到过。这种原因是过去你是从天人下到人间的,你这个识神当中还可以回念过去,就是梦境。因为这个兜率天这一天有五十层,这是上下这样关系。现在如果咱们到美洲,或者到澳洲,或者到哪去,咱们从这个亚洲到那个洲去,中间不同,但是它不是上下,好像是平行的样子。例如我们跟美洲,我们的黑夜是它的白天,它的白天是我们的黑夜,都在这个地球上,地球是旋转的,一会儿给我们转到底下去了,一会儿把他转到底下去了,就是圆的,它是圆形的。这个天不同,它是自然的业报所感,不是人工修的。全是宫殿,宫殿是虚空,这个天有五百亿的宫殿;因为它有五十层,就是五百亿。每一个天宫里头都有一个主人,宫主,这个天宫的宫主,那他就很多眷属了,这个数字就不一定了,看你功德修炼的大小,从年龄来计算的。生到这个天的业因是什么?就是布施。这个天的天人的年龄是四千岁,以天上兜率天的计算是四千岁,人间是五亿七千六百万年。地球发生很多变化,天没变的,天还没变,但是要得行布施。十善业是具足的,还要持五戒,还要加行布施,这是兜率天生去的。

　　第五天是化乐天。它是变化,这个天是非常的变化,六欲天第五天就叫乐变化,快乐随时变化的,愈变化愈好。什么变化呢?就是色身香味触能够使你快乐,不是一种,随时在变化,愈变化愈愉快、愈变化愈愉快。离人间就远了,三百五十六万里,这个里程是空中的,没谁去计算的。从地表都是云层,从咱们地往上去都是云,它没有地,以云层为地。生到这个天的人,他的身量是四百丈,寿命八千岁。这个八千岁为什么在人间说那么多年限?因为它的一昼夜是人间的八百年,才是化乐天的一昼夜,那他寿命就非常长了。这是由布施、持戒,还要多参加法会,多闻,多听经,跟三宝有关系的。

　　第六天他化自在天。这都是属于人间的天,因为跟人间的五欲境界相同,叫六欲天。欲界天到此为止了,欲界最高的天就是他化自在天,多数都是化现的,叫他化。但是必须得修十善,还要行布施,还要假多闻,多闻就是多听佛法,参加法会。以他的神力到我们人间参加法会很容易,他能变化,变化是人,能参加法会,参加人间的法会。非得到他化自在天能够自在,能够参加佛说法的法会,或者法师说法的法会,他能参加的。但是不一定都有,有的人有过去的宿业,善根深厚,有这个因缘。这个因缘就是喜欢乐于闻法,持五戒,行十善。因为有这个功德,五戒、十善再加上多闻,能生到这个天。他化自在天,为什么加个他字是什么意思?这个天一切变化的东西是用别人的力量,或者菩萨的力量,或者诸天的力量,把人家变化的东西他来享受,这叫他化自在天。就是把人家的好处,他以回向的力量成他的了,所以叫他化自在天。

　　但是是以五欲境界分别层次的,所有的快乐实际上是五欲境界的快乐,所以叫六欲天,这六天都有欲。四王天的第一天跟人间大致是一样的,例如人间结婚有夫妇,四王天如是,但是不是人间的那种形象,四王天的时候,互相拉拉手就能生小孩,跟人间不一样,拉拉手他就能生育。他化自在天只要见见面,笑一笑,跟人间看到了笑一笑;四王拉拉手,化乐笑一笑。所以在楞严经上讲这个讲得就很清楚,他们每一天的欲境跟人间不一样,除了四王天,他是轻微得很,只是表示一下,所以每一层天的欲望跟人间都不一样。

　　例如说释迦牟尼佛到忉利天说地藏经的时候,除了六欲天的天人之外,还有上界的十八重天,那十八天就分为四禅,以禅定修禅定的功夫,靠定力了。初禅、二禅、三禅、四禅,一禅天到三禅天每一禅有三天,到三禅,三三就是九天,等到四禅天也有九天;一二三是同列一个行号的,四禅天不同,四禅天九天跟前三个禅定的九天不同;四禅天一天有九天,一禅三天,二禅三天,三禅三天,一至三是九天,四禅天一禅就有九天,所以叫十八梵天。梵天清净了,没有欲境了,跟六欲天完全不一样了,没有欲。在这个天的当中有圣人了,不止是凡夫,有圣人,就是初果、二果、三果,因为他还要轮转。在六道轮转,人、天,天就是这些天人,包括一切天,畜生、饿鬼、阿修罗。阿修罗这道,我们这五道都有阿修罗,就是恶的,他又行善业,有天人之福,没有天人的德,这叫阿修罗道。但是欲界当中的那些欲念他没有了,在色界范围之内的,色受想行识在他识神里头当中还是有的,所以这个叫色界诸天。再往上四空天,没有了,离开色界了,没有色相可得,空了,四空天都是空的。

　　因此这些个天人的寿命一层一层的不同,这十八梵天总说寿命多少?四十个小劫。身体半由旬,身体高大。一由旬是四十华里,半由旬就是二十华里那么高。有时候三天同居一界,就是初禅天的三天,二禅天的三天,三禅天的三天,三个天都在这一层,他没有这样分的。就像我们同生在地球之上,有高有矮,身量不一样,有长得很高,有的人长得很矮,这是不同的。还有肤色不同,红的、黄的、白的、黑的,这个我们能看见的,咱们是黄的黄种人,看见西方人白色的,非洲人黑色的,原来美洲有印地安洲,那人是红色的,身体皮肤都是红的,种种颜色不同的。天也是这样子,天人也如是,也是各个天的肤色不同。初禅、二禅、三禅、四禅得修禅定才能生到这些天,看你禅定的功夫,定力的深浅大小。

　　这个天没有饮食了,不像人间,不像六欲天,他是以什么为食?禅悦为食,咱们念经的时候有禅悦为食,一坐禅相应的时候,那等于就吃饭了,以禅悦为食,就是这样子。这个现在我们人间也有,修瑜伽功,像我们道教修气功,以练气功为食的,气来支配他,气的循环运转。

　　因为这个十八梵天的境界不是人间的境界了,我们就把它略了,那是以禅定功夫,修禅定的。但是禅没成熟,不是咱们那个参禅成佛那个禅,那叫如来禅。禅天的禅是他自然的,这个九天还有分别,这十八天都有分别,看你禅定的功夫用功的深浅,悟解力量的强弱,来分别天的层次;但是不叫地居天了,都在空中。这些天是因为修道的时候,一念之差没有成道,堕落到天道去了。天道他还要轮回,梵天不是不轮回的,所以天道都要受轮回的,脱离天道了就不要轮回了。

　　在释迦牟尼佛说地藏经的时候,放光召集有这些个大菩萨化现,化现各个的道当中度众生,像大菩萨他是以天道专门度天人的。那些鬼神不是一般的,不是咱们所说的人间的鬼神,所以能到忉利天的鬼神都是信佛的;不但信佛,都有成就的,是十信位以上,十住、十行、十回向,大概是三贤位的菩萨多,到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。所以这些个鬼神他是寄托在这个鬼道,就像我们人道之中,有圣人,也有凡夫,看着都是一样的人,谁能知道谁的善根如何?而上位知道下位的事,下位不能了解上位的事。

　　因为信佛,从佛的教化当中,得到一些利益,得到一些好处。例如说我们人人都有烦恼,但是学了佛之后,烦恼渐渐就轻了。我们天天说烦恼很重,但是要比起社会上的人烦恼轻多了。因为你外边什么缘都断绝了,没有那些个境界相,那些境界相没有。你烦恼必须有外境,没有外境怎么生烦恼呢?我们虽然没有把境空,境是没有空,我们没有完全空,但是我们不沾染了,避开了;虽然没空,但是那种的境界相我们没有。第一个,我们没有家庭,没有工作,没有什么工作单位,这一些烦恼你少了很多很多;入了佛门,得到佛的加持,一天除了念经、诵咒、持诵、礼拜,一切的生活环境全变了,那些个外缘境界相不是那么重,所以烦恼就轻多了。我们虽然是没断,但是烦恼轻了,这是比较而言。我们的思想观念,随着我们的学习,我们的想法,看一切事物看法不一样了。我们每位道友都感觉自己烦恼很多,但是你跟社会上的有家庭的、在工作的、有负担的,你感觉感觉我们比他们的烦恼是不是轻多了。

　　例如说我们听到地藏经,我们听了这部经,我们从中能得到什么好处呢?我们听完了再考验。我们每天听完了,每天念,读诵,那使我们知道很多,起码知道地狱是怎么回事。地狱是自己造成的,地狱本空唯心造,我们听了这部经,我们思想会起变化的。例如我们信佛很多年了,学佛很多年了,我经常问很多道友,你在信佛了之后,你得到些什么?换句话说,你学了佛之后,你得到些什么好处,也是讲效果的。出家好多年了,你的收获如何,就是效果如何。一般的道友都答覆我:我没得到什么,好像跟以前还差不多。其实差得很远了,你自己没有那么详细的观察,只要你还没还俗,你还俗退回去那就不同了。有的道友说:我在佛教界当和尚,混了好多年了。我说:能混下去就不错了,恐怕你混不下去。虽然在这里头道业没成,但是你每天熏习,天天在熏,在熏习。很多你的智慧,就是社会上说聪明,咱们佛教讲智慧,你天天在回向。每位道友都在回向,你吃饭也得要回向,睡觉也得要回向,听完经也得要回向,一天不晓得回向好多遍;还有诸佛菩萨加持你,咱们道友之间互相加持,你必须得这样做,你在这个僧团里头不由你自己,这个力量就大了。还不说你自己修的功力如何,我们天天在求佛加持,你也没感觉有什么加持,但是你感觉能在僧团这里住下去,这个就是加持了。我们很多厌烦,在僧团他厌离,厌离他就回去了。好一点的住住小庙,再不好一点的还俗罢道,各种情况都有。

　　在讲地藏经的时候,聚会的哪些个人?没有人,你把地藏经听完了,全是鬼神,还有菩萨。那我们现在算不算地藏法会呢?算。所以经上说善男子善女人,经里也有善男子善女人,当时虽然没在会场,以后的学地藏经的都算在内了。当时的法会的人员,除了这些天人,还有鬼,还有神,这指的天人众。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

　　复有他方的国土,不是娑婆世界的,他方的国土是他方世界的。乃至于娑婆世界的,他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神,川泽神不是大海大江,是小河流,川泽都有神。庄稼的成长,苗稼神。白天的叫昼神。晚上叫夜神。空中有空神。天上有天神。吃饮食有饮食神。草木神。如是等神,皆来集会。这是天龙鬼神,不止这个娑婆世界的,是他方所有的世界的八部鬼神众,这个都指着八部鬼神众的。还有诸天,这个诸天就多了,他方的无量天,无量龙,无量鬼神,他方世界的。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

　　复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王,凡加个王字就是统率这些鬼神的。这个鬼王的名字,有叫恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王皆来集会。这说的都是鬼王,王的意思就是统率,一个王统率一个国家,一个王统率底下无量的鬼神,这只举鬼的头头。这些鬼王怎么落到转鬼王的身上,有条件的。第一个条件要布施,不布施你当不到鬼王,有施舍心。在过去,这些鬼王的过去,他前生无量生行布施,把自己的东西舍给众生,有布施心,这就是善业,善业很深厚,所以才能称王,变鬼也称鬼王。还得有福,因为布施就是修福业。凡是做王者就是自在义,他虽然是在鬼道,他是很自在的,他管着无量的鬼。

　　这些鬼王当中,第一个就举的恶目鬼王,他虽然行布施,他恶心很重,瞋恨。虽然是舍,瞋恨心很重,恶目就是说瞋恨心很重。虽然做了王,由于过去他善中夹着有恶,所以叫恶目鬼王,瞋恨心太重,表现在他的眼睛上。你看经常跟人瞪眼睛,发脾气,但是他肯行布施。这一类的鬼王能到到地藏法会当中来,大多数这些鬼王都是菩萨示现的,后文要说,这些都是经过地藏菩萨教化来的,但是恶心还没改,就是瞋恨心很重,但是他行布施,布施功德很大的,所以堕落到鬼王。

　　啖血鬼王,这一类鬼、鬼王专喝人血的,所以他的名字叫啖血鬼王,他喜欢吃血食生活,动物的血,一切的血。这类鬼很厉害,像这类鬼王他不吃一般人的血,专吃修道者的血,他也想成道想修行。所以你要是修道的人,不论你读经、拜忏干什么的,你跟他宿世都有点因缘,没因缘他也吃不到你的,或你有点欠他的。这我们人是看不到,因为他变化很大,神通很大。因为他是吃气血的,例如说我们煮一锅肉,鬼王来给你吃了,你不知道,你肉没减少,你那锅一揭锅盖时候里头有气味,这鬼王是吃那气息的。有的粗浅一点吃人的血,但是得修道了。但你在什么地方你正修道的时候,他吃不到的了。或者你上洗手间,或者你心念起了坏的念头了,他就趁虚而入了,这是我亲见到的。那时候我刚出家,我师公他穿着灰色的一身小挂,就是咱们穿的普通灰颜色,他夜间十一、二点了,他去解大便。那个时候没有屋子内的厕所,得跑很远,大家看寺庙的厕所都离着很远的。等他回来的时候,那个衣裤上一身都是血。我们很诧异,问他怎么样呢?他说没什么,碰见鬼了,鬼吃我的血。我们帮他换了衣服,他就打坐。到第二天,他跟我们讲鬼王吃他的血,但是换衣服时身上一点什么都没有破,没有皮肤破,什么都没有,那非常不可理解。所以由那事知道啖血鬼王这是不错的,是有的。

　　啖精气鬼王,这个就不容易了,他是吃人的精气。不止人类,反正是你饮食,譬如大米,或者麦子,乃至玉米,都有精气,粮食中都有精气,所以吃了人才有精神。这种吃五谷的精气,但是人吃的是粗分,这种鬼神他们吃的是细分,咱们吃的是杂食,他吃是精神,吃那个物质的精神。

　　啖胎卵鬼王,这个专吃女人的,女人生小孩有胎衣,那胎衣叫紫华车,他专吃那个,哪个地方生小孩,地藏经文里头有。

　　还有一种行病鬼王,这个就包括很多很多了,瘟疫、饥馑,不光是人类,还有畜生之类,像畜生得各种传染病的时候,都因为有那个鬼王参加的,那个鬼王放毒;能摄毒,能放毒。

　　还有慈心鬼王,这类鬼王就是好的了,慈心,他爱护一切众生,这是护法善神。他能帮助一切众生,让众生都快乐。

　　还有福利鬼王,这种鬼对人类是有利益的。所以这一类的鬼王,大多数都是修道不成;虽然不成,他死后还能帮助人,他堕落这一道,堕落鬼王道。

　　还有大爱敬鬼王,这是持戒修道的人,受了三皈五戒了,持五戒,行十善,都是恭敬的,这类鬼王是好的,大多数都是菩萨示现的。

　　地藏法会所说的这些鬼王,大家就做这样感觉,一般都是被地藏王菩萨摄受的。所以到后头佛跟文殊师菩萨说,这些个都是经过地藏王菩萨教育来的,都是地藏的眷属,都到地藏法会来。

　　【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨,这是当机众,这是第一品,主要是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨赞叹地藏菩萨。这法会放光都召集来了,佛就问文殊师利菩萨说你看一看,这一切诸佛菩萨,还有这一些天龙鬼神,此世界,他世界,此国土,他国土,现在来到忉利天集会的,你算一算,你是大智慧者,看看有好多人,就是好多来集会者。法会还没开始,只是这些聚集的人来,聚集的这些诸佛菩萨及这些鬼神,这是佛放光召集来的。因为不是在人间,没有人,也没有国王,也没有大臣,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子都没有。因为是在忉利天宫,没有神通的到不了,佛没召集那些阿罗汉也不能去,只有这些大菩萨,只有文殊师利菩萨在旁边,文殊师利是法王子,常时随佛的。所以释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说你看一看,这一次来到法会的天龙鬼神,乃至于此世界他世界的所有多少鬼多少类的鬼神,还有诸佛菩萨。

　　【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

　　文殊师利菩萨就开始答覆佛。文殊师利大家都知道了,这是我们本山的山主,有翻妙德,或者是妙善,或者是吉祥,或者是妙吉祥,文殊菩萨翻译名字很多的,我们一般都称妙吉祥菩萨,这都是文殊菩萨他修道时候感化的,以德称名的。我们大家都知道文殊师利菩萨是七佛之师,他早就成就佛道了,道业早就成就了,是再来的,也倒驾慈航。

　　这个里头我们讲个故事,道宣法师,就是我们戒律的南山大师。因为他感得天人给他送供,天人姓张,就是我们封神榜上所说的那吒三太子;其实不是的,就是张天人。道宣律师问张天人,给他送供这个天人,他说:释迦牟尼佛涅槃了之后,现在在什么地方,又转到哪里度众生去了?天人听他这么一问感觉着很奇怪,很诧异,就反问他说:你说的是哪个释迦牟尼佛?释迦牟尼佛只有一个,并没有很多。你看见释迦牟尼佛只是一个,天人问他说:你看见释迦牟尼佛,是不是指一个释迦牟尼佛说的,还是指很多释迦牟尼佛说的?道宣律师说:当然问的就是一个释迦牟尼佛。天人就不是这样看法了,天人说:释迦牟尼佛很多,我以天眼观,我就不知道有多少释迦牟尼佛,天眼看不到的;你说的是哪位释迦牟尼佛入灭了,天人反问道宣律师。道宣律师跟他讲:我就说印度来这降生的释迦牟尼佛。因为天人他的寿命,人间的五十年是他的一昼夜,那这个天人他的寿命是五百年,他看见就很长远了,不像我们人间短暂的。我们人间的五百年,只是他的十天。释迦牟尼佛入灭两千五百多年,只是他五十多天。十天五百,四十天两千,五十天就两千五,只是他一个多月,只有他一个多月。所以他看见释迦牟尼佛跟我们看见的不一样,他说释迦牟尼佛并没入灭,我到你这送供的时候,释迦牟尼佛还在灵鹫山说法华经。那是他所见到的跟我们所见到的不一样。

　　在各个经里头讲文殊师利菩萨,我们都承认是大智慧者。你在印度说观音菩萨、说地藏菩萨,没什么人知道。咱们中国是观音菩萨很普遍,你问问印度人,或者你问问缅甸人,问问泰国人,他不承认,什么观世音菩萨,没听说过,在我们中国是家家观世音。但是文殊师利菩萨你在印度问都知道,哪部经都说的文殊师利,是人人都承认。因为观音菩萨没在印度降生,也没在印度弘法,佛说法华经的时候有观音菩萨,在我们中土特别有缘。你要在印度说地藏菩萨,那是神话,没谁相信,没在那个地方弘法。这些大菩萨只是在我们中国,所以很多问题这就叫不可思议。我们在中国佛学院的时候,我八几年的时候,南传佛教有一位他们那个教育部率领的出家人到我们中国参观,我们佛学院负责接待他们,我们在法源寺,他不进我们的大殿门。我们跟他说大殿里头有释迦牟尼佛、阿弥陀佛,有药师佛、释迦如来,完了是八大菩萨。他说我们供的都是鬼神,他不进我们大殿,他只承认释迦牟尼,其他的他都不承认。因为在小乘教义里头都知道文殊师利菩萨,其他的八大菩萨都不知道也不承认,他们的故事里头没有。

　　所以文殊师利菩萨经常在佛的身边,不论任何时候文殊菩萨总是在佛的身边,不管他到哪去,因为他有无量的化身。同时文殊菩萨他行菩萨道,他不居小节的,譬如我们结夏安居,他有时不在场。结夏安居的竭磨和尚是迦叶尊者,因为文殊菩萨跑别处去了,他说:一个结夏安居没看到你,你到哪里去了?他说:我到波斯匿王王宫去了,到他后宫给那宫女说法。迦叶尊者说他犯戒了,迁他的单。一迁他的单,他变成无量无边的文殊师利菩萨,满院都是文殊师利菩萨,迁哪个的单?他就算了,这是文殊菩萨显神通的时候。所以有些大乘菩萨他在示现的时候,他是对哪一类众生,跟他有缘的就见,无缘的不见。像我们中国的四大名山,五台山,不论印度各个教派都承认文殊菩萨,普陀山、九华山就不承认了,这就是所见者不同。

　　所以佛问文殊师利菩萨说:你观一观、算一算,今天到法会的,包括诸佛菩萨一切鬼神,有好多?文殊师利菩萨就对佛说:世尊,要以我的神力、以我的智慧,经过一千劫,不能得知。经过一千劫的时间来算,今天究竟在这个法会有好多菩萨、好多诸佛、好多鬼王,一千劫都算不出来,就是这个数字太多了。

　　【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

　　佛告文殊师利,吾以佛眼观故,犹不尽数。不但你不知道,我现在观察一下子,我也不尽数。不尽数就是算不完,不能够确定今天究竟有好多到这个法会的诸佛菩萨以及鬼神。但是我跟你说此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就,咱们算不完的,不知道那个数字都是地藏菩萨度的,有的已经成了,成诸佛菩萨,有的还在鬼神当中,就是已度的和当来成就的,还有未度的。今天讲到这里,下回再讲。

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 4

　　佛问文殊师利菩萨,今天法会所有到的诸佛菩萨,跟一切诸天,跟一切八部鬼神,就是到了好多数字让文殊菩萨算一算。文殊师利菩萨答覆佛说,我以一千劫的时间算不清楚。佛跟文殊师利菩萨说,吾以佛眼观故,犹不尽数。不但你一千劫算不清楚,我以佛眼看今天所有到会的大众,都不能知其数。

　　一般的佛说的佛没有不知不晓的,而且到会的数字是个数量问题,就像我们现在我们到会的人就有好多。所以这个问题是来称扬赞叹地藏菩萨的,佛也随顺文殊师利菩萨说不知其数。不止这部经,像维摩诘经也是讲,维摩诘那个小屋子里头,屋子不大,但是容了八万四千宝座,这是意境,不可思议的数字。同时最重要的再说,这么多的诸佛菩萨,乃至一切天龙八部,都是地藏菩萨度的。地藏菩萨是菩萨,但是他度了那么多人成佛,无量亿数的,还不说那些个天龙八部了,所有到会的这些人是已度的,还有地藏菩萨在各地的化身正在度众生,还有未度的,未度的就是现在我们这些人,这沾有一些个缘吧!已成就的是已经成就佛了,未成就的还做八部鬼神,还没成佛。这是称扬赞叹菩萨的功德。

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

　　但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说,文殊师利菩萨就跟佛说,白佛言,佛,你说这个话我可以能信。因为我在过去劫修善根都修成了,证得无碍的智慧,听佛所说的,佛言吾信,佛说的话全是真实的,所以我信。假使一切小果的声闻,他听见佛这样说,他不会信的。还有未来世的一切众生,如果他们对佛说的话不信谤毁,那造罪了,怎样避免他们的过?他们一定听了佛这样说,他们怀疑惑的。地藏菩萨他是菩萨,他度了成佛的人都无数无边的,不怀疑吗?当然有怀疑。假使勉强的顶受,他还要兴谤毁。可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生的在因地当中,他都修哪些个菩萨行,他发了什么愿,立何大愿,这种不可思议的事情怎么样来的。文殊菩萨问的话是很明白了,他说未来的众生听佛这样说他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位,他度的成佛的都无量无边,还有那些菩萨的、无量众生的。如来说的都是诚实的话、真实的话,但是他们不能接受,佛可不可以把地藏菩萨利益度众生的过程、历史性的解说一下。

　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】

　　佛就告诉文殊师利菩萨说了,譬如三千大千世界,这是假设的,譬如就打个比方说三千大千世界,这个世界上所有的树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,一件东西算一个数,把这个数字假设一数算一恒河。一恒河沙,一个恒河的沙,一沙一世界,一个沙粒算一个大千世界;这一个世界之内的一尘,一个微尘算一劫;一劫之内所有的微尘再把它作为劫,这个数字就是我们听起来没办法知道它的数字了,就是数字非常之广、非常之多。但是地藏菩萨证十地位以来,比这个时间还久,千倍多于上喻,把三千大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物作一数,一数又作一恒河,一恒河的一沙一界,一尘一劫,一个微尘作一个劫,所积累的微尘,都把它作为劫算,算劫数。地藏菩萨证十地以来的果位,超过这个数字,千倍多于上喻,地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前,作声闻,作辟支佛,那个时候还没算,要算上数字不可思议了。简单一句话,就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。

　　【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

　　佛来赞叹,对文殊师利说,此菩萨的威神誓愿,地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议,不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的,把这三部经配合起来,所有赞叹地藏菩萨的,就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨;说他久以成佛了,他就是为了利益众生,愿未圆满,所以不成佛。

　　假使未来世,就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世,未来世就久远了,未来还有未来,未来还有未来,延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人,如果能听见地藏菩萨的名字,光听到他的名字;或者是赞叹;或者是瞻礼,瞻礼就是顶礼他的形像;或者称地藏的名号,乃至供养,供养是不限制的,你磕个头、说个赞颂偈子都算供养,那叫法供养,功德更大的;或者是塑他的像,或雕刻、彩画、塑漆;这个人能够得到一百次生到三十三天,闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

　　在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的,这类故事很多了,大家可以看看地藏菩萨圣德录,就是圣德大观,那里头故事很多,从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖,就是拿那拄棍的,一个坏的手杖,那个坏的手杖头上雕有个地藏像,这个人并不认得这是地藏像,但是他感觉这个手杖虽然旧了,还很好,他就捡到去;或是人家卖的时候,他就把它买到去,拿回家来搁到那旁边了,就搁到那床头,没什么注意,下床拄一拄就是了。后来这个人病死了,死了之后到阎罗王那去,阎罗王就计算他这个功过,他有过,错误事很多,因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘,相貌很不好,很丑陋一个比丘,对阎罗王说你把他罪给他免了吧!这是我一个弟子,我一个护法,这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后,先顶礼之后,完了就起来处理他。这个人在那看着,他莫名其妙的谁来给他说好话?他对这个比丘并不认识,从哪里来的呢?因此阎王爷就把他放回来了,把他罪恶就免了,他又还阳了。还阳了之后,突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像,跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养,又把它重新雕了一下子,从今以后他就念地藏经,他是这样来信的。

　　在三宝感应录里头,关于这一类的记载很多,但是都有事实的。在唐朝的时代,夷州就是四川,夷州有个法聚寺,法聚寺挂着一个画像,地藏菩萨的画像,画的这个像仿佛坐在一个船上,很高,但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间,麟德是唐朝一个国王的时间,这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份,皇上就下个命令,把这尊画幅的画像让人请到宫里来,长安城信佛的人大家都来画地藏像供养,但是所有以这尊画像的画像都在放光,是一段时间了,以后就没有了。

　　这个是形容着地藏菩萨有很大的威力,实际上地藏菩萨没到这个世界上,没到我们这个人间来,只是在天上说地藏经,那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长,所以在这个世间,乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的,当时在那法会的诸佛菩萨像,佛以佛眼观犹不尽数,这都是称扬赞叹地藏的功德,说这些功德的目的,让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中,假使我们依金刚经般若义上讲,一切诸法都是缘起的、没有实体的,缘起诸法是性空的,性是空寂的。但是众生的执着,因为执着做了很多的业。因为你执着,所做的业是不亡的。不执着呢?不执着,业没有了,当下放下,什么都不执着,什么业果也没有。因为众生的执着,那所有业不亡。地藏菩萨化身的,这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下,六道轮回永远是有的,因为众生作业。如果一切众生都不作业了,如果一切众生都达到性空了,那就清净了。可能吗?不可能。我们大家睁开眼睛看看,或者你坐着默想观想一下子,我们这个现实情况的世界是什么样?地狱能空吗?六道能没有吗?

　　但是地藏经多数都讲事,没有讲理,没有讲性空,不是空,在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生,在地藏经地狱的名号说得很多,为什么?让众生生恐怖感,不要作坏事,你这边一做坏事,你那边地狱就成熟了,等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界,缘念都是极乐世界,你所做的都是极乐世界的事,那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法,还自己摸索找不到,没一个好方法,那你念念阿弥陀佛不是很好的方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号,地狱灾难就免了,常时念地藏菩萨,你就不会下地狱了,这个修行谁都能做得到。能做得到,为什么不做呢?这就叫业。咱们经常说业障业障,你所造的业障住你的行,他宁可在块堆坐着聊天,他不念地藏圣号,也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念?业障。每个人经常爱说我业障很重,为什么?不修行,也不修观,也不读诵大乘,乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠,让人家都知道我念地藏圣号,不是这样子;是你心随时缘念地藏菩萨,随时想着地藏菩萨圣号,默念。你不是想消业障吗?不是想生善处吗?或者你想发财吗?或让家庭平安吗?说我们现在都出家没有家庭了,就一个人;一个人要身心健康,不要一天经常害病,这痛那痛的多麻烦,痛起来不安逸,多念念圣号。乃至于像占察经的下半部,二种观道,一实境界,那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生,占察经是度众生,都是度他人的,地藏三经多数都是度他人的。你懂得这个道理了,所以地藏经告诉我们修行法门很简单,持名号,读诵地藏经。

　　【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

　　佛又跟文殊师利菩萨说,文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,佛说地藏菩萨摩诃萨过去的历史。他于过去久远不可说不可说劫前,很早很早了,时间是不可说不可说劫前,说他的历史,说他从发心开始时候的事,在久远久远劫前他怎么发菩提心的。那个时候他在人间是凡夫,初发菩提心,是一个大长者的儿子,家庭很富有。在那个时间有佛出世,佛的名号叫师子奋迅具足万行如来。这是讲地藏菩萨度了无边无数不可说不可说的那些人成了佛了,成了大菩萨了,还有正在被度脱当中的那些个鬼王、天龙八部已经都能成熟了,对于修道上供养三宝都成熟了;但是那些个鬼王他在修行当中,还没成为菩萨,没成为诸佛。在下文的第十一品坚牢地神说那些鬼王,地藏经所说的那些鬼王全都能成佛。因此让我们有一种的看问题的看法,怎么样看法呢?平等观一切,不可以轻慢任何人,都是未来诸佛。咱们讲法华经常不轻菩萨,他见一切众生都要礼拜,汝是未来诸佛,我不敢轻慢你们。你的心看一切众生都是佛,其实你的心就是佛。佛眼观众生,众生都是佛。

　　因此这段经文说地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来前,在那个时间,他因为看见佛的相好,他问佛:你这么好相,你怎么得到的,修行什么?但是他是有一定善根的。没有善根,他能遇见师子奋迅具足万行如来发心吗?所以我们在讲华严经的时候,初发心时成正觉,你最初一发菩提心便成了正觉。为什么这样解释?你初发心的心跟你成就佛果的心,这心是一个,两个心是一心。成佛的心跟初发心不同,一个是因,一个是果,但是这两种心初心难。成佛已经成就了,那自然的就得到了。但是你最初能发的菩提心,成就的是由哪来的?由最初发心的,所以华严经说“如是二心初心难”。再接着说每个人不是土里蹦出来的,不是幻化的,他都要有六亲眷属的。就是你周围的人就是六亲眷属,有父母,父三族,母三族,这是形容六亲眷属,就是你的周围,乃至你的朋友,不一定都信佛吧?你信佛了,你的六亲眷属不一定信佛吧?你信了佛之后,你怎么样的度他们,地藏经大多数都是让你度你所有的人。

　　有些人说受了三皈能免难,也不一定,那业障发现的。我在美国纽约的时候,他受了三皈,没有三个星期就让汽车撞死了。所以说受三皈能免难,不一定。因为你受三皈的这个功德没成熟,你过去的业障成熟了,而且遇着车祸非常的奇怪,那就该死了!一个信佛时间很短,还没等转化,并不是我们一念地藏菩萨就什么灾难都消失了,不可能!我们听一遍地藏经,说我再也不会遇着灾难了,不可能!得看过去的业障轻重。如果你信佛时间很短,道心没发起。如果你虽然信佛时间很长了,你狐疑鬼猜颠颠倒倒的,一下信,一下不信。这在你内心里头,每个人能自己明白。你信佛这个善因果还没成熟,你过去那个业因果成熟了,你得先受那个报。不错,发了心得看你向那方面变化。

　　地藏菩萨从见着师子奋迅具足万行如来的时候,他就定了,他发的是菩提心,但是中间并不是没变化,这讲他过去的因果。所以两次都讲到他变了女人,都是因为她妈妈死,超度她妈妈,这个都是他因地当中修行很久的了。所以他经过时间那么长,那么无量一劫一劫的,那是有一定关系的。还有我们经常讲“放下屠刀,立地成佛”,有些人认为佛经这样说“放下屠刀,立地成佛”,一不作恶了,马上就要成佛了,这样理解是错误的。你从此行善,放下屠刀,一定能成佛,这个立地得这样讲。所以法华经也是这样说,若人入于塔庙中,单合掌,小低头,皆已成佛道,你得做正确理解。因为他以后成佛,就是因为他最初入于塔庙当中,单合掌,小低头,种了这个善因,以后因为这个善因逐渐修行,经过多生累劫。所以你学佛经,不要在一句话上错误的理解,因为经过翻译,因为思想的情况。放下屠刀,立地成佛,那我们没拿过屠刀的人,那不更成得快了,早就成佛了?所以理解要正确,要理解正确。

　　所以他在师子奋迅具足万行如来那个时候开始,时长者子,见佛相好。那时候长者子就是地藏王菩萨最初发心前身,他看见佛的相貌非常圆满,千福庄严,他就羡慕。因问彼佛,作何行愿,你为什么得到这么好的相貌?你怎么修行的?你怎么发愿的?师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说怎么样,你想证此身吗?证得身体像我一样吗?你就当久须,用久远的时间度众生,不度众生没有这相好的。所以地藏王菩萨在因地当中作长者子的时候,他在那个时候就发了愿的。

　　我们讲金刚经的时候,凡是闻到金刚般若波罗蜜经的名字,都不是一佛二佛三四五佛种的善根了,种的善根很久了。同样的,我们现在讲地藏经,你看看地藏王在什么时候发心的?久远久远的刚发心的时候,这是生起善根;还得遇到缘,没有缘是不成的。地藏菩萨能见佛,能见到师子奋迅具足万行如来,这个功德就不可思议了。没有善根的能见到吗?见不到佛,能亲自闻佛说法,都不是一生,无量生的,所以这是种善根的开始。假使你没有缘的时候,听不到这个名字。但是这个时间是什么时间呢?没法用语言形容,是不可说不可说的时间,把不可说还说不可说的时间。等你证得法性了,在诸佛来看,这个不可说就是一念之间,成就时候是一念之间。咱们认为地藏菩萨度众生,度了那么多众生,现在还没成佛,那个劫数是不可思议了。有时候佛的经上说时间非常的长,久远久远不可说不可说的时间,有的就是现前一念,一念延伸无量劫,无量劫就是现前一念。众生心就是变化无常的。地藏菩萨在那个时候就发心了,想得到师子奋迅具足万行如来的相好,简单说就是想成佛,他也发愿想成佛。

　　【文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

　　说到这,释迦牟尼佛就跟文殊师利菩萨说,这是地藏菩萨发愿想成佛。文殊师利,时长者子,因发愿言。师子奋迅具足万行如来教授长者子说,你想得这个相好吗?那你就要度众生,因此长者子就发愿度众生。佛跟文殊师利菩萨说地藏菩萨过去的事,地藏菩萨还没来,现在这个经文上地藏菩萨还没到场,还没在这个会场。佛跟文殊师利菩萨说,长者子听到师子奋迅具足万行如来教他度众生,他就发愿了。他发的什么愿?我今尽未来际,未来还有个边际吗?没有边际的,尽未来的边际。不可计劫,没有时间性。我愿意给一切罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。他并不是想急于得到佛身,而是要广度一切众生,让一切众生都能成佛,他以后才能成佛。这是第一次发愿。类似这个愿,地藏经上地藏菩萨发得多了,愿就能成就。但是在这个时候,还没有说“地狱不空,誓不成佛”,还没说到地狱上头,仅仅是发愿,让一切所有的众生都能够得到解脱,没有时间性的,不可计劫。为是罪苦六道众生,我给他们无量的方便善巧,让他们都解脱,我才能成佛,而我自身方成佛道。这是最初开始发愿的。

　　在下品里头,第三品、第四品、第一品,地藏菩萨托生为女人了,都变成女的了,变成女人来行菩萨道。他最初的时候是作长者子,以后的作婆罗门女,以后又示现为光目女,这是没有边际的,就是尽未来际的什么相都现,因以何缘得度,他要度哪一类的人,就现哪一类的相。未来际,没有个边际相;换句话说,没有结束的时候,永远这样做下去,没有边际,这就是他发的愿。男性女性、男相女相是我们的分别,乃至于鬼神相、诸天相、诸佛菩萨相平等平等。未来际不是定的,只要能使六道众生罪苦众生能得到利益。不是说广设方便吗?那个方便就含着善巧,不一定是人道,天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,地藏菩萨下地狱度众生,他得现地狱道。

　　有的人,特别是在国外碰见基督教徒,他们不信佛的,他们信上帝信耶稣。有一次跟他们辩论的时候,他们说佛教讲轮回,我们耶稣天主教不讲轮回,他说没有轮回,哪里有轮回?他说我们说的事不是正确的。这个道理很简单,我问他,我说上帝派他的儿子到人间来度众生,就是耶稣了吧?到人间,耶稣的弟子犹大,犹大把他检举了,说他是歪魔邪道,国家就把他当一个邪神,钉在十字架上把他烧了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架,因为那是耶稣把他钉在十字架加火把他烧死了,他徒弟叛变他。犹太教,就是犹大,就是检举耶稣那个,他也创个教,就是现在传的犹太教。我问他,我说:耶稣钉在十字架上烧死了,到哪去了?他说:他又回天上,升天去了。我说:你说的就是轮回,天上到人间,人间又轮回到天上去了,这不是轮回吗?我们佛教讲的轮回是事实,你耶稣也是这样子,天上到人间,人间回到天上,这都是轮回。我说这个天也在轮回之内,人道在轮回之内,没出六道轮回,我们佛教讲要超过六道轮回。轮回就是你在这又生到,生到又回来,你永远在这个六道里头转圈,天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,就来回转吧!你要超出。

　　我们说地藏经,地藏经要你生天干啥的,还是没出六道轮回;这是方便善巧,生天上比在六道地狱受苦好。咱们讲六欲天、讲十八梵天,大家看看天道是过的什么生活,怎么样生活,人间地狱、饿鬼道是过什么样生活,畜生道是过什么样生活。畜生道咱们都看见了,畜生也有很幸福的,也有很受罪的。所以古来人经常来看,我们看那小鸡,人喂它吃,把它关到鸡窖里头,关到笼子把它养起,看着它很舒服。但是它被杀害的,它等着人家杀害它的,它的死就被杀。“笼鸡有食汤锅近”,笼鸡吃现成的,现成不愁吃,不会饿肚子,但是那个汤锅就很近,随时你把它杀了。“野鹤无粮天地宽”,野外的野鹤没有粮食吃,到处飞找,但是天地宽,没谁杀它。有的你看着是幸福,实际上是危难;看见不幸福,到处找吃的,但是它自由,含义就是这样。人,你在六道轮回,没有你的自由,为什么?你自己做的业把你自由取消了,不是谁限制你,是自作业。

　　我们这轮回不要讲到过去世,你从此地到另一个地这就来回,一会儿你又回家去了,不是轮回吗?回来,又回来了,就来来回回这么跑。这六道轮回你把它讲的通俗一点,就是轮回。诸佛菩萨神通妙用,他就不像咱们了,没有轮回。所以这个道理你解释一切众生,佛经上讲经常说众生,一种众生是大众共生,叫众生。共生的义,在我们阎浮提世界当中,在虚空中也好,在人间也好,众法生生,很多合起来生的,这叫众生。不是一种因缘,很多种因缘和合生起的叫众生,这是一种众生。例如我们共住这一个世界上,各个因缘不一样,有在畜生道的,也有人道的,也有鬼道的;还有在虚空当中,依着虚空而住的空中的众生,也叫众生,这类众生讲得少。

　　因为地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来那时候,立着这个大愿了,从那以后一直到现在,他一直为了满足他这个愿,要度尽众生,他把众生度尽他才成佛。众生是度不尽的。以是于彼佛前立斯大愿,地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来立愿后,发愿要度尽众生,众生度尽他才成佛道,所以到现在百千万亿那由他不可说不可说那么多时间,还是菩萨,尚为菩萨。这个都很容易懂得,不要解释了。因为在过去不可思议的阿僧祇劫前,就是很长很长的无量数那么时间前,他发了这个愿。这是发愿的时候,又过了不可说不可说的时间的不可思议劫,就是最初发愿以后,立了这个大愿之后,经过百千万亿那由他不可说劫,还是菩萨。

　　【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。】

　　后来又于不可思议的阿僧祇劫,这个时间就很长了。地藏菩萨发过愿之后,又经过不可思议的阿僧祇劫,又有佛出世,号曰觉华定自在王如来。觉华定自在王如来,佛住世的寿命是好多呢?四百千万亿阿僧祇劫。阿僧祇劫是不可知数的,阿僧祇劫这个时间就长了,把不可说不可说这个数字经过四百千万亿;不是一个两个阿僧祇劫,四百千万亿不可思议的阿僧祇劫。就是不可思议的这个数字不是人间的,也不是天上的,就是佛与佛的佛国的事。这个时候有佛出世了,佛的德号叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来住世的时间非常长,四百千万亿的阿僧祇劫,这是佛的寿命长住世。不但佛的寿命这么长,一切众生的寿命那个时候也是这么长。佛随顺世间,那个时候世间就是这么长,人的寿命这么长,佛也是这么长;而释迦牟尼佛出世,人的寿命八十岁,所以佛也是八十岁,这叫随缘义。

　　在觉华定自在王如来出现于世的时候,这么长的时间正法过了。在觉华定自在王如来像法当中,有个圣女叫婆罗门女,属于婆罗门的种族。印度这个种族时间非常长,无量无量劫的,婆罗门、刹帝利,这是永远这样传下来的。属于婆罗门,就像我们中国儒教似的那样,属于贵族的。过去的善根很深厚,宿福深厚,就是她善根力很强,多生修行,根据她的愿力,不论生到哪个地方,当时的大众人民都对她很恭敬,因为她德所感召的,行住坐卧的时候都有诸天卫护。所以就说明了这个婆罗门女过去是有修行的,是行菩萨道的。婆罗门女是谁?地藏王菩萨。所以那个时候人民对她都很恭敬。

　　在觉华定自在王如来像法之中,有这么一个女孩子,这个女孩是贵族的家庭的,所以是四大种姓之一。例如说这个女孩子的功德,这光举她的名字,没举她的事,为什么?尔后说她的事,她因为她妈妈死了之后,她为给她妈妈求消灾延寿。不是延人间的寿命,让她妈妈脱离苦难,她知道她妈妈造了很多的罪,毁谤三宝。她转化她的妈妈,还没转化得了的时候,她妈妈就寿尽了。在她的一生当中都有很多的护法,因为她过去的功德所感召。

　　像我们有些个人跟我说不能念地藏经,一念地藏经害怕,心里很恐怖,会有些个现象。我说这是好事,不要怕,你念吧!我说这是什么原因呢?当你念地藏经的时候,你过去的六亲眷属他来听经。如果你六亲眷属是福报大的,或者天人,或者大力鬼神,他来求加持求念经,你就感觉着发热。或者有一些你的怨亲债主找你算帐,因为你念地藏经了,他也来求你加持,你感觉着发冷,念念经害怕,有恐怖感。这类现象都有,这还说你念的有点热能了,功夫念经念得有点感觉了。同时你念经的时候,你不敢说你不打妄想,你心里不能定在经上头,有胡思乱想,这些鬼神就来;或者你亲的也来警告你,怨家感觉没得到利益,或者你念经的时候发冷发热,这种现象都有。有人念经他念到很高兴,不论念什么经,在你修行当中,愈念心里头非常喜欢,那你就得到加持了。念念的很烦恼,不想念,心里很不舒服,就是腿也不好了什么的,反正有很多毛病,这是善根力量不具足,一定要坚持念下去。咱们念地藏经,地藏经不是说有很多护法来护法你,或者你身上感觉发汗发热,本来天气很冷,你会出汗。这类现象你不要管它,愈感觉不愉快,你愈要念下去,你消灾。但是护法神来、大力鬼神来,他也加持你,你感觉着非常的愉快。还有如果你受了五戒的,受了清净的戒,尔后又能持五戒,那他效果又不同的。

　　有的事情这种社会现象,跟你生活的现象,跟你念经所遇到各种灾害的现象都有,你接触得多,道友多,会跟你讲的。有一位居士他跟我讲,他说他的同事开的日本那丰田小车,好,一部大砂石车把他给撞了,但是他没什么感觉,撞了一下子,一点伤害没有。但是大砂石车的那个车让丰田小轿车撞坏了,司机受伤了,住到医院里头去了。他问我:为什么有这样现象?我说:这第一个是个人的业。我说:你的朋友信佛不?他说:非常信,就是信地藏菩萨。我说:那可能有护法保护他。头天没事,当天撞了他一点事没有,第二天他才反应到,他这个朋友非常的害怕。人家说过去车子撞的情况,他吓到了,害怕,后来也没事。我就说这个事可以写到感应录里头去。有时候出车祸,出车祸你有加持,没什么感觉的。类似也很多,车子撞碎了,人很好,有的撞死了,各人各人的业不同。说我们信佛的人应该平等吧?不一定。你信的程度,信佛信的程度,三心二意的信,又是怀疑,你说信又不大信,真的吗?鬼神之说他不信,这样的效果就不大。

　　一切事物它的发展情况不同,特别在我们末法的时候,我们要认识认清楚,佛已经两千多年了,我们这个末法时间很长,还要过一万年。我们这末法时间才一千多年,你还有九千多年,等你末法尽了时候,末法再过了,那个时间又不同了,大陆上可能没有佛法了,这个地球上再过一千年可能没有佛法了,现在情况都有些变化,因此信的时候诚诚恳恳的。像这个讲地藏菩萨过去,时间非常的长。我们现在学地藏经的时候,已经是在末法时期了,这个经翻译到我们这个国土来,已经是末法时期了,这才一千多年。因此在你信的时候,学佛法的时候,我们自己不要认为我们自己,我信了佛了,但是真信假信,这有个问题了,自己要验证自己信佛信到什么程度。信了佛的应该都是善人吧?顶个善男人善女人的名字,做的可不是善男人善女人的事。像我们念地藏经,如果是口念心不念,这个效果不好也不大。我问几个信地藏经的、念地藏菩萨圣号,我说:你相信地藏菩萨有没有?他说:我现在还不敢说。不敢说就怀疑,哪来的地藏菩萨,就这么样怀疑。你连信都还没建立起,怎么样能得到利益呢?当然不是指我们出家弟子说了。所以在家的道友们,有的时候他都是三心二意的。当你求三宝加持的时候,他所要求的达到目的了,他很信;那他的业障重,达不到目的,他说三宝不灵,他想发财没发到,这类事情很多的。

　　【是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。】

　　这个婆罗门女她的妈妈是信邪的,她是信佛的,她劝她妈妈不要轻慢三宝,她妈妈不听她的。她本来是想度她妈妈,这个圣女就是地藏菩萨前身,她就假了很多的方便叫她妈妈不要毁谤三宝,要相信三宝,让她产生正知正见。但是她妈妈不信,不是完全不信,还没信得进去,未完全生信的时候就死了。在婆罗门女劝她妈妈不要毁谤三宝,要信三宝这个过程当中,她妈妈还没有完全听她的话就命终了,就死了。死了之后,婆罗门女就知道她妈妈毁谤三宝一定堕地狱,她妈妈死了魂神就堕到无间地狱去了,毁谤三宝的过错。婆罗门女她很明白,知道她妈妈在世的时候,不相信因果。不信因果,那她在世的时候造业就造得很多了。但是不管你信也好,不信也好,一定要受报的,你造什么业受什么报,随着你的业就报应了,堕到地狱里去了。婆罗门女想她妈妈一定堕到恶趣,恶趣就是地狱,三涂。她怎么办?在她母亲死亡了之后,她就把她的住宅,就是住的房子卖了,就买些个香华供果,于先佛塔寺,大兴供养,到庙上去兴供养。为什么?给她妈妈消灾。

　　这个是地藏王菩萨在因地很久远久远的事了,这是在师子奋迅具足万行如来发了愿之后要利益众生的,这经过很多生很多生了,那时间很长久了。现在这个时间,地藏王菩萨他也有些道气了,修道也有些功力了,得到诸天拥护。我们下回再讲吧!

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 5

　　圣女相当的笃信佛教,信仰很真。但是她妈妈不信,她妈妈信邪,信邪教,轻视三宝。圣女就想转变她妈妈,就示现来化度她妈妈的,她设了种种方便善巧,让她妈妈转邪归正,让她生正知正见。这个正知正见是一般的,一般的就是信仰三宝,不是像金刚经所说的,那个正知正见是信真空的道理,这个不是。她妈妈是信邪,邪是邪教,信邪知邪见,不是正知正见。常轻三宝,对佛法僧不起恭敬,而且是轻慢谤毁。是时圣女广设方便,就指着地藏菩萨化身,无量劫前化身,她想转化她的妈妈,劝诱她的妈妈产生正知正见。每位道友你受三皈的时候就跟你说了,受三皈就告诉你说了,不要信邪知邪见。皈依佛了就产生正知正见,信因果。第一个就是信因果,要做好事。但是婆罗门女她的妈妈还没有转化过来,未全生信,对三宝还不是怎么信入。那她命尽了就死了,死了就堕在无间地狱。

　　一般的无间地狱咱们都是听到经上讲,咱们可也住过无间地狱,但是忘了,一投生就忘了,在无间地狱的事想不起来了。但是从经上教导我们,那无间地狱比我们人间的痛苦不晓得多少万万倍,但是不是物质的,是精神的。堕到无间地狱没有肉体,但是你感受到比肉体的痛苦还厉害。这个时候婆罗门女她知道她妈妈在生的时候毁谤三宝,那她死后一定下地狱,这是她的判断。因为她不信因果,所造的业一定要生三恶道去,但是堕地狱多。

　　那她怎么办呢?在她母亲死了之后,她把她家里头的住房(住宅)把它卖了,卖了拿这个钱求香求华,供养佛,在先佛塔寺,大兴供养。在先佛塔寺供养,就是她这个时间不是有佛出世。前头讲了,是在什么时候?是在像法当中,佛已经入灭了。因为她自己感觉到,婆罗门女她知道她的妈妈一定会堕到地狱去。谤毁三宝不堕地狱吗?必生恶趣。但是一般的人对于念地藏菩萨圣号的功德还不能理解,你要知道这些过去的故事,你就能理解了。怎么样理解呢?地藏菩萨能够成就利益众生的事业,他不是一年两年、一生两生,时间无可计算的,从无量劫他发了菩提心,他就满一切众生的愿,来度一切众生。所以她很能判断她母亲,因为不信三宝这个因果一定堕到地狱去,谤毁三宝的。因此她把自己住宅卖了,卖了以这个来买香华灯涂等,反正买供养具了,这只举两个例子,就是买香华买供具的,就是供养很多,大兴供养就是她供养得很多。

　　这个时候她供养的佛是觉华定自在王如来,但是是在像法,佛已经入了涅槃了,觉华定自在王如来形像,每个寺院里头塑的有觉华定自在王如来形像。他形像在一个寺院里头,塑画都是威容很庄严的,功德的殊胜,端严毕备。

　　【时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。】

　　婆罗门女到这个寺庙里头供养佛,顶礼佛像,她以无量的至诚心、恳切心求佛加持。私自念言,就是自己心里想对佛来说。她说佛是大觉,没有不知道的、没有不觉悟的,有一切智慧。但是现在涅槃了,如果在世的时候,我来求佛说我母亲生到哪里去了、堕到哪里去了,受苦难,求佛加持给免了。现在佛不在世,她就对像来祷告,就是祈求,对像祈求。在这婆罗门女哭哭啼啼的对佛祈求的时候,忽然间就听到空中说,感应了,她的感就应了。空中就告诉她说:泣者圣女,你不要悲痛了,不要悲哀了,勿至悲哀,我可以告诉你,你妈妈的去处。你不是要看你妈妈吗?就让你亲自见见,见见你妈妈的去处。婆罗门女就像空中说,表白,这声音在空中发出来的,她不知道这个声音发自何处,是什么人发出声音她不知道。在空中有声音告诉她,她对着空中就问:你是什么神圣来宽我的忧虑,我怎么样才能知道我妈妈生的去处?在这个时候空中又发声音,再报女曰,再跟婆罗门女说,我就是汝瞻礼过去的觉华定自在王如来。我因为见到你忆念你妈妈跟一般的众生不一样,异于常情众生;平常的人忆念妈妈哭哭啼啼,不是心里的真心。所以佛跟她说我见你忆念妈妈跟其他的众生不一样,所以我才现声来告诉你。

　　这些个经文很明显的,谁看都能懂,这跟说话一样,对答说话一样。但是它这个特点是什么?她悲恋她的妈妈,是求她的妈妈谤毁三宝的罪恶消失,她供养佛也好、求佛也好,她知道她的妈妈一定堕三涂。由于她的大悲心所的感,觉华定自在王如来就应。我们经常求佛的感应感应,我们虽然不能像婆罗门女这样子,但是我们可以在梦中。她这也是在梦中,这像入定一样的,她拜拜就是听空中声音,她那神识感觉到的。

　　【婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方稣。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　时婆罗门女听到这个声音解释之后,她就感谢佛,举身自扑,举身自扑就是听到这个声音她就倒下去了,礼拜的意思,磕大头一样。但是她不是那么自然的礼拜,突然间,所以她手、脚、腿、四肢都受了伤害了,突然涂地。经过她带的人把她服持起来,左右扶持,经过一段时间;她一倒下去又昏了,经过一段时间把她扶起来,她又方苏,方苏就是好了,精神恢复正常了。她就向空中说,向觉华定自在王如来说,她说希望我发愿佛慈愍,就是慈悲哀愍我,说说我妈妈生到什么地方去,速说我母的生界。我现在的身心为了我妈妈我损失很大,我也不久于人世了,就是我将要死了,将死不久。这个时候觉华定自在王如来就告诉她说,你在这供养完了早点回家,但早返舍,就是早点回家去。干什么呢?思惟,回家做什么,怎么样做,才能见到你妈妈,就是这意思。端坐思惟,吾之名号,就是念佛,念觉华定自在王如来。光念不行,要思惟观想。你这一观想当中,就知道你母亲生处了,这就是修行的方法。你不是想见你妈妈吗?学禅定,这是习禅定,思惟就是禅定。当你一习禅定,你一入定了,就能见到你妈妈。定是什么意思?就是你心里头照。照见五蕴皆空,是心的光明照耀。你不入定发挥不出来,但是你怎么能入定呢?假觉华定自在王如来加持力,思惟佛的名号,要观想觉华定自在王如来,在这个时候你就看见你的妈妈了。觉华定自在王如来就告诉她,教她用观照功夫。

　　【时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】

　　时婆罗门女寻礼佛已,在这个时候婆罗门女礼拜完了,听佛教导的话就回家了,即归其舍。因为她想念她妈妈,以忆母故,因为忆念她的妈妈。她就遵照觉华定自在王如来的教授,端坐念觉华定自在王如来,就是称佛的名号。这也跟我们念阿弥陀佛一样的,你要想求生极乐世界,或者让你妈妈也生极乐世界,这是妈妈不在世的,在世的你也可这样给她回向,让她临命终时能够生到极乐世界去。但是这个时候觉华定自在王如来告诉婆罗门女,就是念佛名号,观想佛,就是观照的功夫。

　　婆罗门女照着佛的教导打坐静修,经一日一夜,她已经入定了,一念佛的名号就入定了。这个时间经过好长呢?经过二十四小时,一日一夜,是定中。咱们说那就是像梦一样的,就作梦。定和梦可不一样。忽见自身到一海边,这时候婆罗门女她看见她的自己身到一个大海的海边上,那海水滔滔的、波浪滚滚的。但是她看见这个海里头不同,很多恶兽,海上很多恶兽;到这个海边,这个海边很多的恶兽。那就跟咱们到海边去散散步,看看海边,那个不一样的。但是这些个恶兽不是肉体,全是铁身,铁铸成的那些个恶兽。但是铁铸成的它又不沉没,在海上飞走,就是东西来回跑。同时海中有很多的男子,男相女相,海上有很多的男女,就是那个罪业的人。这个所说的地狱,她看见就是地狱。在海上这些个人,就被那些个恶兽来回吃掉。这些受罪苦难的造罪的人堕了地狱去,就被那些个恶鬼互相抢着吃。同时又见到很多夜叉鬼,形相各个不同,有的长好多只手,有的长好多只眼睛,有的长好多的脚,多手多眼多足,多头,一个人长好多的脑壳。假使菩萨要度这些个恶兽的人,也得现多身。以前在加拿大温哥华的时候,有人问我说:观世音菩萨为什么现那么多脑壳,现千手千眼?我说:你念念地藏经就知道了,因为他要救那些鬼神,他比那鬼神眼睛还多、手还多、脚还多,那鬼神就怕他、就服他了。所以度哪一类众生就现哪一类众生相。婆罗门女看到这种境相,她并不害怕,为什么?她得到觉华定自在王如来加持她,她在定中观照这些境界相没有恐怖感,但是也不敢久视,不愿长看。

　　【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

　　在这个时候婆罗门女以念佛的力量,以念佛力故,自然无惧,没有恐怖感。因为这段经文就是婆罗门女遵照觉华定自在王如来教授,教导她这么样做。她礼完佛了,回到家里去就静坐。因为忆念她妈妈故,她一静坐就达到目的了,就入了定。这个定的时间是二十四小时,就是一昼夜。最初当然不行,坐坐坐坐渐渐入定了,到了二十四小时,她就在定中想。她念着觉华定自在王如来,拜佛,供养佛,佛教授她的目的是想看她妈妈,她就想达到她的目的,在定中就到了一个海边,就是因为她想妈妈的关系。到了海边一看,那个海水上头全是恶兽,各种形相恶兽。但是都是铁生的,不是像人间野兽都是肉体的,不是的;都是铁生,在那海上来回飞走,这是兽类。还有类似人类的夜叉,夜叉就是鬼,夜叉鬼,也在这个海上。夜叉,一般的说就是饿鬼道,也在这个海上争着吃这些个人,争着吃人。

　　正在这个时间,有一个管理这个地方的一个鬼王,鬼王的名字叫无毒。就是婆罗门女在海边上看见这些个情况,在这个时间就有鬼王过来,大概是管理这些个地方的,就给她打问讯,来迎接她。因为那时候地藏菩萨虽然是示现婆罗门女,她有种威德,过去无量生修行的力量。鬼王非常恭敬她,称她圣女,白圣女曰,对她说善哉菩萨,称这个婆罗门女是菩萨,说善哉菩萨,你什么因缘来到这?

　　【时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。】

　　婆罗门女看到鬼王问她的时候,她就反过来问鬼王说,婆罗门女问鬼王曰,此是何处,这个地点叫什么地点?有什么名字?它究竟有些什么作用?

　　【无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。】

　　这个鬼王无毒就答覆她,答婆罗门女说,此是大铁围山,你现在所到这个地方就叫大铁围山。婆罗门女到这没看见山,只是海,海上那些个情况。但是这个地名,这个海是大铁围山里头的海,你现在看到的是大铁围山的西面,还是第一重海。海还有很多,一重往里头去还有很多海,这是初步看见的。你问这个地点,这个地点就是大铁围山,是它西面的一重海。

　　【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

　　婆罗门女就又问他说,我听见说铁围山之内都是地狱。说下地狱,就是下到这个地方。这个事是不是真实的?我是听到说,铁围山之内都是地狱,是事实否,这个事是不是真实的?

　　【无毒答曰。实有地狱。】

　　实实在在的有。或者就说你看见不是地狱吗?就是这样子。

　　【圣女问曰。我今云何得到狱所。】

　　我怎么到这个地方来了,怎么能到得了?

　　【无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。】

　　无毒鬼王就告诉她了,有两种原因能到,有两种能到。一种是威神,菩萨的威德、神力、慈悲能到得了,救拔这苦难众生。第二种堕地狱的,那得业力,没有业力你到不了;就是造业了,你自然就产生一种力量,你不想来也把你摄来了。非此二事,终不能到,一个大慈悲力量,度众生的力量,一个你造业的业力能到了。

　　但是在这个时候,无毒鬼王就称婆罗门女是菩萨。因为无毒鬼王称她圣女,一看她,那些鬼王都是有道德的,这个鬼王不容易当的,不是业障所感的,是大菩萨发心要利益众生,他见着婆罗门女就知道她是有修行的、得道的,所以称她为圣女,称她为菩萨;还有她能到得这海边来,这是慈悲力量,这是神通力量。那不是下地狱的,下地狱不同了,下地狱堕地狱里去了。因为婆罗门女她不是业力,她是神通力,一者是她的神通力,二者是觉华定自在王如来加持她来的,她因为念觉华定自在王如来,在定中来的,不是肉体。

　　婆罗门女问鬼王说:这个地点叫什么地点?鬼王才告诉她说:这个地点就是地狱,叫大铁围山的第一重海。究竟有好多重呢?有八重,这都是地狱,一个一个一个一个地狱。这个地区一共有好多里?八万四千由旬。一由旬,四十华里、六十华里、八十华里。就算四十华里说吧!八万四千由旬,地点比咱们这个地球还大。这在咸水海里有七重,一般的说七重海七重山。在这个咸水海,就是围绕地球的咸水海,在咸水海当中的中间有一种大山;我们经常是这样讲的,这个大山叫迦罗,迦罗的意思就翻铁,纯粹是铁造的,是自然的,不是假人工修造的。

　　因为婆罗门女问鬼王:我听说铁围之内都是地狱,是不是这样子?她问的话是不肯定的,铁围山之内是不是都是地狱?无毒答曰:不错的,实实在在的都是地狱。同时她就问鬼王:我怎么能到这个地方来?婆罗门女问鬼王:我怎么到了这个地方了?无毒答覆她说:这有两种,一种是威神,神力;二种是你造业,业力,一切众生造了业,业力所感的来到这个地方。若非威神,就须业力。

　　婆罗门女到这个地方来是她因念觉华定自在王如来的圣号,假佛神力的加持她,一者她修定的功夫成了。这就像我们念阿弥陀佛隔我们这十万亿佛土一个道理,所以婆罗门女能到铁围山来,是觉华定自在王如来教她念圣号而来的。如果说我们现在,或者是文殊师利菩萨、普贤菩萨,或地藏菩萨、观音菩萨,我们到四大名山,可能大家都朝过了四大名山,什么原因到的?无因不会到的,过去的因,现在的缘。尽管这四大名山都在,但是没到过四大名山的人还多得多了,道理是一样的。他没有信仰的,来朝山玩水也得有个因缘,因此这就是缘。婆罗门女是假觉华定自在王如来的神力加持,因为她念觉华定自在王如来圣号,又者她自己的善根。

　　【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

　　同时她看见这个水,所以她又问无毒鬼王说,圣女又问,此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽。她说我看见现在这个海水的景象,是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽,恶兽又吃这些罪人。海水不是平静的了,涌,像烧开了一样的。

　　【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】

　　这是问阎浮提众生造了恶业,这是新死的,到了这个海。现在时候婆罗门女所看这个海都是新死的,不是久的,久的又进到里边去了。地狱很多,后边到专说的有。

　　无毒答覆婆罗门女说,在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生,这专指造恶的,恶业造得很重的,不是一般的。新死之者,新死了之后。人死了之后,经过七七四十九天,经过四十九日,他的后人亲友没人给他作功德供养三宝,光有罪业,没有功德,就是没人超度他,没人救拔他的苦难。他自己在生的时候,一点善业没有,又没得善因,他死了,根据他所造的业就到这来了,一定先渡此海。这个海的东边又有一海,那个苦可不是像你看见的,比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦?这是果,都为他身口意三业,三业身口意所造的恶因,召感生到这地方的苦果,这个海就叫业海;整个这个海都叫业海,这业海就是这个地方摄的。

　　说个小故事,我在刚进监狱的时候,两个图,审讯室有两个地图,画两个图,这边是苦海无边,这边是回头是岸。在审讯时候问的人员,工作人员问我说:你信佛本身就是迷信。我说:是这样的吗?他说:这是不可变动的。我就问他了,我说:你们信佛教吗?他说:不信。当然共产党人不信佛教。我说:为什么宣传佛教?他就大冒火,他说:我什么时候宣传佛教?我说:你看看,苦海无边、回头是岸是佛教的话,社会上没这个话。就形容这个苦海,苦海无边,回头是岸,那我们回头了有什么不好?苦海无边,回头,我不下地狱了,还不好吗?

　　所以说阎浮提众生,造恶的众生,谁都知道,很普遍,虽然不信佛,他也知道苦海无边,回头是岸。说你别造业了,你停了业就不会去了。那你要再转变修善业,布施、持戒、忍辱,帮助别人,有这个功德到不了这个地方去,这个地方不是好地方,不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去,办一个旅行社到这个地方去,去得到吗?办不到。但是很多人都去,不用经过旅行社,他自己都去了,也不要坐火车,也不要坐飞机,也不要买票。为啥呢?他自己做的事做的业就够了。

　　因为他死了之后有四十九天,七七四十九天。为什么人死了之后,亲友要给他请师父们念经,或者给他回向,给他布施,做些好事,施舍的事情得在四十九天之内,过了四十九天他罪就定了,下到地狱去了。那也灵,只要你能给他做,在地狱也能超生。如果你早点做,他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德,这个功德不一定说供养三宝,救济穷人、施舍、帮助别人都可以,当然以供养三宝为重。没有救拔苦难的因缘,他自己又没造善业,善业没有,因他的业障所感就堕到这里来了,堕到这个地狱来了,必须先经过此海,人死一定先经过这个海。第二重,此海之东十万由旬;过了这个海,距离这个海有十万由旬,又有一海,那个海比这个苦处还大,其苦倍此,那就是十八层地狱尽着往里头进吧!愈进愈远。彼海之东,又有一海,其苦复倍。这些个都是身口意三业所召感的,把这个都称为业海,业海无边;你别造业,这就停止了。这就是地狱,其处是也。

　　【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】

　　圣女又问无毒鬼王说:地狱何在?我看见这三海,这就是地狱吗?地狱还有没有,地狱何在?所说十八层地狱。

　　【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

　　无毒答曰,无毒又答覆她,三海之内是大地狱,你看见这是小的。有好多?百千。一千,十千是一万,百千就是十万。但是每个地狱不同,各各差别。单是说大的,具有十八。咱们说十八层地狱,那只是大的,举其大数。中等的,次有五百,比大地狱罪恶轻一点的,没堕到大地狱,那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶,还有千百,千百个地狱。就是轻罪的千百地狱,中罪的五百地狱,大罪的十八层地狱,那个苦说不尽了,无量!

　　婆罗门女问的就是她所看见的,说这个现象是很怪的,她看见海的现象很怪的,海水是开的,翻滚的,跟一般的看见在人间的海不一样的,同时看见那罪人无量。恶兽,海上那些恶兽又是如何形成的?追逐人类吃,吃人,但是它是铁的身子,这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体,婆罗门女在这个海看见的都是铁的,不是肉体,它为什么还要吃人?无毒就告诉她说这是作恶的众生,刚才新死的,经过七七四十九天,没人给他做功德,所以就把他打到地狱去了,打到这里头来了。所以圣女问无毒的时候,无毒答覆她说,三海之内所有的地狱,有大、有中、有小,大的十八层地狱,就是人间常说的;人间所说的是根据地藏经说的,十八层地狱来源就是根据地藏经说的,其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点,那就有五百;更轻微的,那就有千百,就很多很多了,那都是根据个人所造的业来定,业的大小。

　　一般的说,在人死之后,还没有给他定刑。还有有些的人死,死不下去,缠绵一两个月,也有是几年的,也有十几年的,因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪,活着跟死了一样的,就跟下地狱一样的,一天的缠绵,身上的腐烂,但他不咽那口气,这类现象在人间都有。

　　【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】

　　圣女又问大鬼王曰,这回问她自己了。问这鬼王说:我妈妈死来未久,我母死来未久,是不是也堕到这来了,不知魂神当至何趣?我想请问你。因为这个婆罗门女她所以要求觉华定自在王如来的,就是想知道她妈妈去处。到了这个地方了,她问:我妈妈是不是也在这里头?

　　【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

　　鬼王就问她了,说:菩萨之母在生习何行业?菩萨,你的妈妈活的时候,在人间她做什么事业?造了什么罪?

　　【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。】

　　圣女就直接跟鬼王说,圣女答曰,我妈妈是邪知邪见,最大的罪业就是讥毁谤毁三宝,罪恶很大的。她有时候好像又信了,但是一会儿又不恭敬了。讥毁三宝,就是辱骂三宝、谤毁三宝,说三宝的坏话。她死的时间不久,死虽日浅,但是我不知道她生到哪去了,未知生处。

　　【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

　　无毒又问菩萨,菩萨之母姓氏何等。她姓什么?叫什么名字?

　　【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。】

　　圣女答曰,我父我母都是婆罗门种,在印度的种姓就是贵族,贵族种姓。刹帝利是国王种姓,婆罗门女是搞文化的。她说我父亲我母亲都是婆罗门种,父号尸罗善现,我爸爸的名字叫尸罗善现,我妈妈的名字叫悦帝利。

　　【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

　　这个鬼王一听到悦帝利,她只要问她妈妈,就告诉她说,合掌启菩萨曰,他很恭敬的,对婆罗门女很恭敬的称她是菩萨,告诉她说愿圣者却返本处,你应该回到你原来去处,你不要担心了,也不要忧愁哀恋了。为什么?你妈妈生天了。悦帝利罪女,生天以来,已经三日。你妈妈生天已经三天了,为什么?她有个孝顺之子,就指着婆罗门女。子女都是一样的,有个孝顺之子,给她妈妈设供修福,布施觉华定自在王如来塔庙,到了觉华定自在王如来塔庙,做布施,做供养。这一天不但菩萨之母得脱地狱,整个的她那一层地狱周围的受罪的人都沾了她的光,应是无间罪人,在无间犯罪的这些个受报的这些人,他们此日都随着你妈妈生天了,沾光了!你不但救了你妈妈,把这个地狱的人都得度了。

　　所以无毒鬼王听了她一说她妈妈名字悦帝利女,对菩萨很恭敬的,就是对婆罗门女很恭敬的,向她合掌恭敬,那就知道是她做的功德,说:你回家去吧!不要留恋了,因为你妈妈已经生天了;跟她同住的人都沾了她的慈光,一同跟她生去了。

　　【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】

　　鬼王答覆完了,合掌而退,答覆完了就走了。这个时候婆罗门女寻如梦归,在三昧当中就像做了一个梦一样的恢复了,就是醒了,就是入定中出定了。明白了,悟就是明白了,悟此事已。得报答觉华定自在王如来,所以到了觉华定自在王如来的塔像之前,这回觉华定自在王如来没现声了,婆罗门女只是到觉华定自在王如来的塔,在觉华定自在王如来的寺庙里头发愿。不止过去那些愿不说,现在她发愿。愿我尽未来劫,这个愿就大了,尽未来劫没有时间的,未来劫还有未来劫,未来劫还有未来劫,没有时间的限制。尽未来劫所有受苦受难的众生,就是她所看见那些在地狱受苦受难的众生,我给他们设些个方便,就是发愿度众生。发愿度众生得有善巧方便,我使令他们都解脱。

　　这不止过去的发愿,地藏经一切时都是随时在发愿,愿上加愿,愿上加愿,无穷无尽的愿。就像咱们每位道友,咱们现在天天在发愿,我们再转世还是会发愿,你到极乐世界还是要发愿,永远不离愿,愿就是希望。这是第一段说完了,这时地藏菩萨还没到法会来。

　　【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

　　因为佛告文殊师利菩萨,说了地藏菩萨度了这么多人成佛,这么多大菩萨,还有无量的鬼神,都是地藏菩萨度的。文殊师利菩萨说我是没关系,我相信如来的话,那一些众生不相信,所以文殊师利菩萨就请佛说说他往因,这就是地藏菩萨往因,这都是无量无量劫前的事了。佛跟文殊师利菩萨说:那个鬼王是谁,就是无毒鬼王是谁?现在咱们会上的财首菩萨。华严经有十首菩萨,那就是财首菩萨。那个时候的婆罗门女是谁?地藏菩萨。这是文殊问,佛答。

　　文殊师利菩萨说他度了这么多人,我一千劫都算不出来他度了好多人,还有这么多佛菩萨;就是他行菩萨道的时间太久了,时间太长了。那时候他遇到的鬼王,就是财首菩萨,现在佛的会中大菩萨,在华严经十首菩萨,是十地以上的。

　　这是第一会,地藏经一共是十三品,咱们讲了一个,第一个因缘,地藏菩萨还没现身。大家念地藏经前头都有一段,“南方世界涌香云,香雨花云及花雨,宝雨宝云无数种,为祥为瑞遍庄严,天人问佛是何因,佛言地藏菩萨至”,说地藏菩萨要来了,就是这样子。

　　【分身集会品第二】

　　【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

　　尔时百千万亿,百千万亿数字就很大,把百千万亿再加上不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,地狱之广不是咱们人间的脑力所能测划得到的。所有的有世界有地狱的,极乐世界没有,有地狱的世界太多了,那个地狱所有的分身地藏菩萨,凡是有地狱的都有地藏菩萨分身,现在开始来忉利天集会,都来集会忉利天中。其实在释迦牟尼佛演说地藏经之前,所含笑放光的威光,光云所出现的音声,光云就是音声,号召这些个来到此地法会,来集于忉利天这个法会的,百千万亿是大数,说它总数字是无量的。什么无量?就是地藏菩萨的分身、地藏菩萨化身。就像咱们这南普陀九华山,那是地藏菩萨的化身。唐朝的时候,朝鲜国,就是新罗,那时候朝鲜叫新罗,新罗国的国王的太子,他出家,他到中国来化度众生。所以这个百千万亿是数目,就是化现地藏菩萨,凡有地狱处都有地藏菩萨,而且一个地狱当中就化现无量无量的身,地狱有那么多。

　　以如来的神力,就是释迦牟尼佛要召他们来说地藏经。地藏经说,地藏菩萨说地藏经;但这可是佛说,因为佛召他来说。都是承着佛的神力,凡是在释迦牟尼佛法会,都承释迦如来的神力。你要生到极乐世界去,就是弥陀佛的神力。你生到药师琉璃光世界去,就是药师佛的神力。你到南方不动世界,那是文殊菩萨的神力,不动如来的神力,南方的本尊是不动如来。各以方面,东、西、南、北、东南、西南、西北,就是十方,各一方面。凡是得了解脱的、成了道果的,得了解脱的就是不止三涂了,这个解脱就是成了道、成了大菩萨的,得了解脱了,解脱了烦恼。有好多数字?各有千万亿那由他数。那由他翻华言是不可知,就是不可知那么多数。共持香华来供养佛,供养释迦牟尼佛。

　　【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

　　这一品就是分身集会品,这时候地藏菩萨才来。前头演说那些是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说的,现在地藏菩萨才来。多少数字?无量数。所以度脱这一些个久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息,这些个化身菩萨,地藏菩萨度脱六道轮回的诸苦难众生,久远劫来了,这个时间不可知数。

　　众生在流浪生死当中,有几种的流浪。一种是知见,邪知邪见,对于欲界、色界、无色界,他是看问题看法不一样的,就是见浊;见浊见浊,看法不一样,就是很多的执着,见就是执着。解脱了,佛知佛见,那就解脱了。在六欲境界解脱不了,除了见之外,“身、边、戒、见、邪”,这叫五利使,“财、色、名、食、睡”,这叫五钝使,这叫欲流,在欲界一些惑断不了,在欲界流转。有流,有流是指着天上说的,天人说的。因为惑跟愚痴,有惑就没有智慧,迷了还有智慧吗?所以他那个见是三界的知见,是愚痴的知见。如果把惑断了,知见还有执着。二乘人他欲见没有了,但是他有尘沙无明惑还在,还有无明流,迷惑的意思,六道轮转。等你证了二乘罗汉果了,超出六道了,不再流转了,不在六道轮转了。见流、欲流、有流、无明流,就是欲界、色界、无色界的愚痴,没有智慧。这个众生的生是指着根说的,眼耳鼻舌身意这是六根,六根在的时候就叫生,六根灭了这叫死,就是死亡了,这叫做生死。

　　因为地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。这句话就说凡是在六道轮转的众生,因为以地藏菩萨救度,大慈大悲,深誓愿力,大家都脱离生死了,得到救了;是指着今天来到这个法会的,那些个地藏菩萨所度脱的,已经了了生死了,都因为地藏菩萨才证的果,才脱离苦海,大家都聚会到忉利天宫这个地藏法会。瞻仰如来,目不暂舍,这个就是瞻仰释迦如来了。因为释迦牟尼佛放光召来,这些都随地藏菩萨来的,地藏菩萨度脱而来的。今天就讲到这里。

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 6

　　【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

　　尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。在忉利天集会的时候,所有十方的无量世界,无量世界量有好大呢?不可思、不可议、不可量,就是地藏菩萨分身的身无量无边的,这都是神力。释迦牟尼佛舒臂,每一个分身地藏菩萨都得到佛的摩顶。分身地藏菩萨有好多,佛就舒好多臂,这不是咱们想像得到的。这种通叫意念通,如意,每个分身地藏菩萨都感觉着佛摩他顶。就是佛是一臂,遍摩无量无边的地藏菩萨顶。这个是慰劳的意思,说度众生辛苦了,众生难度,佛就是慰问的意思。

　　同时佛又对这些分身的菩萨说,你们在这个五浊恶世,就是这个世界的时间不好,这个时间不好,混浊的意思,就是善业没有,那就度起来困难了;而且刚强,难调难伏,把这些人能调伏的让他心里头能够遂行三宝教导,不生邪见,生正见,非常困难。但是你们已经度了很多了,不过还有两种没有度的。两种是含义,以什么力量来度?这两种就是靠智慧,第二个是以大悲心,不厌烦。这个我们体会不到,我们看看每个妈妈带她小孩的时候,那小孩不会说话,一岁到两岁之间的时候,他什么也不懂,妈妈就非常的耐心。佛菩萨度众生如母忆子,就像妈妈来抚育儿子抚育女儿那样子,这个我们能想像得到。

　　在这个世界上,五浊恶世这个时候,来度众生的时候非常难。像极乐世界、药师琉璃光世界那就方便了,生到那都是善根成熟了,没有恶念了;不只行为没有,心里头都没有了,那就好度,像这五浊恶世娑婆世界那很难。同时我们用我们自己的思想体会,比如你回家乡对你的亲友,你劝他信佛的时候,不是那么容易。即使他当面不说,他背后认为你这是迷信,怀疑。很多人就这样说,就直接跟我说,你们说你们是学智慧的,你们一点智慧都没有,那肉吃起来多好吃,营养又好,你们不吃肉,什么肉都不吃。你跟他讲杀生道理,你给他讲老虎是血食的,有些动物都吃血食的,你愿意不愿意把你给它吃?就将心比心。你可设种种方便跟他讲,一个靠自己功德,二种你也得善调伏有智慧。你看第八品,阎罗王问佛说:地藏菩萨那么大智慧,那么大的道德,在地狱把众生度出去了,一出去他就忘了,他又造恶又回来了。为什么不一次把他直接度好?这在下文第八品讲到,我们想想就知道了。同时你劝他,像咱们讲法华经常不轻菩萨见到人都称他未来诸佛,众生并不接受,他不但不认为是善意,他认为是挖苦他,所以众生心很难。但是得要你自己明心见性开悟了,自己明了了,知道性体,同一体性跟众生。因此付出来的耐心,耐心就是忍耐忍辱,还有精进心,一回不听劝他十回,十回不听一百回,总要把他转变来信,这个就很难很难。

　　所以佛就安慰这些个分身地藏菩萨说,你们在这个五浊恶世里头,来度这些个刚强、不调和、不柔顺的众生,想让他们心柔软一些,不要有邪知邪见,因一切法生灭法,要了解世出世间的因果。你们已经教化不少了,不过十有一二,就是还有一批人恶的习气还在。意思就是嘱托这些菩萨,还得付出更大的耐心,因为还有这些众生恶习还在。所以改变一个人、帮助一个人,不是那么容易的。先从我们自己说,我们依着地藏经教授的方法来调和我们自己,这些个分身地藏菩萨他们现了无尽的身来说很多的方便,但是很难,他不信。佛法是唯信能入,就已信的能够健康成长也很难。现在我们这在座的四众弟子都是信佛的,我们自己感觉我们自己接受佛法的程度又如何?就体会到那些个菩萨来教化众生的时候,他的付出很难。

　　佛跟这些化身地藏菩萨说,不但你们如是化身,我,就是释迦牟尼佛自己说,吾亦分身千百亿,我也是分身无量亿,设很多方便善巧。在众生当中,有的他善根很好,就叫利根,或有利根,利根就是很聪明、有智慧、有善根的,他一闻就能领受、信,信能受。或者他过去种的有善根,现生就具足着十善业的果报,但是也得要精勤不懈的劝导他,使他的善根开发,能够消除业障。还有有的利根的人,利根就是很聪明、很有智慧的,他一闻就信,信就能领受。

　　像我们道友有很多感觉着自己很愚痴,这是客气;当然从另一方面说,修道当中,闻法之后,自己感觉着没有什么成就。昨天我给几个新的发心道友剃发,我就是那样想,就这一关很难,出家这一关没有善根的很不容易。闻了就信,信了而且能行,这是过去的善根成熟了。有的不是这样,他不但不信,他要谤毁。有的暗钝,暗钝就是他没有智慧,在黑暗当中;在黑暗当中,就说他心里头没有智慧、没有光明,就如在黑暗。那不是一时两时的就能把他度脱得了,得久化方归,必须熏染很久。像我们现在都在熏习当中,这是二种熏习,咱们现在都是在这熏习,用净法熏习你那染法,用善根力消除过去的不善的因果,这不是短时间。有的业重,他根本对三宝不生敬仰,还谤毁。

　　佛这是像那些化身地藏菩萨介绍,说我也如是广设方便来教化众生,我知道教化众生是很难的。有的有善根的,你给他一说佛法,觉悟的方法,教他明白觉悟的方法,断烦恼证菩提的方法,他就听着信了,信了而后就去做,这是好的。有的业障重的,那不容易,要经过很长时间,久化方归。

　　我有时候给那些道友授三皈,看来很简短,半个钟头三皈就受了。就这么短暂的时间,他不晓得经过多少生才能感得受个三皈,不是那么容易的。受完了,你问他,给他去讲,他听着还是很难得领受的。受完了,已经有了信心了,你问他:你受完三皈领受感觉如何?有的感觉很欢喜,有的感觉流泪悲伤,那是忏悔,这都是好现象。有的像傻子一样,你问他,受就受了,他跟着就受了,你念他听了,完了他不知道做什么,别人劝他来的。咱们看三皈多简单,这样暗钝的人都很不容易。

　　佛也如是教化,说我也分身千百亿去教化人,不是容易事情,必须得有耐心,一个智慧,一个大悲。利根的人,或有利根,他一听到他就信了,信了就能行。平常授完三皈,我跟他们讲,你每天早晨晚上都要不离开三皈。到晚上什么事情没有了,睡觉了,“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”,至少念十遍;早晨一睁开眼睛,就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这叫什么意思?在你二十四小时,早晨睁开眼睛到晚上睡眠的时候,乃至包括夜间睡着了,就是念念不离开三宝的意思,念念不离开三宝,念念就增长善根。

　　咱们念阿弥陀经十六尊者的当中,有个周俐槃陀伽,那是遇到佛;不是遇见佛,我看他很困难了,换了多少老师,那些大阿罗汉教他,给他作师父,他记不到。假如咱们一个扫把,他念到“扫”,“把”忘了,念到“把”,“扫”忘了,念扫把念不成,钝到什么程度?那些大阿罗汉给他当老师都不行,后来佛根据他的善根,再假佛的加持力,像周俐槃陀伽也是证得阿罗汉果了,尔后他就开了悟了。还有佛的堂弟,他叔叔的儿子提婆达多,不但不信,一直害佛,身陷地狱,出佛身血。所以这些形容着佛向这些化身菩萨说利生不是容易的,得有大悲,得有智慧。有没有不得度的?在经上说,因缘经上讲,佛住的祇园精舍,东林老母就是不信,一生也不信,随便怎么教导她不信,而且还谤毁。她跟佛住邻居二十五年,就是不信,那个业障该多重?等于不见不闻。这种例子很多的。

　　像这类众生,如是等辈众生,各各差别,所以分无量的身来度他。所以在佛说处胎经的时候,佛向智积菩萨讲,我成就了佛身变化自在了,没有做不到的事,乃至堕畜生类,到一切众生类,我去化度众生,鱼、鳖、虾、蟹都有我的化身。所以佛问弥勒菩萨说你的心所念的,有哪个地方你感觉着相识,就是很熟练的;有那些个地方不相识。弥勒菩萨怎么答覆呢?举手弹指之顷,把手一举,弹个手指甲,举手弹指之间,具足了三十二亿百千念。一举手,一弹指,这中间起了好多念头?三十二亿百千念。这种微细的念头,我们是不知道的。弥勒菩萨是等觉菩萨了,佛让他这么样说,就知道你那个心识当中的念头极微细。你凡夫怎么能觉察得到,觉察到吧?所以佛告诉你,一切放下,不要执着。佛跟弥勒菩萨讲,每一个众生有这么微细的念头,佛都能入,去教化他。所以如来为什么分那么多身,在大乘教义里头讲,释迦牟尼佛并没入灭,无量身云。佛跟地藏菩萨也这么讲,你现在分身无量化众,吾亦如是,我跟你一样的,我现在还在化无量身,就是利益众生去。所以如是等辈众生,各各差别,分身度脱。

　　【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】

　　佛现的神鬼身、比丘身,这经上都说的有,大概总说就化那么多身。

　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷懃付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

　　所以佛跟地藏菩萨说,汝观吾累劫勤苦,无量劫也是如是的。累劫就是时间,无量的时间。度脱如是等难化刚强罪苦众生,这个众生不接受度,非常刚强。我们看电视或者看小说,人受灾难的时候,经常的你看那些个在枪毙他的时候,他还很刚强,还不服,来生我再来,再来我还跟你作对,就这样子。这情况非常有,特别在监狱里头,那些人刚强得不得了,他认为这才是英雄,在我们佛教说这是罪恶。还有些个人,有些不接受调伏的,你调伏他的烦恼,让他散散心,他不接受,随他的业的报应。若堕恶趣,受大苦的时候,汝当忆念吾在忉利天宫的殷懃付嘱。劝这些化身的地藏菩萨,这个时候你应当想到我们在忉利天开这个会,大家聚会时候,应当对众生付出最大的耐心,对于堕恶道的,随他业障受报的,而受大苦难的,让他忆念地藏经。这是佛的嘱托,嘱托地藏菩萨。娑婆世界弥勒菩萨出世已来,现在弥勒菩萨还没出世,在这个时间我已经入灭了,弥勒菩萨还没出世,地藏菩萨你就应该在这个地方、在这个世界,在一个空档当中,释迦牟尼佛入灭了,弥勒菩萨还没降生,地藏菩萨你这些化身的菩萨,你来这个世界来度众生,使这个世界一切众生都得到解脱,永远离开苦难,让他们都能遇到佛,得佛的授记。

　　这一段的嘱托,就是作恶的众生,业障重的,能够转化他们、劝他们多做善业,求得福报,别造恶,造恶就受殃、就受害,那就入恶道去了,行善就是善道。所以汝当忆念吾在忉利天宫,这以下有嘱托的意思了。佛就说我要灭度之后,汝当忆念,就是嘱托他了。佛就把这个,我走了涅槃之后,我这些弟子们,或者是信三宝还没成就的,乃至于世界上还很多众生,汝当,就是嘱托他了,你当记着,我在忉利天来付嘱你,你在我已入灭,弥勒菩萨没出生之前,这个时间,空档的时间,你把这个世界众生都把他们度脱了,永离诸苦,让他们遇佛授记。

　　【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

　　这个时候就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨,在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托这个时候,所有地狱分身的这些地藏菩萨,把他化身回归本体,共复一形,把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情,涕泪哀恋,承佛的嘱托,涕泪就是悲悯众生,哀恋就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱,这也算发愿了。白其佛言,佛嘱托他了,他就向佛表白了。我从久远劫来,地藏菩萨说他自己本身,我从无量无量劫久远劫以来,都是在佛接引的,蒙佛接引。佛佛道同,哪个佛接引都一样的。因此才得到不可思议的神力,具大智慧。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用一切力量,都是佛给我的;无量劫来我亲近佛,都是佛接引的。

　　这是佛的通慧,神通智慧。咱们讲神通神通,神就是我们的心,神就是自然之心,慧是性;神就是妙心、自然心,通就是智慧,通名慧性,就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达的话说,他表达他,我所有成就这些分身太多了,遍满了百千万亿恒河沙世界,有地狱处就有我的化身,有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身,每一个化身又要度百千万亿人,度这些人归敬三宝。一归敬三宝了,有所归依了,他自己就会用功了,渐渐就会离开生死,证涅槃了,这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈?一受了三皈之后,那就有三宝加持力了,以佛法僧力量加持他,使他永远向善,去恶向善。

　　这段说他分身恒河沙世界当中,现无量亿不可思议的神通,度众生的方法可多了,有这种智慧。地藏菩萨说他自己,但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,就像一根头发那样是极少极少的了,我也把他度脱了,只要他有一点点善根,我都度脱他,使获大利,能够得三宝的利益,使他离苦得乐。

　　我经常劝大家看看贤愚因缘经,因为我们都爱听故事,容易记得到,贤愚经都讲故事的。佛跟阿难说,在贤愚经里面说,若有众生在三宝的福田中,种少善根,一点点善,他的果渐渐就扩大了,都能直至成佛。所以皈依三宝,劝他信三宝的力量,就有这么大的力量。因为你在人间做善事,做善事做多了生天而已,永远还不能出离;你皈依三宝之后了,那个善就能广大了。这咱们在法华经讲过了,开阔说来,那就很多了,这都是总说。凡是对于佛法中有一点点的善事,但是那个善事不如皈依三宝之后的善事大。为什么入佛门第一个先要三皈!

　　同时地藏菩萨向佛说,唯愿世尊,我现在发愿,愿世尊不要把未来世的众生挂念着。就是未来请你放心吧!我会替佛做这些事的,就这个意思。

　　【如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

　　如是三白佛言,说一遍又说一遍,说一遍又说一遍。佛经经常是三次,就是我们授三皈也给他念三遍,任何都以三为主。唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。我请佛不要担心,不要再以后世的恶业众生挂在心上,我会去做的。这就是地藏菩萨向佛表白,我会替佛做这些事。

　　【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】

　　尔时佛赞地藏菩萨言,他表白之后佛就赞叹他了,善哉善哉,太好了!太好了!吾助汝喜,我来帮助你,使你度生事业顺利,没有忧,都是欢喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿;把你久远劫久远劫所发的大愿,一完成了,就证菩提。

　　这是地藏菩萨分身品。第一品是序分,下头讲第三品。佛给他母亲说法,把地藏菩萨召集来了,主要是报他妈妈恩,报摩耶夫人。报恩最大的就是说法,说法利益众生。

　　【观众生业缘品第三】

　　【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】

　　尔时佛母,摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何。因为地藏菩萨在这个娑婆世界南阎浮提教化众生时间相当久,什么都了解。所以摩耶夫人就问他说:你在这个世界上阎浮提众生,你度他们,他们的业果,造的业都是什么样子?造了业是因,一定要感果,那果的报应就是苦难。换句话说,你尽在地狱教化众生,地狱众生都是什么因缘感到下地狱的?你又怎么样度脱他们的?都以哪些个犯罪的?这说事实。

　　地藏答言,地藏菩萨就回答摩耶夫人的问。千万世界,以及国土,千万世界就说的这些国土。有的世界有地狱,有的世界没地狱。有的世界有女人有女性,有的世界没有女性。有的世界有佛法,有的世界没有佛法。有的世界有声闻、罗汉、辟支佛,有证果成道的人,也有没有的,不是全是地狱。非但地狱罪报一等,也有善,也有恶,也有成道的,也有修行的,也有造恶的,就是世界无量无边,国土也就无量无边。众生无尽;众生界尽,众生界没有尽的时候,永远如是,业果无涯,没有个涯边,无边无岸。

　　圣母所问的只是阎浮提,我仅就阎浮提的业报差别,阎浮提这些个人所做的业果,简略的说一说。因为摩耶夫人问,他就答覆了,说这个非常的复杂。有的世界没地狱,有的世界也没有监狱。但是我们这个世界是有的,南赡部洲是有的;北俱卢洲没有,什么都没有,人生下来也不害病,到一千岁就死了,但是没有佛法,闻不到佛法。有的国土有佛法,有的国土没有佛法;有的国土有女人相,有的国土没有女人相,都不一样的,不是一样的。不是像娑婆世界地狱,人间人类的苦难,监狱、地狱。有的国土有佛法,有的国土没佛法,佛所庄严的国土,所有的世界,有的有佛出世,有的佛不出世,没有三乘之说,也没有涅槃之说,无量无边的世界不一样的。有的有佛出世,有的没有。有的有牢狱、有地狱,有的国土没地狱,地狱也没有。人间监狱地狱没有,极乐世界有地狱吗?这我们知道的。药师琉璃光如来世界没有地狱,南方不动世界没有地狱,这是纯粹净佛国土。有的有佛出世,有的没佛出世。有的众生能够出三界的牢狱,这个牢狱指三界说,欲界、色界、无色界的三界,三界就是大牢狱,像我们知道的极乐世界就没有这个事,也没这个说法,没有说它干啥。但是众生知道罪福,罪是造业了,福是行善了,造罪就是作恶。但是我们这个世界就什么都具足的,像北俱卢洲就没有三皈五戒,没有佛法,闻不到佛法。所以受三皈、受五戒、受八关斋戒,乃至出家的五重,比丘、比丘尼戒,种种善法,有的国土什么都没有,这些全没有,有的世界没有,甚至于声闻、罗汉二乘人没有,没有修道的怎么会有呢?大家读读悲华经,悲华经专说这些问题。

　　因为摩耶夫人向地藏菩萨请问,所以地藏菩萨就答覆摩耶夫人说说整个的世界相。例如北俱卢洲,地藏菩萨不会到那个洲去,那个洲不会接受他的。那个洲也没地狱,也没人间监狱,他不感觉有苦,那你跟他说佛法,他信你呀?他不信你。这是总的答覆。摩耶夫人请问地藏菩萨,地藏菩萨就跟他这样答覆了。

　　【摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

　　那摩耶夫人就再问,重点的问,摩耶夫人重白菩萨;重白,她说什么呢?我只是愿意你把阎浮提的罪恶感应你说一说就行了,那些个世界我不要了解。摩耶夫人重白菩萨,且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。我只是让你说说南阎浮提的犯了罪,所受的报应是什么情况,所感的恶趣。关于你说得那么广,我不想知道那么多,我只是知道南阎浮提就行了,就是南赡部洲所感的恶趣为何。

　　【地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。】

　　地藏答言,圣母,唯愿听受。我希望你能听我的话,我就跟你说,大概不会很详细了。因为事情太多了,也说不完;我粗说之,粗说就是大概说一说,唯愿圣母你听受。

　　【佛母白言。愿圣者说。】

　　我希望你说一说。

　　【尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　尔时地藏菩萨白圣母言,南阎浮提,罪报名号如是。这个南赡部洲它的地狱名号跟他所受的报应,以下就这样子。如是,就是下头就是这样子。都是什么样子呢?若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。南阎浮提是以孝顺为重的,孝亲。咱们过去儒教讲二十四孝,专门讲孝道,父母生我们不容易,我们要报父母恩。但是有些众生罪业很重的,不但不孝顺,还要杀害父母,那个杀父母的绝对下无间地狱。地藏菩萨随顺阎浮提的因缘,说此土(这个世界)以不孝为重,这是罪中之罪,这是罪大恶极了,不孝顺父母。岂止不孝,现在杀害父母很多的,父母杀害子女的,人间反常。不像一百年两百年前的样子,我们见到的、听到的,不但不孝,还要杀父杀母,这样不下无间地狱吗?无间地狱昼夜二十四小时都在受苦,受苦不间断;无间就是不间断的意思,没有停歇的时候。所以杀害父母罪恶,下了地狱想出来那就不容易了,求出无期。

　　关于这个很多经都说,报恩经、正法念经,很多经上都这样介绍。你一小生下来之后,你什么能力都没有,必须得靠父母来养育你;等你长大成人了,当你父母老了,你要回馈,这是人伦根本,咱们这个国土就是以孝为先。但是父母他并没有期望我把你养大了你报我,知道不行的。中国有很多这类的语言,子女对待父母就不一样了,“儿行千里母担忧,母行千里儿不愁”。你们有时候回家探探亲,父母在的时候,你虽然出了家了,对父母恩还不会忘,念经的时候要回向父母,知恩!知道父母对我们的恩德,知恩报恩,好多经。这个大家都懂,就是做起来如何就不一样。

　　若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经。举几个例子,若是有这么一类的众生,出佛身血。释迦牟尼佛出世以来,提婆达多推山上的石头,砸到佛的脚了,所以他身陷地狱。因为他推石头想把佛砸死,金刚力士在空中就把这石头打碎了,护法金刚用金刚杵就把石头打碎了,一个小块落到佛的脚上,砸破一点,当时就身陷地狱,当时就陷地狱。现在很多人焚烧佛像、焚烧经书,那罪就受吧!拉佛像的例子很多的,北京的广济寺、法源寺都有这个现象,把那大佛像套个绳子好多人拉,绳子一断,摔伤的很多,因伤致死的也有,各地拉佛像毁坏佛像的例子很多。阿富汗古来的两尊在石头上造的大佛,就像我们四川江阴大佛一样的,比那还大。阿富汗的政府(也就是被打倒那个),他没法把这佛像毁坏,架上大炮炸,用好多吨炸药炸,大概有两尊大佛像给摧毁了。佛像摧毁完了,苏联就跟阿富汗打,就占领阿富汗。占领阿富汗打,苏联退出去了,美国又来了,美国又占领阿富汗。现在阿富汗还是不安定,随时在战乱。世界上就说是毁佛像的报应,这公开的。外国人不信佛,但是认为炸佛像一定受到报应,现在阿富汗还是战乱频繁的,还在打仗。这就等于出佛身血,毁谤三宝。毁谤三宝包括和尚在内,和尚是三宝之一,不是一个和尚,得五个和尚以上才是僧众,得对出家人,不但不礼貌,轻视,那个轻视程度很厉害。

　　现在香港很信佛的,过去香港可不是这样子,我一九四0年在香港过,香港还不怎么样信佛。以前,倒退五、六十年,香港人一清早晨,如果他今天出门看见一个和尚,或者看见一个比丘尼,他认为今天可倒大楣了,他什么事都不做,他不敢做任何事,说倒楣了。现在他懂得了,其实和尚跟比丘尼师父是吉祥的,最吉祥了。过去他认为见着最倒楣了,为啥?那个地区过去受基督教、耶稣教的宣传,英国占领咱们香港,租借了几百年;现在归还了,所以渐渐又恢复佛教了。那时耶稣天主教的势力,就是这个意思。这还不下地狱吗?不管他信不信,毁谤三宝一定下地狱,不是信不信的问题。下了地狱,不忏悔,要想出离地狱,那个时间就很长了,求出无期。

　　若有众生,侵损常住,我们寺庙都是常住。每个寺庙,不论大小寺庙,哪管有两个和尚,有五个就称众了。一个人,两个人,师徒俩住小庙,那也叫常住。有些个庙,和尚去了到他那讨单,他不留你,不让你去住。这个有没有?有,历史上也有,这类故事很多。所以破坏常住的,看不起僧人和尼姑的,在庙里偷盗的、强奸的,有的庙里头女众强奸和尚的,男众强奸尼众的,这些事都有。在印度就时常发生,当耶稣教、天主教占领印度的时候,破坏僧伽蓝的时候,都有这些事。在僧伽蓝内,恣行淫欲,或者杀,或者害,或者偷盗,这些都堕无间地狱。千万亿劫,求出无期,造了罪下地狱很容易,想出来那太难了。因为他谤毁三宝堕地狱的,他还能信三宝吗?出来那时间也就是长多了。

　　若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。这一条是专给我们说的,不是真正的出家人。什么叫沙门?沙门翻咱们华言叫勤息,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,这叫沙门。但是他是假的,不是真出家,身出家,心非沙门。那假沙门把真沙门就害苦了,就是咱们五台山现在就受假沙门害,以前人家打千僧斋的,现在都取消了,不打千僧斋了,打千僧斋打架干什么的,那假和尚把真和尚就害了,这是一种。还有一种,我们这心里头不修道,不念经,不念佛,不拜忏,不做和尚的事。佛在涅槃的时候,天魔,魔王波旬统率魔子魔孙,那个魔王叫波旬,他跟佛说:这回你可死了,你要死了,那就是我的天下了,我非把你佛法给你破坏了,让它消灭。佛说:你破怀不了。他就说了种种方法,佛都说你破坏不了,这个方法都不行。后来他就说了,我让我魔子魔孙去当你的弟子,也去剃发染衣,但是不做佛事,专门破坏你佛教。佛就伤感了,说你这样子确实把佛法破坏了。所以现在我们看见有些出家人,你就明白了,佛已经授记了的,这都是魔子魔孙来的。

　　沙门,真正“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”的才称是沙门。修道的,佛,那些个阿罗汉,叫胜道沙门。有些演说法的,讲经说法的,他尽给人家说,他自己没有修行,但是这叫说道沙门,光说不去做,第二种。第三种,活道沙门。活道沙门是以佛的教导去做,以此为生活,一天念经拜忏,修一切善品,以法活,不是饮食的。第四种是不好的,最不好的,污道沙门,心不在道,尽做坏事,破坏佛教。人家说秃子就骂和尚,看见剃头发的,其实他是秃子,不是和尚,是假和尚。因此有这四种。就是心里头狡诈得很、虚伪得很,现现相,这叫伪作沙门,不是真正的出家人。

　　若有众生,偷窃常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者。这是在常住里拿常住东西,这个大家都学戒了,我不要详细讲了,大家明白。不与取的,那跟大众僧结算,拿一件东西,值一文钱,这个庙里住一千个僧人,一千个一文就多了。所以这样堕了无间地狱,千万亿劫,求出无期,想出来很不容易,除非大众僧给你做佛事。我们经常做这佛事,放焰口不行,消灭不了这个罪障。

　　【地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。】

　　地藏菩萨向圣母说,白言,圣母,若有众生作如是罪的,上来所说罪,一定下五无间,一定堕到五无间地狱。求暂停苦,一念不得。求一念不受刑,不受那地狱苦刑,就是上刀山下油锅,到里死了,死了又生,生了又下去了,生生死死,没有实体的,都是他灵魂,灵魂受。地藏菩萨跟圣母说,跟佛母说,跟摩耶夫人说,要是做这些罪的人,一定堕到五无间地狱去,那想出来就没有了。但是这些人能做佛事吗?他遇见地藏菩萨他信吗?所以想停息,求一念间不受苦都做不到,受苦无间,五无间就是受苦无间。

　　【摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。】

　　你就说个无间地狱,什么样的情况才是无间地狱?明天再讲无间地狱吧!

　　梦参老和尚讲 地藏本愿经 7

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言,云何名为无间地狱。咱们前一段讲的堕无间地狱,无间就是不间断,也就是受苦没有间断的时候,苦连着苦,这解释什么叫无间地狱。

　　【地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。】

　　地藏菩萨就向圣母说,就向佛母说,地狱有很多类、有很多种,在大铁围山之内的是大地狱。大地狱有好多呢?有十八所,就是十八处。除了大地狱之外,还有五百地狱,每个地狱都有每个地狱的名字。大地狱之外有五百,五百之外有千百,就十万了,还有十万,各个有各个的名号。这个诸有就是三界二十五有,就是有生死的,这类所有过去的因果都不亡,不亡就是不亡失掉。有一个颂专颂二十五有的,四洲、四恶趣、六欲天和梵天、四禅、四空、无想、阿那含,这一共合计是二十五有。这三界二十五有就说三界轮转生死的,有生有死的。在生死过程当中,有堕地狱的,有轮转到五道的。不论男人女人那不分了,不分男女了,只是按他所造的业,由他业所受的报。有所造罪那就有地狱,没有造罪的没有地狱了,但是只限制在大铁围山之内,大铁围山之外没有。咱们经常的说夜间遇到鬼,可不是这个鬼,这鬼出不来的,那是孤魂野鬼,就是咱们放焰口时候孤魂野鬼,没有管的,他也有他的头头,有鬼的眷属,鬼也有鬼头头。这个是说地狱里头,地狱道,不是饿鬼道。咱们人间所跟鬼界掺杂的说遇见鬼,那是鬼道,不是地狱道,单有一道饿鬼道。人是人道,饿鬼是饿鬼道,畜生是畜生道,这个一类的专指是地狱道的。

　　圣母(就是摩耶夫人)问地藏菩萨说:这些个地狱都有好多类、好多种?地藏菩萨跟圣母说大致分,这是大致分的,大致有十八所的大地狱。咱们说十八层地狱,人间传说十八层地狱,不是一层一层的,是十八个处所叫十八层地狱。这个是地狱时间最长的,在人间做五逆十恶最重的;中等的五百,每个地狱有每个地狱的名号;其次就是千百,那是一般的罪恶,不是太严重的,堕到地狱里头去。

　　那为什么叫无间地狱呢?就是无间断,就是大地狱,无间断。这个周匝有八万余里,因为这个给人间说法,拿人间的里程计算,这个大地狱周围有八万余里。那地狱很大了,占的地很宽了。但是城是业感的,不是谁去打造的,全是铁城。狱墙高好多呢?一万里高,狱墙高一万里。你要看这个城全是火,就是城上都是火聚。同时地狱跟地狱是相连着的,只是名字不同。有一个地狱专叫无间地狱,就是受苦无间。

　　在阎罗王城,先经过处理那个城,不是这个地狱。人死了,到了阎王城那了,也有狱官,也有各层的官级,是鬼中之官。地狱经讲阎王城,不是地藏经,讲这个阎王城,阎王城它也像咱们这个城门一样的,有四个城对外的。人要死了之后,你把五蕴身舍掉之后死了,这是灵魂,你那个神识,还没有再投胎之前,这叫中蕴身,没有形相的,只有形识,识就是咱们死那个意识,到这个城里去了。你这个罪恶得经过审判,罪的大小,在这个人身之间做了好多坏事,那个城叫泥犁城。那时候还没有判罪的,刚死了之后魂识。有种业风,又名叫巧风,你所造的业变成风,业识叫业风,随那个业的大小,风就轻重,大风、小风、中风。业大,受的身量就大,那个风吹起来,人家说业风所吹,把你吹到送你一个地方去。你这个魂识被那个风,你自己没有身体了,但是你感觉着有身体,感觉自己身体大,那就是你业很大,业大罪要受得多,到处都是苦难,那个鬼的形状就很丑恶,罪愈大愈丑恶。有福的人他那个风不是嗅风,是香风,你感觉微细的体,那个你就不受这个地狱道苦了,阎王就派你又转到人间或者转到哪一道去了。生天的不经过地狱,生天的你魂识一死,魂识直接生到天上去,没有这些个境相。

　　这是专指地狱道说的。每个地狱跟每个地狱相连着的,有热地狱,有寒地狱,十八个地狱都有名字的。有七个大地狱,有极热的全是火,有焰热的那火就次一点,有大叫地狱、豪叫地狱、众合地狱、黑绳地狱,这七大地狱。这可能我们受过,不晓得什么时候受过,都忘了,一离神识就没有了。这七个大地狱再加上八无间,八无间是八热地狱。一个大地狱连系很多小地狱,叫眷属地狱,这一个大地狱它附属些个小地狱,跟这个大地狱相连贯的。在这个地狱中间叫无间地狱,什么叫无间?受苦没有间断,没有停歇的时候,苦难是连着的。所以在大地狱之中的小地狱,大地狱整个的面积是八万余里,那一个地狱周匝八千里,大的地狱总的高一万里,小地狱高一千里,有到太原两个半这么远。咱们到太原四百里,两个半就一千里了,这说它的周围。

　　地狱当中铁蛇铁狗,像是生物一样的,它不是肉体,是铁的,它的身体是铁的,铁蛇铁狗吐出来都是火,在这个狱墙上来回跑,反正你这鬼魂,你这鬼灵魂是出不去这个地狱的。大家知道铁都是黑颜色的,为什么地狱都是铁的?我是想过的,研究过它的。想到人为什么造罪,造罪有两种原因,或者为名为色为什么,都是为一个是食,吃的东西,第二就是铁,离不开铁,人的生活,就是你身体都有铁质,失掉铁质了不行的,像骨骼等都属于铁一类的。咱们知道铁的性情,铁是什么性情?刚、冷,一摸到铁就是凉的,随你什么时候摸到铁都是凉的,它是冷的。比别的东西坚硬,能破坏别的东西,你拿铁打刀子、打器具、打锅,人的生活离不开铁。所以一说到地狱里头,形容都是铁的,黑金的。你看恶人那个心残酷得很,善人的心他不忍,做什么事忍不下去心,就是不肯做坏事,伤人伤害别人,看着打得别人出血,有些人见着血就害怕,因为心地的善良。所以拿那铁来形容人的心,所以感的报,说那心坚硬,一点慈善心没有,一点柔软心没有,所以死了下地狱。

　　但是地狱出火的时候多,在起世因缘经讲受恶报的人,形容着受恶报的人不是做的恶业太多了,他做恶业的时候心里头非常的刚,刚就是坚硬,心不软;心软了下不去手,你伤害别人,举手打别人的时候,心里下不去手,就是慈善的意思。刚硬的心,他打到别人,看到别人痛苦在那流血,他高兴了,他那心非常硬,就是没有人性,咱们说丧失人性的,就是不善良的意思,那他死后一定感到恶报。地狱都是铁成的,地藏菩萨说地狱,铁、石头、火就这几种组成的,一切恶具受罪的器具都是铁。

　　【狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如是。】

　　狱中有床。监狱也睡觉吗?那个床可是受罪的,不是舒服的。床好大?遍满万里。这个地狱有大小一万里,这个床就是一万里。一人受罪,看见你这个身把这床占满了,自己见到自己身遍卧满床。身量愈大,痛苦愈大。假使有千万人受罪,也在这个床上,也是遍满床上。这个床可是受罪的,倒在这个床上睡不着觉的,是不舒服的。这是什么呢?众业所感的。人做的业不是一种,人的一生几十年,你起心动念;像我们不同了,我们现在的善念多恶念少,当我们一起恶念了,我们用三宝教授我们的方法,我们就把它对治了,让它消失了,善念我们就继续让它增长。恶人,做坏事的人,你要接触那些个坏人,他举心动念尽是坏主意。我在监狱里头,那里头坏人就多了,最恶的大家起个外号,“三天不害人,走路没精神”,他要不害人,他吃饭都吃不下去了。怎么害法呢?监狱里,他怎么害到人呢?他一会儿向这个管理员报告某某人反动了,在那说反动话了,瞎编一套害别人,他对哪个不高兴了,就是这样子。那恶人表现的特别突出的,那里头还能怎么害人吗?就是打报告让别人受罪,他一报告,管理员就把那个人调出去了,到特别监里头上刑,各种刑具都有。类似这些个,我是拿这个来形容着那些受罪的人,受的苦难很多的,凡是六根都在受罪。

　　但是这个地狱没有肉体,他精神上感觉,所受的罪苦就是精神的感觉,这是化现的,化身,化身感觉着。由于你果报,那是自己的果报感的。所谓那些铁,形容着床,乃至于恶鬼、夜叉,是你自己的业所现,实际上没有。那时候能不能觉悟?假使说你还有忆念着念一声地藏王菩萨,地狱马上就空了,那个地狱现相就没有了。那个时候没有了,地藏王菩萨想不起来了,不现前。这个我们大家可以这样感觉,我们睡觉时候,如果做一个不好的梦,恶梦,碰见狼了,或者碰见野兽了,或者碰见别人来害你了,或者抓你来了,那你这时候要想到南无地藏王菩萨或者观世音菩萨,随便哪一佛名号,哪个阿罗汉名号,你一念马上境界没有了,那个恶梦马上境界空了。下地狱也是那样子,想不起来了。如果能忆念三宝的时候,你也下不到地狱了;到了地狱什么都忘了,那个神识当中什么都忘了。像我们做恶梦,遇见什么恶境界相,如果你念佛号的时候,一念马上就醒了。

　　【又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。】

　　这个地狱里头千百夜叉,夜叉就是鬼,就是夜叉鬼,或者就是恶鬼。口牙如剑,他口里的牙齿像在人间的宝剑一样的,杀人的利器一样的,你看见就害怕。眼里头的鬼火冒,就是电光电力。电力是怎么来的呢?是业力发现。那个电力也不用火、风、水,不用这水火风发电,也不要火力,自身带电,叫业风电、业障电。也有十指,都像铜铁爪一样的,爪指来抓这个罪人、拖这个罪人。复有夜叉执大铁戟,中罪人身。拿那个铁戟往人身上投,往那个罪人身上投。或中口鼻,或者扎到口上、扎到鼻子上,或中其腹背。有时候那个恶鬼把人的魂识罪人抛到空中去,或者把他搁到床上。这是形容词,形容受罪的过程。

　　复有铁鹰,人间的鹰咱们看到了,人间鹰并不敢抓人的眼睛,在地狱的鹰专抓那些个罪人的眼睛,他以罪人的眼目为食。还有铁蛇缠罪人的颈项上。百肢节内,悉下长钉,人的身体每一个环节上就是长钉扎进去,钉的钉子。把你舌头拔出来,拿耕地的犁头耕你的舌头,你的舌头变得很大,业所感。

　　抽肠锉斩。我那时候治疗癌症的时候,医生把你肚皮划开之后,把肠子拿出来,当时是麻药麻醉不知道,我好了之后看那照片,我说这就是地狱,抽肠锉斩,把你肠子离开,有癌细胞给剪断、有癌细胞给剪断,一寸一寸的,身陷地狱,等于下地狱一样。但是打了麻药针了不知道痛,那麻药一过去,那滋味就很不好受,那就痛了。那我们痛了怎么办?念圣号,念念一阵观音菩萨,再念地藏菩萨,所有菩萨佛号都念到了,它还是痛。那紧念吧!医生说打麻醉药,我说麻醉药没有念圣号好,念圣号念念他就睡着了;神智也是麻醉,比麻醉好,麻醉麻久了神经受伤了,如果你麻药久了,你神智受伤了。

　　所以这些个罪,咱们在人间有时候现象都有,在人间有时候都有,监狱里头有些个刑相类似。抽肠锉斩,把你肠子拿出来,那是魂识,不是真正的。把那铜铁烧火把它化成汁,在口里灌下去,一灌下去那个灵魂就烧死了,烧死又化现,死了又化,死了又化,就这么受苦受难。热铁缠身。

　　这个苦难是哪来的呢?自己造的。知道这个苦了就不造了,不造了就没有了,你不造业就没有。我们经常说到地狱里头去,还能念佛吗?他不能念佛了。能念佛下不到地狱,一到那里去,三宝早都忘了,这是一种。二,他也不信三宝,信三宝的他也不会下地狱。这两方面说。在地狱里经好长时间呢?亿劫,等这个时间满了,罪受完了就出来了。罪业没满,业没消失的时候,求出无期。那不是像人间判你好多年,没有期限的,就是业消完了。但是旧业消完了,新业又来了。为什么离开地狱完了又回去了呢?他不记得了。哪能记得?不记得了。

　　所以阎罗王就问佛,在第八卷上,地藏菩萨把他度脱出去了,他又回来了,又回来是他业系。你看做坏事的人真是不可想像,我们信三宝弟子跟我们做善事的人,跟那做恶的人真不可想像。我举一个例子,我在厦门南普陀寺,我们那前头有个四肢不全的瘫的,两腿站不起来的,靠两手拄地下爬。我劝他做点好事,他坏到这样程度还在做坏事。怎么做坏事?人家汽车来了,他就在那汽车挡着,他不动,你敢压他吗?我跟他说:你往旁边躲一躲。他说:我干什么让他过?他给我钱,我才让他过。我说:人家在汽车里,给你什么钱?他一时看不见把你压死。他说:谁压死我,谁负责。多坏,坏那个时候。或你走路上去,或者特别是女道友到庙上烧香的一个妇女,他拉着人家,不让人家走,你不给我钱,你不要走。你也不敢打他,他一个残废的,就是两个手能动,两个腿全瘫在一起,两手拄着走。我说:你坏到这个程度了,你做点好事嘛!让他念念佛。他说:我够倒楣的了,我还念佛呢?他说我念佛比他还倒楣,他怎么样看法?类似这样的人很多。咱们认为人心地善良,那是咱们想,有些人恶的很,真恶的很!

　　像我在法源寺,在佛学院教书的时候,我一个老道友他在那守门,在法源寺守门,他跟我讲,他看见一个老太太领个小孙孙,他就问说:他妈妈呢?她说:她妈妈都死了。他说:你们两个,你也太老了,这个孩子很小,你这样多困难。我那有个空房子,我现在回庙里住了,你到我那住去,让这小孩学佛法,出家吧!你也有个地方住,生活我来照顾你们。那个老太太说什么?她说:我们讨口子就够倒楣的了,你还让我们去当和尚。你说她怎么看的?她把当和尚比那讨口子还倒楣,你说这不是业障吗?

　　社会上你到处都可以看见。咱们认为信仰三宝,功德无量,福德无量。有些个你给他念佛,他把两耳朵堵上,他不愿意听,你说他业障重不重?你要没看见那个业障的人,你可以看看现象。咱们认为这是无上的、功德无量的,他那个业障促使他,因为这叫业障。如果咱们不认得业障,看看吧!看看社会的人,看看现象,特别到监狱里头。我每次到台湾,净耀法师他领我到监狱去,他跟几个监狱都很熟,给那个罪人说法。他问你问得很多问题,不是咱们所想像的,真教业障重。如果咱们不知道业障轻重的话,看看社会上的恶人。你说转化他,让他做好事,他连一句圣号都听不进去。为什么?就是可怜,可怜他那个业障,他那业障把他障住了。

　　就在地狱里头,万死千生,过去所造的业,恶人害善人的时候,那手段太多了。这是地藏经上这样说,咱们到过地狱,出来不记得了,怎么能说?地藏王菩萨说,地藏王菩萨到地狱,他看见众生造业的时候。这个时间经好长时间?动经亿劫,想求出来,那时间长了,求出无期。

　　【此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。】

　　那这个世界坏了,成住坏空四大劫,整个的世界坏了,地狱还有吗?地狱也坏了,寄生他界,把他转移了。这个世界坏了,成住坏空,这个世界是空劫坏劫,他的业力所感,自然把他转到另一个世界去了,还是地狱。那个世界又坏了,又把他转到另一个世界去了。等他原来这个娑婆世界地狱成就好了,又成了,又把他转回来了。就这么反覆来回的转,不会空的;说地狱不空,地狱不会空的。这就世间相讲,不是咱们讲金刚经,金刚经是本空的。但众生的业不空,有业就有地狱,众生不造业了,地狱没有了。众生生到这个世界时,这个世界是有地狱的。你生到极乐世界去,没有地狱了,根本不存在空不空的问题了,那里都是做善的。极乐世界不讲饿鬼,也没有地藏经可讲,只有观世音菩萨大慈大悲。

　　无间罪报,其事如是。你要造了无间罪了,他所感的果报就这样子。地狱在哪里?阎浮提的下边,就咱们南赡部洲的底下。坏的时候从地狱先坏,一直坏到初禅天,二禅是空的,三禅是空的,空还坏啥?没有坏劫,坏不到空。从地狱开始,地狱坏了,坏到人间,人间坏了,坏到天。咱们讲大乘起信论上讲,要能知道真如一心法界,不要动,动则有苦,一动苦难就来了。动,已经受果了,是因动而产生的果。不动,不动没事。说业相,大乘起信论上讲业相,业相一动,起心动念就感果了。那你要念佛呢?这是善念,也是起心动念,那你生净土世界去了,也感果,果不同。

　　这个地狱是在南阎浮提的下面,等到遇到劫难,大火三灾八难的时候,火灾的时候,先坏地狱,地狱又转移到他方。火灾起的时候,你受罪还没满,又转移到他方世界去了,又受了。就是辗转相续,无间!凡是你受苦没有间断的,不受大三灾的影响。这是一种大地狱,总说。

　　【又五事业感。故称无间。何等为五。】

　　又五事业感,故称无间。有五件事做错了,感应你日夜受罪,没有间断时候。在我们讲戒律,讲毗婆沙部的时候,它地狱的名字又不同。第一个叫等活地狱,第二个叫黑绳地狱,第三个叫众合地狱,第四个叫叫唤地狱,叫唤有大叫唤、有小叫唤,第五个是大叫唤地狱,第六个就是热,第七个是众热,第八个叫无择,无择就是无间断的意思,这是八大地狱,总让你受苦,永远不会间断的。哪些个无间断?五种。

　　【一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】

　　日夜受罪,无论黑天白天,也没有时间,受罪不停,没有间断的时候。

　　【二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。】

　　第二个就像那个床一样的,一人亦满,多人亦满。地狱受罪的人不多,不多也是满的,一个人也满,占满全地狱,多人亦满。说地狱不空,不空是不间断,永远是满。因为他作恶的事情很尖利很锋利,看那众生发脾气造恶的时候,非常的猛利,受地狱苦也如是。

　　【三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。锉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】

　　第三个受罪的器械,叉、棒、鹰、蛇。器具有些个是化现的,不是真正的,都是铁的,铁蛇、铁狗、铁狼,而且那些身上都带火。碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,全是铁的,就是你的业化现的。生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,你要想吃东西,饿,吞铁丸,吃了就化了。铁丸吃到肚里还不化吗?一化了又化下了,这个死了又化下了,一死了又化下了,不停的化现变化。从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断。或者一个时间变成无量无量的时间,永远没有间断的,因此这叫无间地狱。

　　【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】

　　四者,不问男子女人,没有这个相分的,没有什么人的种类,不分狄人,或者是汉人,汉满蒙回藏,没有民族,没有种姓,没有男女,没有老幼,老的小的,平等平等。什么富贵、贵贱,龙、神、天、鬼,一到了那里同样,受那个业报的时候平等。这五道众生,凡是你业障发现了,该你受报的时候了,没有间断的时候。

　　【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】

　　若堕这个地狱里的时候,第五种,从你最初入的时候,经的时间非常长,有百千劫,百千劫时间很长。这个跟大家说过几次了,人的寿命一百岁,每百年增一岁,增到八万四千岁;从八万四千岁,每一百年减一岁,减到人的寿命十岁。在这一增一减叫一劫,十个增减叫十劫,一百个增减叫一百劫,至百千劫。在这百千劫当中的一天,一个夜间,万死万生,一下死了一下生了,一下死了一下生了。一受刑,一受刑死了,死了又生,生了又受,受了又生,没有一念间间断的,都在受苦。这个业还完了,欠的债还清楚了,那又受生。你还有福业,跟你的福业受生,受生时贫富、贵贱、寿夭不一定了,也是根据你业报,相续连锁不断的,没有间断的时候,所以这叫无间。

　　【地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】

　　说到这了,地藏菩萨跟摩耶夫人说,摩耶夫人问他地狱受罪的形相,地藏答覆就是这些个。地藏菩萨白圣母言,无间地狱,粗说如是,我大略的简单的说就是这个样子。若把它开广了详细一件一件的说,它的罪器,它的名字,它受苦的事情,我说一劫也说不完;求说不尽,用语言来把地狱所受的苦说不尽了,时间非常长。这一段就是摩耶夫人问地藏菩萨地狱的受苦现象,地藏菩萨简略的这么答覆了。

　　【阎浮众生业感品第四】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。】

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,在摩耶夫人问完之后,地藏菩萨向佛表白说,世尊,我是承佛威神力,佛加持我,我使我的身遍百千万亿世界,就是有众生地方、有地狱地方都有我的身形,都有我到那去救拔这些个业报众生。但是这我感到是佛的加持力,以佛的大慈悲加持力,我能做这些变化。这表现我所能到地狱救度众生的是因为佛的加持力,佛的神力加持我的。这个名词我们都不分析了,主要说这苦难的事。

　　因为我现在能在地狱度众生,就是无量诸佛加持;现在对释迦牟尼佛说,就是释迦牟尼佛加持;要不是佛的加持力,我这种慈悲事业做不成。就是称赞佛的功德,把他所有利益众生事,把这个功德推之于佛,这是过去了。那现在呢?佛又嘱托我,佛又付嘱我,说到阿逸多成佛之前,在这个中段的时间。阿逸多就是弥勒菩萨,但是弥勒菩萨翻的不同,这个阿逸多翻无能胜,没有能再胜过的了,他马上就成佛了,所以他的名字叫无能胜,无能胜就是弥勒。佛嘱托我,在弥勒佛没下生度生之前,在这段时间,佛令我来度阎浮提这些众生。请佛你放心,我一定做得到。唯然世尊,你不要顾虑,愿不有虑。那就是地藏菩萨接受释迦牟尼佛嘱托他,在这个时间利益娑婆世界。

　　【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】

　　佛又对地藏菩萨说,佛告地藏菩萨,一切众生未解脱者,现在这些众生没有达到解脱的时候,就是没有把业障消的时候,性识无定,他那个识神没有一定,一会儿信了,一会儿不信了,一会儿作善,一会儿又作恶了,恶习不改。由于过去的恶习他造了一些事业,恶习结业,由于过去的恶习造成他造业。这个我们大家都有感觉,我们依着佛的教导,我们知道想成佛、想修道,但是你烦恼不断,烦恼就是过去的习气,过去作恶的习气,它不使你向善,它从中给你做障碍。我想每位道友都体会到吧!我们现在想求解脱,不被烦恼所束缚,心里头是这样发愿,一会儿业障发现了,退堕了,精勤不起来;乃再加上生老病死苦,生、死咱们做不了主的;还有病,病我们能自己做得主,在病中要做得主,不为病患所困,能够修道,念佛;称名号最好了,或者地藏名号,称阿弥陀佛,或念观世音菩萨,都好!

　　地藏菩萨接受佛的教授嘱托利益众生,但是众生并不能接受,还有谤毁地藏菩萨的,他不信。佛上文所说的地狱苦并不是鬼,地狱不是鬼道,一定要分清楚,是地狱道。堕到地狱去是没有你的自由的,你想到处游晃还行啊?鬼道有自由,他可以到处走,地狱道不可以。

　　尔时佛又嘱托地藏菩萨让他度众生,让一切众生解脱;很难,不是容易的。众生的性情不定,一会儿又好,一会儿又坏,并不是他一闻佛法就定了,办不到。尤其他过去那个习惯势力使他作恶,成了他自然现象。例如说开口骂人,这个我们现在没有,我们三宝弟子不会开口骂人的。有些他的地区习惯,像我们这老和尚、我们出家道友也经常骂人,为什么?他地区的习惯。我举个例子,我在四川,四川见着人,儿子格老子,也说你这龟儿子,他成了习惯了,跟谁,你这龟儿子,这口头语,无论任何人都说你龟儿子,都叫你龟儿子,这个就是恶言,骂人!儿子管老汉叫龟儿子,这不是骂老汉吗?他那风俗习惯,不说龟儿子不说话,你来怎么讲?没办法。还有我到一个阿哈地区,就在黑龙江的北部北部,跟俄国交界地方,地名叫阿哈,语言很少,咱们叫爸爸妈妈,他连叫爸爸妈妈都不叫,叫老伙计,那爸爸妈妈管儿子叫小伙计,就叫老伙计、小伙计,两句话就代表了。你听着很别扭,你跟他说什么话,他听不懂。这是语言的问题,因此这个恶业没办法。

　　像我们东北人,现在没有了,开化了,文明进步了,妈了巴子,不说妈了巴子不说话,妈了巴子是什么?是免票,军人坐火车不给钱,开口就骂人。那时候我小时候有两句话,“后脑杓子是护照,妈了巴子是免票”。我们东北人没后脑杓,后头是扁的,不给钱,很恶,野蛮时代。现代不行了,没有这个了。风俗习惯自然就造业,恶口,很多地区恶口,他那地方风俗习惯。类似这样的地区很多,语言随时在改的。我活的这个时间也不长,我看见各地方语言都在改,东北以前的语言没有了,现在国际上开放,见面“你这龟儿子”,人家不打你才怪,不把你送到警察局去才怪。你信不信?人家说你骂人恶口,你不改也不行吧!风俗习惯是大家共同的。但是这个恶习结业的这个习惯,我们每个人一举一动,语言,身体的行为,身三口四意三。现在的做贸易,我们跟这些贸易弟子说,我说:你都是真诚的吗?他说:不敢跟师父说假话,哪能都是真诚的?我想赚钱,我真诚,我还能赚到钱吗?就是这样子。过去这个毛巾是棉织品,现在是化学用品,很多化学能够制这些东西,咱们穿的衣服很多化学制品,这个大家都知道吗?是皮毛,也是假的,药材也很多作假的,有效果吗?

　　所以恶习结业,这是惯力,业的力量,你没办法。经的时间非常长,动经尘劫,迷惑障难。佛跟地藏菩萨说,佛是一切智慧人,说度众生太难了,要想众生都解脱,不是那么容易。解(音:谢)脱有两种,有时候念解脱,人家把我们捆上了,我们把绳子解开了,脱了,解脱。解(音:谢)脱,这是烦恼,烦恼像绳索把我们捆上一样的,我们把它解脱了。现在我们心里上经常的烦烦恼脑,都是愁吃愁穿,想发财;但是我们出家人没有了,这个事情没有了,但是你还要想成道,想断烦恼,你想精进,想多念念佛,多拜佛,那身体不帮你忙,你心里头想做,身体做不到。例如说我们念经,这佛给我们规定的,没有休息时间,中夜的时候读诵大乘,但是你精力没有那么大,你念念就睡着了;你看很多念经的时候,念经睡觉。甚至绕佛的时候,走着都能睡觉,一边跟着你绕,他睡着了,这是障碍,这是睡眠盖。你想要了道、要解脱,它并不跟你一样做。心里想的不错,心比天高,那业呢?业比天更高,那就把你这个障住了。我们每位道友都想精进吧?都想了生死吧?都想断烦恼吧?就是断不了烦恼,不但不断还增加,所以恶习跟善习两个非常的难。

　　在占察经上讲,由于无明痴闇来熏习你,就是你的业用,你没法断除;等你善业要能把恶业断除了,结了善果了,这在大乘起信论说的二种熏习,才能得到解脱。咱们是以善熏恶,善法的增长,恶习惯就消失了,这个我们每位道友都有感觉的。你做恶事、做善事是你遇着什么环境,你在什么环境当中,你受什么熏习,那个环境得你自己选,得你有善根的选。你在普寿寺里头要想杀生、要想吃荤的,那办不到,这个环境不许可的。你在社会上可就不一样了,你到那打鱼的乡间,你要不吃鱼,菜蔬很少的,你在屠宰业的当中,看你在什么环境里头。所以环境由你选择,这个大家都知道。但是熏习力量非常大,咱们都知道昔孟母,择邻处,他的妈妈带着孟子的时候,最初住在屠宰房,那个孟子就学的怎么样杀猪、怎么样杀羊,怎么样杀畜生,他妈妈就看这可不得了,后来就搬了,搬来搬去,搬了一个读书的地方,一个小书院的旁边,他就跟着那些小孩学读书去了,择邻处,所以熏习的力量非常大。像咱们在普寿寺里头,你都是善业熏习,恶的你看也看不到、听也听不到,所以为善为恶是根据客观环境形成的。

　　人就像那鱼游水一样的,鱼游网一样的。那个游网你把它放生放了,他又把它抓回来了,离不开。就像我们在这个六道轮回脱入暂出,也有离脱的时候,暂时出去了,他后来又回来了;就像那鱼游网似的,脱了,又遭网把它网住了。佛跟地藏菩萨说,因为这种原因,以是等辈,吾当忧念。我所以感觉着我没度完的众生,这些个众生我对他们还是忧念的。把这个含义告诉给地藏菩萨,汝既毕是往愿,你随然是听我的嘱托,但是你自己发的有愿,你要把你过去的愿完成。累劫重誓,每一个时间你又发愿,每一个时间你又发愿,累劫重誓就是说地藏菩萨自身。广度罪辈,现在根据你遵照我的嘱托,再根据你自己的意愿,广度未来一切众生。

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊慇懃赞叹。唯愿世尊略而说之。】

　　正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候,嘱托地藏菩萨。这个会中有一个大菩萨,摩诃萨叫大菩萨,这个大菩萨叫定自在王,他就向佛请求,白佛言,世尊,地藏菩萨累劫以来,他发的都是哪些个大愿,佛这么赞叹他?他现在蒙佛慇懃赞叹,佛赞叹完了又赞叹、赞叹完了又赞叹,什么原因?唯愿世尊,略而说之,大概的在会中说一说。

　　【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　释迦牟尼佛就跟定自在王说了。尔时,就是定自在王菩萨请求的时候,佛就跟定自在王菩萨说谛听谛听。凡是加谛,就是你注意,不要在事上想,在理上想,谛是法理、真理。谛听谛听,善思念之,你听完了,要用你的智慧考虑判断一下。判断什么?等我跟你说,吾当为汝分别解说,我一件一件跟你说,说说地藏菩萨过去功德,还是赞叹地藏王菩萨功德的。今天讲到这里。

　　占察善恶业报经18-16(教导占察轮用法与占察忏法)

　　梦参老和尚

　　(一)占察轮使用法

　　诸位道友,咱们《占察善恶业报经》讲完了。但是《占察善恶业报经》怎么用呢?怎么样能达到一实境界?

　　《占察善恶业报经》前半部讲的是事,后半部讲的全是理,那种华严境界、那种深理得要从事上入。咱们没有那么大智慧,不能从理上悟入,得从事上悟入。《占察善恶业报经》对我们最有关系的了,因为我们没有智慧,也没有神通,依着地藏王菩萨教授我们的,我们按他所说的方法去做,我们都有神通了。有什么神通呢?你知道你过去世都做些个什么事情,是善业,是恶业,对照你今生所受的,今生所受的前生所作的,将来这个身命舍掉,你未来生要受什么果报,这就讲三世因果。但是我们没有这个神通,假着地藏菩萨教授我们的神通,这就是《占察善恶业报经》的主要的;理论上,下半部那是《华严经》的意思了,那个理要用咱们前头这个事来显。

　　大家知道,占察轮这是地藏菩萨一个特殊的法门。这部经的发起是在明朝蕅益大师,蕅益大师他想得清净的比丘戒,尽南阎浮提要想请五个清净比丘,没有。他想在法上找,在大藏经里头看见这部《占察善恶业报经》。按着《占察善恶业报经》得会做轮相,这是按数字要求,澫益大师不会做轮相,没办法,他就用纸写上,用拈阄的办法,看拈到哪个算哪个,用这个方法来解决问题。这个问题不能传布,没办法。一直到弘一法师,弘老法师他是学艺术的,他想继续发扬地藏菩萨的功德德相,他根据澫益大师所作的忏法,他就照着《占察善恶业报经》原文做的占察轮,我现在摆的这个就是了。

　　占察轮一共十九个。第一组,十个,就说的我们身三(杀盗淫)、口四(妄言绮语两舌恶口)、意三(贪瞋痴),这是十轮。第二组,三个,这里头又分过去现在未来三世,过去有过去的身口意三业,现在有现在的身口意三业,未来还有未来的身口意三业,这是三轮。这就是你的身口意业障重就是黑的,黑的重,又重又粗;虽然有恶业,业障小,那是轻的小的,这个就是分你身口意的轻重。在我们现实的生活当中,我们要了解我们现在的现生的,为什么我做有些事业不成,或者修道有障碍,那你用占察轮占察占察毛病在哪里;完了依着澫益大师的教导,他注的注解解释,那是根据地藏王菩萨所说的。这个轮加起来一共有十九个轮,为什么有十九个轮呢?我们身口意三业,加个根本无明,十个;过去现在未来的三世,三世的身口意就用另三轮掷过去现在未来。第三组,有六个轮,就是现世的身口意所表现的。因为贪瞋痴这三业里头就包括这个十业,有过去世的,有现在世的,有未来的,所以这个轮有三组,共十九个。

　　弘一法师他会做这个轮相,现在这个轮相都是弘一法师做的,他是按地藏王菩萨所说的尺寸大小,有规格的,在《占察善恶业报经》上讲,根据这个标准做的。这个三轮就是原来在经上的,弘一法师会了把它做成这三种轮相。十九个轮相是我们的身口意业所发生的,这个一共是十九个,分三组。但是做这个木轮轮相的时候,木头木质一定要檀香木;实在没有,你用其他的代替,最好是香木,表示尊重的意思。十九个,分为三组。这个长短大小不得少于一寸,正中四面削平两端渐渐斜去,这是经上所说的、所指示的。

　　占察木轮所以称为轮,就是*轮常转的意思。这个轮是让它掷起来能够好掷,在手里头摇动能够转,像轮似的。轮是转动意思,所以称为轮,表现法就是*轮常转、永远不停歇的意思。还有转的意思就是消灭我们的烦恼,我们的烦恼不停歇的,这个轮把我们的烦恼习气都把它碾断。假使我们有怀疑的事决定不下来,修行的法门决定不下来,例如我们今天清晨起来心里头感觉不舒服,今天好像很不顺利,你就掷掷占察轮,完了再出行,它会告诉你的,怎么样是正道,怎么样是邪道,你可以做、不可以做,每件事情都可以作为。在你用占察轮的时候,双手合掌,把这个轮仰手旁掷。这叫仰手,旁掷就是这样掷,就动作的意思,仰手旁掷。在用占察轮的时候,有一块净布,你铺一块净布,干净的,用手来掷。

　　第一个木轮共有十个,就是这十种,十业,十表示身口意,每一业身三、口四、意三,贪瞋痴、杀盗淫、妄言绮语两舌恶口。这个是十轮,每一个轮子写的是两舌、是恶口、是贪、是瞋,这是表示十业的。第一组业轮掷的时候,你过去世究竟造了什么业,你自己不清楚,用这个十轮占。轮相有四面,两面有,两面是空白。空白就是这个业你没有轻业、也没有重业,这个业你没有,不重,不显现。这个木轮的两面表现是没有的,这个业你不是善也不是恶,就是无记的,空白就表无记的;另外两面相对的,一个是善,一个是恶。大家可以参考方广做的这个本子,照着这个图就可以剪到的。这个图是弘一法师画的,我们照它原版来做的。

　　第二个轮,就是第二种类的木轮是三个。这三个显示你过去往昔所作的业报强还是弱,就是造的业是重是轻。黑色的,就表示你造的业很重。红色的,就表示你不但没有恶而且有善。红的大善,就是红的道很长;小善,红的很短。这个是跟恶业相对的,恶的是黑的,善的是红的。有两面什么数字也没有,非善非恶,就是无记的。

　　这个轮相,第一组是十个,第二组是三个,第三组是六个。第三组,每个轮三面有数字,一面没有,是空白。但是必须掷三次,这三个总数加起来是一百八十九。这一百八十九是怎么来的?三世果报,一百八十九种的善恶差别。为什么掷三次?因为一次数字不够,三次加起来总数一百八十九。如果这三次掷的一个数字都不现,都是空白,说你已经证得圣果了,成就了,就是清净了。但是这个很难,这么多的数字,一个数字都没有。掷三回,变得一个数字没有,就表示你已经清净了,那你得证得阿罗汉,三果圣人都不行。

　　凡是要修占察木轮的,不是我们拿过来就掷,拿过来就摇,这是不行的。在你要用占察轮的时候,你修持的时候,目的是我们想用占察轮都变成清净相。那你每天拜忏,如果修三年清净轮相还不现,这个时候地藏菩萨就特殊加持你;加持你,地藏菩萨就现了。但是你必须得拜满三年,一天都没间断,求地藏菩萨加持你。到三年了,还不现清净轮相,那个时候你只念圣号就好了,地藏菩萨会给你指示的,地藏菩萨就现身给你指示。经上说的,不是我说的。

　　在修行的方法,你想求清净轮相,你就占,第一组第二组第三组检证你是否清净,这个轮相现的你是清净相、是不清净相,你在轮相现的时候,你就明白了。在这个想用清净轮相,它有个仪轨,地藏菩萨做的仪轨;修行的场地这个是澫益大师加入的,你在修行的地方安置上地藏菩萨像;就是想修占察忏法的道友,你安一尊地藏像,至诚的恳切的对着地藏菩萨像礼拜供养。供养,随你力所能及。说我什么供养也办不起,那心供养就好了。你心里作意供养,观想香,观想华,观想供品,这就是意念供养。但是得五体投地至诚敬礼,这个是澫益大师加入的,按着一切忏法的仪轨。地藏菩萨的占察经上咱们讲过了,没有说,只是说你至诚敬礼十方一切诸佛,至诚敬礼十方一切法藏,至诚敬礼十方一切贤圣,至诚敬礼地藏菩萨摩诃萨;十方诸佛礼一拜,十方法礼一拜,十方贤圣僧礼一拜,但是对地藏王菩萨要礼三拜。这是想用占察轮的第一个步骤。

　　第二要供养,我们要用这个香华来供养十方诸佛,或供养地藏王菩萨。就是得要念,严持香华如法供养,愿此香华云遍满十方界,供养一切佛尊法诸贤圣,无边佛土中受用作佛事。念一遍,完了磕一个头。这是第二个要做的。

　　第三个要称名。我们要用占察轮的时候,双膝跪在地藏王菩萨像前祈祷,自己发愿说弟子某某;像我要拜的时候,我弟子梦参,现在是生死凡夫,罪障深重,不知三世的业报因缘,多怀疑惑,就是自己不知道业障轻重,很怀疑,那就请菩萨,敬依菩萨所指示的三种轮相。要用轮相得向地藏菩萨说表白,如法占察,至心仰叩地藏慈尊,愿以大悲力加被拯接,令我除掉疑障,告诉我。这个之后还要双膝跪在地下,就是我们长跪,合起掌,念地藏菩萨摩诃萨,得念一千声。我们有好多道友,做的时候不按仪轨做,不按仪轨做效果就没有了,你所得的占察轮不能算数,那是假的、虚妄的;必须按着仪式做。

　　做完了,你要求的是什么事,你求什么要跟地藏菩萨摩诃萨说,对着像说。你不要怀疑地藏菩萨没听见,地藏菩萨也没现身,那就不灵了。一点儿怀疑没有。当你拜的时候,你供的时候,《地藏经》上说,《占察善恶业报经》还没说,地藏菩萨一定现前,不然你这个占察轮用不灵的。地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,你要护念我,还要护念一切众生。假使你求地藏菩萨任何事,你先得想到一切众生,不是自己单求。地藏菩萨大慈大悲,你必须得发的愿发的心跟地藏菩萨相合,你光为自己不行的,一定要给众生回向。说我疑惑很多,我也不知道这个事该怎么做,请菩萨告诉我吧!就我掷这个轮相让它相应。我掷的跟地藏菩萨所教授的经书上相合,这就叫相应。这叫仪式。你要想用占察轮,先得做这个仪式,完了才能用占察轮去占。不是拿过来就去占,不灵的。凡是你恳求的,也许能得到纯善的业果,也许得到纯恶的恶果,就是看你所求的什么事,卦上所显的。

　　这跟打卦一样的,礼拜、供养、称名、启请,以上都做到了,完了先占第一组的轮相。开始的时候,你一进入忏室,你不知道这个十业你哪门重,口四、身三、意三,你先用这十种占。占了轮相,所显现的是十善业、是十恶业,你具足哪些个。你根据这个,次占第二组的轮相,依着这个轮次先占身业三个,后占口业四个,完了再占意业三个。忏的时候其他就不用了,你哪一个业障重,你光忏这个。拜一个七以后,才能用占察轮,你刚用绝对不灵。最初发现是黑的粗的,等你拜一个七之后,那个业障轻的众生,他一拜一占就灵了;业障重的众生不灵,你还得再拜一个七,最多的三个七再用效果就灵了。

　　第二组的轮相要跟第一组的配合,跟十业配合。第一组木轮占示的没有杀生、没有偷盗、没有淫业,这是善业了;等你第二组掷出是黑的是恶的,这叫不相应。第一组必须得跟第二组相合,第一组是清净的,第二组掷也清净的,对了。你第一组清净的,第二组不清净的,那是虚妄的,那不是真实的。相应之后了,你就知道你的身口意这十善十恶哪个重,你重者先忏;但你专为这一个身业恶业忏悔,忏悔身业清净了,再忏其他的,这叫至心的忏悔来占察。这个大致的我跟大家讲讲,这一个懂了,其他的你就都懂了。

　　但是你要拜占察忏的时候,第一个得表示身心清净。在你最初刚用的时候,要沐浴,衣服很清净,进忏室。若没有忏室,就在自己的卧室,那你必须得打扫干净一点清净一点。心里头不要有杂念,在这个时候心一定要静下来才能够做这个忏法,这是使用占察轮大概的意思。

　　最初开始掷这个十业的时候,因为你不知道你身口意,杀盗淫、妄言两舌绮语恶口、贪瞋痴哪个重,你可以通占;完了重点的忏悔,你每天忏就光掷这个轮,其他轮都不掷了。你要知道身口意清净了没有,地藏王菩萨说有时候七天就清净了,有时候一个月,有时候三个月,有时候半年。如果三年都还不清净,这个时候你就不要再占了,你就专门念地藏菩萨圣号,地藏菩萨来加持你,地藏菩萨来消你的业障。这是专修地藏法门的,这叫占察善恶业报,这个所占察的就是你善恶的业报。

　　为什么有一百八十九种,我跟大家大致解释一下。一百八十九它分三世的果报,第一至一百六十这是现世的,现世的很多,过去的十一个,未来的十八个,这是三世果报因缘。不论现在过去未来,哪个有没清净的,你可以专门的忏悔;专门忏悔,就是你拜忏的时候,必须向像表达说弟子什么什么事情,罪业很深重。因为你跟别人面前不好意思,对地藏菩萨没什么不好意思的,你一个人拜忏,一个人跟地藏菩萨像说。你不说地藏菩萨也了解,说的意思就是表白忏悔的意思。

　　从一到一百六十,这一百六十个数字说你现生,现生所做的善恶业全部显现。从一百六十一到一百七十一,问我过去生都干过什么。你要掷出来一百六十九,说你过去是供养佛来的。一百七十是供养一切大众贤圣僧来的,一百七十七是闻到深法的。第一百七十二至一百八十九,这是未来的。我现在这个身体要舍报了,到什么地方去?这有六个轮,你连掷三次,掷第一次,掷第二次,掷第三次,三次总数加起来,如果是一百七十二。一百七十二,说你这个身体舍了,到什么地方去?下地狱。一百七十三,舍此报已作畜生。一百七十四,舍这个身体作饿鬼。一百七十五,作阿修罗。一百七十六,生人道。一百七十七,作人王。一百七十八,生天道。如此下来,等你掷到一百八十九,这个身体舍了,你已经成了大菩萨了。如果你自己衡量着是否有这个功德?一百八十八,能够证果,这个身体舍之后证了果报,或初果二果三果四果,或是证菩萨乘。每个数字你这么对照。

　　假使你掷着不好的了,像我刚才念掷到一百七十二这个数字,你掷一次是这个数字,掷两次是这个数字,连续七天,掷十次二十次都是这个数字,这绝对不虚的。那你就忏悔,或者得延伸延伸特殊供养,不是供几个水果那就行了,那不行的。完了你得昼夜的改变,昼夜精勤不睡眠。一个七,再掷变了,地藏菩萨就可把你救了,让你从地狱出来,转到人道;从人道之后,又可以进一步生天。

　　这一百八十九是由你六根六尘六识,三六一十八,一十八加一个根本无明,是十九个,加十世,过去现在未来现前一念十个,十个乘一十八是一百八十,再加现世的过去现在未来九个,就一百八十九个,这个数字是这么来的。这个咱们没有时间再讲,因为这个学习连讲也要很长时间,咱们用这么一个多小时能把它说清楚,我还没这个本事,这个能力还没有,大概给大家介绍一下。你想深入用占察轮的时候,你就要多去练习,这就叫神通。

　　或对某一个人你不信任,你掷掷这个占察轮说观这个人如何?这上就告诉你了,说你观这个人,你不可以跟他来往,是个坏人,你就赶紧拒绝;说这个人是好人,那你可以交往。类似这类的大概有十个数字。假使我想多活几年,我问我的寿命,你可以掷;要碰到五十一这个数字,求寿命得延年。但是这个数字很难,不要认为这数字很容易,这数字不会虚假的。如果你掷三次都没有数字,说你已经得不在数了,不在人数了,不在六道了,你要超出六道,数字上没有。这个数字就是地藏王菩萨摩诃萨特殊的法门,这从哪里来的?从下半卷实相真如来的,依真所起的一切善法。这一百八十九种,就是《占察善恶业报经》的特殊的情况。这个本子大家可以到方广编辑部请。

　　这个《占察善恶业报经》行法,开始是蕅益大师做的,后来到弘一法师才把它完成弘扬,才有占察轮。蕅益大师想得清净戒的时候,在《大藏经》找出来,他就拜这个占察忏,拜占察忏得到清净轮相,他得了戒了。一直到弘一法师接受蕅益大师这个法,又把它发扬来重新做。因为弘一大师是学艺术的,他会做占察轮。拜这个忏,在占察经上并没有说,是蕅益大师依着其他的忏法;像大悲忏,历代祖师所做的;蕅益大师做这个占察忏法,乃至于发愿词、祈祷词,这都是蕅益大师做的。

　　同时告诉我们,依着二种观道忏悔的方法。在占察经上地藏菩萨告诉我们,彼诸众生当学至心使身口意得清净相已,那个清净相指着什么?就是这个占察轮所现的清净相,地藏菩萨没有详细说。学至心,至心就是至诚恳切、心无杂念,把心集中到你拜忏、到你念地藏菩萨,念地藏菩萨心无杂念。拜了三年,还不见清净轮相,地藏菩萨说我亦护念他。他已经修了三年的功夫,虽然没见清净轮相,你会得到地藏菩萨特殊加持你、来照顾你。

　　假使要想求大乘法的,你得知道你最初还存在什么业障,知道你根本的业障还存在哪些个,那你就用占察轮。你不用占察轮你自己不知道,你要知道根本业了,这个存在的业障你不忏悔掉,你求禅定,乃至学一切法,说了生死,一切都办不到。你得先把业障消除。业没消,这些修法都办不到,那你就先忏业障。

　　我们在讲的时候,大家都知道依着一实境界,内心相信一实境界起信起解,学二种观道,就是止观双运,一个唯心识观,二者真如实相观。这个忏法就是帮助我们修行,但是你修行修得退心了,怎么修了一年两年三年十年都得不到,退心了,你用用占察轮,存在哪些障碍,完了照着占察轮所指示的你再去忏悔;忏悔掉了,再回来修一实境界二种观道,很快就能进入心寂三昧,心就能定下来。如果自己又不知道,盲修瞎练,你怎么修也修不成;就像我们拿一堆石头让它变成大米饭,绝对办不到的。如果你把它忏悔掉了,你再修,一修就得到了。这个就是我们自己不知道,能够想要知道,先用这个轮相拜忏来掷,这就是帮助我们没有神通得神通。你要知道你的业障轻重,你就掷身口意这三个,看是红的是黑的。黑的就是重恶业,小的就是轻恶业;红的就是重善业,小的就是轻善业。先知道业障或者罪恶,这个清楚了,当你修起来,你就知道怎么做了。罪业清净了,你修起来自然就很容易,修定得定,修慧得慧。

　　这个法门是特殊的,是地藏王菩萨特别慈悲指示我们修的,这叫占察善恶业报,用这个占察你存在的是善业重、恶业重,你自己心里有数的。你忏悔要重点的忏悔,不是东抓一下子、西抓一下子,修到完了自己还是忏悔不掉。你依着这个忏悔的方法,知道自己存在的哪些个业,每天向地藏菩萨表白。每天你早晨拜一次忏,最初修一个七,或者天天拜,拜完了轮相已经清净了,你要保持它清净;或你隔一下你又造业了,所以这个轮相常用作为警惕。等你一得到了,心清净定下来了,定在善业上,那就不会退堕,信心才能满足,这个忏法就帮助我们修行的一个方便。

　　还有在我们生活当中,在家的道友做贸易或者做生意,或你这趟去路上安全不安全,这笔生意能赚钱不赚钱,先掷一下求求地藏王菩萨。但是你必须以前打过七,不是你随时想到拿来掷就灵,那不灵。你以前打过七,已经跟地藏菩萨修行,对占察轮相有了根底了,就是我善业很相应了,这个你来占的时候,一占就灵,就清净。如果没有,你得必须得先拜忏,你得付出才有收获,不付出的没有收获。

　　等掷到你自己的业纯粹都是十善业了,十善业并不够,这种善只能够进行修道,不是无相的忏,不是无相的善。我们初信佛的都有善业,但是你不知道你思想的深处还存在哪些个业,如果你依着占察轮了解了,你知道重点;如果不顺了,修道时候有障碍、有魔障,你掷掷占察轮,你就停下来拜忏;等你拜一段忏的时候,恶业障碍消失了,这个时候又顺利了,顺利修道了。地藏菩萨这个特殊法门,主要是帮助你成就道业的,成就你信心的。现在我们在家道友们,你要使你信心不退,经常的要占察一下子。但是你最初开始时候要拜忏,或是一个七、两个七、三个七,等你一拜忏,你的善恶业稳定下来,定在善上,不是恶上,这个时候你做任何的事业都能随心所欲。

　　最初的顶好三个人拜忏,或者最多不能超过十个人,大家集体拜,互相加持。乃至一个人拜最好,一个人自己的业自己不牵涉的。但一个人你恐怕做做就懈怠了,人多一点,互相的加持力,你懈怠不下来。

　　但是用占察忏法的时候,等你忏完得到清净轮相的时候,你天天占,对你一举一动你都要占,非常灵。拿地藏菩萨做你指导,遇到有什么困难、什么事不顺利的时候,你进佛堂拜拜忏,就得到地藏菩萨加持了。但我们现在这样念念地藏菩萨,效果有,只是人间的福德,跟你出世想了生死边都沾不上。如果想出世了生死,我们出家的道友,你必须停下来最少最少拜三个七,三七二十一天。等你拜三七二十一天的时候,你自己都感到心里很清净,你坐禅或者念经的时候,有时候那个道理你不大通顺的时候,等你拜过忏了之后,你自己就明白了。我们有好多道友拜忏的,跟着弘一法师弟子那几位,在新加坡的,在菲律宾的,这些人现在都不在了,都过世了,都依着这个法门修行进入的。

　　我们出家道友拜忏的时候,为了了生死解脱,你拜拜试试看。你用占察轮的时候,就防那几个障碍。一个心里头要平静,不要急于求成。我们对于消业障的事,这个没有便宜可捡的,不要想走近路。地藏菩萨怎么说的,我们就遵照地藏菩萨说的去做,效果就很强。但是不要做做的半途而废,或者刚得个清净相,或者梦中见了些个境界,你就认为你已经得到了,这个测验是不够的不定的,必须得定,你自己心里很明白。

　　怎么叫定呢?你心里确实见到。过去自己瞋恨心很重,爱发火,稍微不顺心就冒火了就发脾气了。等到你一拜忏,你得到清净相,心里平平安安的,遇着什么事情都是欢欢喜喜的,你就知道效果真正产生了,你自己可以考验的。过去放不下事,现在好像无所谓了,放下了,你就得到了。在你生活当中、修道当中,过去尽作恶梦;当你拜忏之后,恶梦从此不现了,梦中不是跟道友相聚,就是修佛修法,没有其他的恶梦。乃至于在梦中,你能做得主了。我专说的梦中或者睡觉当中,你遇到什么违背十善业的十恶行为,一律没有了。你知道你真正的修的进入善法门了,这时候你修容易成道。

　　断烦恼,举个例子说,过去贪心很重,很爱钱,很爱某一桩物品,等你拜忏修行一段时间,居然间放下了,看见那种物品,你心里连动都不动,成功了,你自己可以体验。过去烦恼很重,乃至静坐的时候定不下来,等你经过这么一拜忏,你平常静坐一个小时,现在能坐两个小时、坐三个小时,坐的时候能安静,这是一种。像我们在家道友们,他做任何事总感觉着不那么顺心,做什么事不那么顺利,等你拜上一个七、两个七、三个七,你不用占察轮,你自己在生活当中你就体验到变了,不是环境变,是你的心变了。外边境界相永远是这样子,但是你心得了善,变了。你心能不能转变环境,那看你力量够不够。如果你拜忏的力量强大了,不但自己,包括你的家庭,大者像我们师父们你这个寺庙,乃至这些道友们都能够共同修行,你就知道你这个效力大了,不但自己,而且影响到他人。这个你就不打卦,你也明白。

　　如果遇到什么事情,你自己决定不了,你进忏室占察一下,地藏菩萨就向你决定了,屡试不爽。这样子对我们修行有什么好处呢?增长你的信念力,增长你的信心。如果你念《金刚经》,你平常念的时候理解力就不够,等你经过拜忏之后,你就能理解了。就能理解,这句话究竟是什么含义?这一九三一年三0年的事了,印顺老和尚在福建鼓山时候,他吐血,他回到普陀山他自己小庙,去闭关。闭关时,他阅藏经。在福州的时候,医生给他断定活不到好久了,大口吐血不止,就是肺结核很严重。他三年藏阅下来,好了,活了一百岁,一生都病病歪歪的,这是有绝对加持力的。我们这是假地藏王菩萨加持力,你随时可以问,随时可以请,你可以用这木轮打,但是这个得要学。我今天只是在这给大家介绍一下,要详细讲详细学得大家自己用心学。你有什么问题了,再跟道友互相交流一下,纠正错误。

　　这个就等于一个老师,地藏王菩萨在我们身边。这个轮相有时候地藏菩萨没现,或者他没有护法来,你掷不出来,始终不相应,你所问的事跟你所掷的轮相两个合不起,就是你还没达到至心,就是诚恳心还不够。所以在你拜忏的时候,还没有使你现行的障碍粗障碍消失,起码你得粗惑粗障碍拜忏的时候能够消失,这个轮相才愈现愈好。或你存在的杀业很重,杀业属于瞋恨烦恼,居然你把杀业变成了慈悲,就说明你已经转化了,不但不杀而且慈悲,那你自己很明白。所以这个占察忏法就是帮助我们有神通、有智慧,但是得要诚,第一个念头得要诚心,第二个不要有杂念。

　　(二)占察忏法

　　我们占察经讲完了,附带着跟大家解释一下这个用占察轮的占察法,还有拜忏的忏法。这个拜完忏才能用占察轮,没拜忏占察轮怎么用?拜忏的忏法是蕅益大师做的,蕅益大师跟地藏菩萨所指示的,他劝我们大家来修,假使想了生死、想修正法,你修行都有障碍,不是缘那么具足的。我们每个道友,从出家在你修行过程中都有很多障碍,违背我们思想的逆缘,我们还勉强能够接受,可以知道逆境现前修行;但是顺境现前你就不知道了,什么都很顺利,什么都很好,这就很危险,就障碍你不能修行。这都叫障缘,障缘里头有逆有顺。

　　我们过去生做过五逆十恶,最严重的业障很重,现生修道障碍就很多。简单说,我们出家受戒没有得清净戒体的。四、五百年前,明朝时,蕅益大师想在南赡部洲找五个清净比丘,找不到。他是有神通的,何况我们现在又隔了这么多年,所以我们拜忏的时候,心里头有这么一个思想存在着要修忏悔法。拜忏就修忏悔,我们从此再不造恶了,过去的把它忏掉,未来的悔改再不做了,这叫忏悔。你在行忏悔法的时候,人数不能多,大家共同想修行,最多十个人,要自己单独更好。但是得有个老师,在你拜忏时候出现很多问题,要有一个明师,就是懂得这个忏法的,互相的给你启示一下子。

　　在你拜忏要用这个占察轮相,但你用占察轮相对地藏菩萨不能有一点隐瞒,必须把你罪业忏悔。你心里头有隐私,对什么人都不说的,但是你对地藏菩萨像前一定要说,你拜忏为什么,你自己犯了什么罪,你自己感觉着心里头有不可告人的秘密,都要对地藏菩萨说。

　　拜忏的恭敬,这是一定的先净心。拜的时候,第一个敬礼十方诸佛,完了就发愿严持香华,照着地藏菩萨教导的方法去做,发愿愿这香华云遍满十方界,你观想,做不到,要依着文字念,供养三宝,供养一切诸佛尊法就是法宝,贤圣僧就是僧宝,供养这一切佛法僧三宝,让他们把你的供具来作佛事。这个忏悔文都有的,大家可以照着忏悔文念。完了要请圣,在一进忏室里先请圣。第一个先请本师释迦牟尼佛,毗婆尸佛过去七佛,乃至普光佛五十三佛,乃至一切诸佛所有色身舍利形象浮图塔庙一切佛事。这个忏法是蕅益大师依着《占察善恶业报经》,一切忏法都如是的,但是《占察善恶业报经》没说,这是蕅益大师依着一切忏法来拜忏的。乃至奉请十方三世一切诸佛,乃至特别加一个南无占察善恶业报经微妙法藏。咱们讲完了这部经,大家都有印象,在你拜忏时候要请,请这个法宝现前,法宝法性像虚空一样的,但是你一作意就现前,空才无障碍。完了请一切贤圣僧。这部经是坚净信菩萨请的,我们报他的恩,在你拜忏时候要一心奉请坚净信菩萨。别的经没有,别的忏本没有,只有你拜占察忏的时候要奉请坚净信菩萨。遍吉菩萨、观世音菩萨要请。完了特别是忏主,忏主是地藏菩萨。你还得有护法,护法就是四王天梵释诸天天龙八部。完了还得诵个发愿文,这个本子都有,我只是提一提,大家跟着这个去请来念。唯愿释迦慈父七佛世尊五十三佛一切觉者,就请这些个佛。我在这拜忏,这些佛都有神通,他们妙用都会加持我。还要请过去七佛,毗婆尸佛。这是拜忏所发愿的,这个我不跟大家详细讲了,大家依着这个忏本请五十三佛。这是在忏室中刚拜忏的时候,完了一心敬礼法,请完佛了请法。请完法了,所有十方诸佛的色相舍利庙一切做的佛事也请,东南西北方十方诸佛也要请,最后请一切的法藏,加一个请《占察善恶业报经》,依着这个《占察善恶业报经》忏本,大家可以请,照这个忏本来念,这个我不详细介绍了。

　　但是有段文是蕅益大师编的做的,对我们效果很大。发愿,发什么愿呢?我跟一切众生,从无始来,身口意的三业,眼耳鼻舌身意的六根,这些造的罪很重。所以我们才见不到诸佛,也闻不到诸佛所说的法,就是顺着生死流转。现在我们要断了,依着我们现在闻到《占察善恶业报经》,我们断生死流。不但我们自己断,愿法界一切众生都跟我们一起断,断一切业障,三障蠲除,至心忏悔。

　　有一段文,这个我们要学着念。我与众生,无始时来,由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他一毫之善,惟遍三业,广造众罪,事虽不广,恶心遍布,昼夜相续,无有间断,覆讳过失,不欲人知,不畏恶道,无惭无愧,拨无因果,十种;今天在忏室把这十种都忏悔掉。翻过来了,深信因果,生大惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心,发菩提心,断恶修善,勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣一毫之善。同时忆念当中思念十方一切诸佛,佛的福慧都圆满具足了,诸佛都能救拔我们,把我们无始劫来所造的罪恶都能消失。《占察善恶业报经》最后讲过了本性是空寂的,所以容易忏悔,在我们性体上没有,只是覆加一切的烦恼。现在已经明白了,学了《占察善恶业报经》知道是空寂的,想求菩提,想求寂静,愿一切众生都跟我们一切修善业,把恶业都断。这是启请三宝加被。

　　完了就是至心忏悔,忏悔我们的业障,这是蕅益大师做的。我及一切众生,自性清净,一实境界,诸佛体同,无明痴暗,熏习因缘,现妄境界,令我们生的执着、妄念,还有重罪轻罪,把我们的定跟慧都障住了,使我们长时在六道轮转,没有出去的日期。现在我们遇到了《占察善恶业报经》,这就是我们出去的日期,对于外魔内障都把它消失了。地藏菩萨摩诃萨,善安慰说,开我的迷云,把我们的迷梦迷云拨开了,把我们的心重新洗一道。这样子求哀悔过,这样来求忏悔。完了又劝请诸佛。这个忏悔文上都有,我不过在这略微提一下。完了还要随喜功德,最后你要至心回向,把我所修的功德回向给一切众生,把我的一切罪业忏悔干净,让一切众生的罪业都忏悔干净。希望诸佛加被,在我这忏罪修行的功德回向给十方一切众生。完了要发愿,忏悔完了发愿,愿地藏菩萨十方三宝加被我们,我们现实的世界不安定,国土危脆,就现在的世界灾难频繁,正法消失。我们把它翻过来,让灾难消除,正法流通,使一切的众生都能生出清净的信心,没有障碍的,修道当中,没有魔障,没有邪见,没有邪知。最后把这个学习的功德、忏悔的功德,回向给极乐世界。蕅益大师一生都是求生极乐世界的,这是他做的忏悔文,不只亲近弥陀,生极乐世界为了亲近一切诸佛,得到诸佛授记了再回入尘劳,再回到娑婆世界来度众生,这叫发愿。最后皈敬三宝。在你忏悔发愿的过程当中,这就是你到忏室里忏悔最后的一段,这个等你忏悔完了有一定次第的。

　　当你进忏室之后,最初开始你这个心总是还定不下来。但是你进忏室最重要的几个问题,在你进忏室时候,身心一定要清净。蕅益大师说你进忏室时候,衣服要干干净净的。你进了厕所,蕅益大师要求,顶好进厕所有厕所的衣服,披一件外套,出来把那一件披的外套搁到厕所,一定保持清洁。我们进忏室进佛堂,蕅益大师批评的全不清净,怎么会能得到善果呢?得到佛菩萨加持呢?佛菩萨慈悲不会计较,护法神非常计较。你心清净,这个是主要的。我们有些道友解完手,洗洗手就跑到忏室里,这是绝对不可以的。我们看见很多道友上殿,根本不清净就上殿了。所以蕅益大师要求,身清净你能做得到,心里也要清净,身心清净才能得到加持力。

　　梦参老和尚:占察善恶业报经18-18(传授三皈:善用其心)

　　诸位菩萨慈悲,诸位道友慈悲。凡是发心的到了这个法会,大家都是菩萨,发菩提心,行菩萨道。本来在讲《占察善恶业报经》的时间,有的道友要求授个三皈,我们今天定的是授三皈的时间。但是受三皈道友又要求没受三皈之前,给大家讲解讲解,就简单的谈谈心,谈几句话。我也满足大家的要求,没想到今天法会这么殊胜,这么多道友参加。

　　在学佛的弟子当中,我们现在大家都是佛弟子,对于当前我们生活当中,这个环境,这个形式,在我们自己所感受到的不是好的,灾难频繁。我们这些佛弟子求佛菩萨加被的,应该怎么样对于这一切当前苦难的众生做贡献呢?这个贡献的意思,就是我们要替大家受苦受难。我刚才上来称大家都是菩萨,菩萨就是大道心众生;印度话叫菩提萨埵,翻我们中国话叫觉有情;让一切受苦受难的众生得到安乐、得到愉快。首先我们这些佛弟子应当发菩提心,来使他们免除痛苦厄难。我们都是依着佛的教导,在文殊师利菩萨教导我们,在这一切灾难面前,在一个痛苦的末法的时间,灾难频繁,怎么样救度他们呢?文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》净行品里头说善用其心,我今天想给大家讲的就是善用其心。

　　我们学佛的弟子们都懂得心生万法、万法唯心,我们当前生活当中,你所看见的,所听到的,乃至所想到的,这个苦难当中是怎么来的?自作自受,自己造业,自己受报。现在当前最大的问题是经济问题,经济问题就是自作自受。这个详细我不讲,我不是经济学家,我只是按佛教的因果律来讲。人说善有善报、恶有恶报,没有报的时候还没到,哪个地方造业重的,哪个受报就深。我们台湾的诸位道友可以想一下,想想什么呢?对比一下。怎么样对比呢?想想这个地球上,现在受生计困难最大的不是我们台湾,其他的欧美、非洲,乃至于澳洲,都比我们亚洲严重,亚洲当中我们台湾也不是严重的。我们毕竟受这个经济不景气冲击的痛苦,我们佛弟子应该祈祷求佛菩萨加持,让他们转变这种情况。

　　我们应该怎么样做?文殊菩萨教授我们善用其心。因为这一个灾难性的都是众生心造的,由于他心发之他于身口,心里头贪瞋痴发出的身的杀盗淫妄,口里头妄言、绮语、两舌、恶口,十恶业遍布整个地球。不论你到什么地方去。现在在我们这个法会当中,我感觉我们诸位道友都是善良的,都是发菩萨心的,虽然我们自己没有身受,看见众生身受,把众生的苦当成我们自己身受的一样。因此我们学习文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》净行品里头,教我们转变这种恶心恶行,要修清净心、清净行。教授我们四个字,就包括了净行品,也可以说包括一部《大方广佛华严经》。哪四个字呢?善用其心。我们这个心是不停的在起作用,不停的想,不停的在思惟,你要引导它善用,先从自己转化,而后转化你的周边人。同时把你这个力量放诸于四海,让它产生一定力度。在这个净行品当中,智首菩萨问了一百一十种,这个其中就包括了咱们现在众生所受这个厄难,不止经济了,杀盗淫妄。所有这些个灾难之心,我们要想把它免除,应该怎么样做才能把这些灾难免除?文殊师利菩萨教授善用其心。善用的方法,就让你在日常生活当中,思想思念当中,时时念念不离开三宝,就是佛法僧,假佛法僧清净的力量加持,一切社会现象让它转变。

　　所以在佛经上讲心生种种法生,心灭种种法灭,心生诸法。我们现在这个会中有两三千道友,你一个人去转化十个人,那十个人再去转化十个人,这个转变的力量就大了。诸法由心生,诸法由心灭,例如大家说贪这个字,善用其心就是要你不贪;如果不贪的话,现在这个世界所有物资养活这个世界人民还没问题了。天上的四时风雨云孕育众生,地下生长的粮食孕育众生,中间被些个恶人垄断,所以不能普遍,这边没粮食,那边囤积的无量粮食。这个饿的问题如何理解呢?有些个灾难好像是天灾人祸,天灾其实是人为的,人不造业,天地灾害就没有,这个地区的人造业很恶劣,天必降灾难。这个道理我们佛弟子完全都懂得的,你造什么业就有什么报。我们假使能够让人人都善用其心,不造业了,不造恶业,净是善业,在你这样用心,天道好还,善心必有善报。可惜现在这个心太少了,要想找吗?只能在佛弟子当中找。大家不信,你看看你的周围周边,看看你住那个市,乃至于大点,扩到你那个省,乃至于扩大到整个的台湾,这善用其心的人多了,都能够用觉悟之心。上来我称大家都是菩萨,菩萨是行菩萨道的,把一切幸福布施给人民,把一切灾难菩萨自己承当,说他心量大,又称为大道心众生。假使我们台湾人都能够这样子,以我们两千多万人口转变世界上几十亿人口,人人都向善,世界灾难没有了。

　　可惜这个问题做不到,为什么?我们连我们本身的自心自身的台湾的这个国土,这里人民我们都不能使他人人向善,我们又怎能够转变世界呢?同时我们每位道友想,在你的六亲眷属,你所认识的人,你所有接触人,你都让他们行十善业,能做得到吗?我们尽量的从我们的周边人做起,都使他们善用其心,把我们这个心用在尽是利益别人的身上,这叫行菩萨道,使我们这个心经常想的是别人的幸福。在我们经典里这样教授很多了,我们这些佛弟子都懂得了,不为自己求安乐,但愿众生得幸福,这个话我想我们每位佛道友都会说的。但是这不是一句话,要付诸实施,付诸实施要做实在的事情。有的道友或是想我能做得到吗?让你整个的把这世界都化了是做不到的,你可以从周围一点点做,它能普遍的影响所及。例如我们丢个石头到海里头,那个水纹一波一波一波往外转,愈转愈远,愈转愈大,就这个含义影响所及。你把你的心能够经常这样想,这就叫善用其心,就叫菩萨道。乃至于从你自己善用其心,直至成佛。

　　善用其心要详细解释,包括四无量慈悲喜舍,再扩大要布施、持戒、忍辱、禅定、智慧,这个六度万行你行起来都是你的心,心生万法。如果我们现在会中这两三千人没得贪瞋痴了,我们一个人影响一二十个人,不要要求太多了,我们这二千人影响多少万人,我们是辗转相续向外散,都用这种心影响其他的人,那愈影响愈大。这个心的力量再发之于身口,身的杀、盗、淫,口里的妄言、绮语、两舌、恶口,加个不字,不妄言、不绮语、不恶口、不两舌,不起贪瞋痴念,不做杀盗淫的事,这叫十善。如果影响所及,我们台湾所有的道友,都能这样子影响台湾两千多万,两千多万就影响大陆十三亿,十三亿再扩大一点,可以遍全世界了。全世界人口很少的,在我们佛经上讲无量亿,这还是少数的。这种用心就叫善用其心,这是一种,以各种的方式应用,就是这十善业。

　　十善业是行菩萨道的根本,十善业行菩萨道,你以这个无量的大悲心行使,无量的大慈心行使,无量的大喜,无量的大舍,总结起来就是善用其心。行菩萨道的道友们,不是让我们自己坐在经堂里头念上几部经,在经堂里打几次坐,我在那修观想入入禅定,菩萨不是这样子的。菩萨是时时念念以一切众生为根本,行菩萨道,没有自己,念念不离开众生。我们诸位道友在家在你佛堂念经时候,你的观想力能够观想我周边的人,乃至观想我所居住这个村镇县,乃至扩大到一个省,看你心力能达到好大,你能用到好大把你心扩散到好大,你把你那个心力扩散到全世界,那这个世界影响到无边无量的世界。信吗?有事实。为什么大家都念《阿弥陀经》,都念阿弥陀佛?阿弥陀佛离我们这个世界好远,中间隔着娑婆世界,到极乐世界中间隔着无量世界,每个世界都有无量众生,那极乐世界都影响到我们。从这个意义上讲,只要我们诸位道友发心,心真,你发愿是恳切的,心真愿切就会变成事实。

　　因为我们的心有很多的惑,对于甚深的道理你还不能信得进去。我曾问过很多道友,我说:你是未来的佛。他瞪眼睛反对我,他说我胡说,他说我挖苦他。我明明赞叹他,真心是这样子事情。乃至于我们讲《占察善恶业报经》,人家认为《占察善恶业报经》是小乘。现在我们讲到地藏王菩萨的《占察善恶业报经》下半部,大家听听,那叫心地法门。就是你的心你能善用,善用就是会用,你把用的大一点、扩散一点,时时念念的想到众生得安乐,没有想到自己。什么叫菩萨?大道心众生。当你善用其心,把这个心这样用的时候,你会得到神通。我想我们诸位道友都想得神通,什么叫神呢?就是心,自然的心。我们每位道友具足的心,那心量大得很,可惜没用上,把它都迷掉了。神就是心,通就是性。神名天心,就是你原来本具的自然的心。通名慧性,通就是自然的心生长无量智慧,慧能解决一切,就叫神通。就是你本具的真心慧性,这叫心性,心性就是神通。因为我们现在修行不够力量,不够那么大,你就加力的修,说我想救度这个世界六七十亿人口,让他们都得到快乐。你天天念经,坐那参禅,你都这样想,你想的是他人,一切众生。这种意义都是华严意义,不是自己想得一个什么定,想得个什么慧,想成就个什么,不是的。是什么呢?让一切众生都得到成就,没有自己。所以菩萨的大道心就是这样子,这是最高境界了。我们从现在开始起,就是你善用其心。

　　咱们再说局限一点,当你做什么事,你把这个事情做好,完了把这个事情做好的功德,自己不贪恋、不执着,回向给众生,让他们得幸福。当然让我们这个心一下子给全人类全众生类还达不到,先从你周围的六亲眷属起,当他们遇着灾难了,你发愿愿意替他代受。你没这个力量,那你念《地藏经》,让《地藏经》加被你这个力量;或者念普贤菩萨,让普贤菩萨加被你这个力量;念普门品,随便你念哪部经,但是得念的真。我说念的真,大家可能有疑惑,不是照那个文字上念一念,你得加意,口里念,心里要想。不要念望天的经,天天都念熟了,天天念得会背了,心不在焉,这边还做别的事,心里想别的,口里还在念经,这个效果不大。当你不论念哪一部经的时候,你心里被经所化。我说这个善用其心,就是你的心跟你所念的经,念观世音普门品跟观世音菩萨心一样的,念《地藏经》跟地藏菩萨心一样。当你念的真正的心入进去了,你会在梦中现一切境界相,但是不能对人家说;只能自知,不能对人家讲。不论你求哪一部经得到加持了,不能向外宣传,这不是宣传品,是让你自受。因为你不知道对方的力量,也不知道对方的善业善根,恐怕说出去影响人家不信,或者人家还说你妖言惑众,你顶好在你内心里蕴酿使它扩散扩大。当你念一部经念到时间很久了,你真心念心跟经成为一体,效果产生了,你自己没求了生死,你生死自然了了;你没求免灾害,此灾害自然免掉了。

　　善用其心达到深处,现在我们大家试用一下。怎么试用呢?把你的心跟你的身体把它两个分开,心不是身体,身体也不是心。这个观念我们非常严重,把身跟心合成一个就是凡夫了,如果你能把你的心跟你的肉体分开,你渐入圣境。初用时候一年两年效果不大,你用上十年八年,用上三十年五十年,效果就产生了。如《楞严经》上说“有觉觉痛,无痛痛觉”,就告诉我们你有个知觉,感觉哪不舒服、受伤了要痛,但是那个痛痛不到你那个知上,痛不到那个觉上,觉得痛是肉体,那个觉不痛的。如果每位道友你把这个功夫多用一用,当你病苦也好,哪个肢节发生问题也好,最初当然效果不大,等你功夫用久了,效果产生了,痛的不是你,不是你的心,是肉体,你能觉得痛的这个觉不痛。如果你把心用到这个样子,真正达到善用其心。试试能做到不?

　　我们经常在社会上听到精神变物质,物质也能够变精神,但是一般的通用的是这样讲的,物质跟精神我们看来没关系。我有个亲戚他搞贸易,在一次运到法国的物资一船货,他那心全都注住这船货上了,那是他全部的财产。那这个货物跟他心没关系,跟他身体也没关系。这个货物往中国运的时候,突然间这只船沉了,所有货物全部完了。他才四十多岁,不是很老的了,当这个电报一打给他,他一拿着电报,一看完电报,别人看他怎么不动,一看,他死了,什么病没有。类似这类事情,在历史上很多,这就不会善用其心的了,把心跟物质连在一起。我们这个身体是物质的,心不是物质,人死了肉体消灭了,精神(心)并没有死,它要转世了,要看它的善业重、恶业重,看它转到什么,那不一样了。这就是物质变精神、精神变物质,它会相互变的,那你善用其心。

　　我说这个主要题目善用其心,就说我们平常修行时候,你不论用哪一法门,你用功力的时候,你应当学会善用其心。文殊师利菩萨用这四个字教授我们,如何使我们所行都是清净的?就是净行品,净行品是由心来的,你善用其心,把你的净行全部变成清净,你口里所说的清净的,身体所行的清净的,心里所想的清净的。从这个清净的净行品,你再进一步修梵行品。《华严经》是有次第的,那个次第非常严谨,如果你净行品没有,想越位去修梵行品,越位了,你得不到,这跟其他的教义有所区别的。但是你得到一个,一门入了,一即一切,一成一切成,如果善用其心你会用了,你就成佛了。佛的心是如何,你可以照着教义上去判断,是觉的,无有不知的,无有不晓的,无有灾难不能免除的。但是得有缘,佛说无缘难度,没有缘的济不上。

　　根据这个道理,我们每位道友要想跟诸佛菩萨结缘的话,你得先皈依三宝,这是一个根本。你没受三皈,你自己看佛经,怎么样学,学得也很好,你不算佛门弟子。佛门弟子最起码的最开始的,你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的用事相三宝,就是我们看见的佛像、经书、僧人,这叫世间的三宝。但是你观想的时候,可不是世间三宝,离开世间三宝;乃至从你次第行信当中到你究竟,三宝是一体的了,一切众生皆是佛,一切法都是心,佛跟法和合就是僧宝,这一心三宝。咱们所有传的三宝叫事相三宝,这个不同的。从你世间三宝入到一心三宝,入到清净三宝,三宝就是一心。

　　一会儿我们有些个道友要受三皈,受三皈就是皈依佛法僧三宝;完了你学善用其心,把你的心用到跟佛一样就是佛宝,你的心跟佛所说的教法一样就是法宝,心即是法,法即是心,一切法即是心,心跟法和合是寄托在僧人身上就是僧宝;还有你自己自性本来具足三宝,你的本体的体性就是佛宝,你所有的知识运用就是法宝,你身体的形相就是僧宝。但是我们受的是依他受、依师而传,受的事相三宝,根据佛像,根据你受三皈的戒,皈依佛;皈依法的戒本,皈依本就是法宝;师父传就是僧宝。依着事体的三宝,你能够善用其心,把它变为的自体三宝,三宝即是自身,自身即具足三宝,这个就比较着深入一点。但是皈依的,你每天在行的时候,不论你念任何经起头开始,都是要皈依三宝,就说明了我们皈依三宝不是一次两次,无量次,时时念念皈依三宝。这个是不计着功德相,不计着利益相,又把你自己所受的所得到的把它布施出来,布施给谁呢?布施没有受三皈的那一类众生,你让他们都能得到三宝的加持,都能够皈依三宝。这就是善用其心,这又是一种善用其心的作法。善用其心的方法包括无量无边,看你怎么想。

　　我经常问我们做贸易弟子,我说:你假三宝加持,你做贸易一定有收获,得到利益。得到了,做什么?正确的答覆,我得到了做什么?第一个念头供养三宝。大的供养没有,起码你要烧上几支香、磕上几个头,或者初一、十五你吃饭的时候,想到佛菩萨,先供养佛,而后再自己用,这就叫善用其心。这个善用其心的范围非常广阔,你的一举一念你都把它用到,得到龙天拥护、三宝加持,你自然吉祥。

　　每逢哪个地区有灾难,或者有灾害战争,那个地区有我的道友,有我皈依弟子,我一定打电话问问他,我说:我们这三宝弟子受害的多不多,你去考察一下。他后来答覆我,三宝弟子没有。为什么我要去了解这些个?我也想证明一下三宝加持力究竟有多大。但是这个是双方的,不是单方的,天宇虽宽不润无根之草,没有根的他加持不到它。这个地方恶人很多,恶业很重,那个地方就降雨量很少,这是事实,可以去调查研究的。现在这个社会上的灾难频繁,不论哪个国家都出现有异常,异常者就跟平常不一样,就叫灾难。有的地方根本没有佛弟子,没有三宝,这个我们道友都能理解,在全球跑的道友不少,全球各地灾难频繁的地区,三宝弟子受害的比较少。但是你受了三宝皈依之后,要真正的去做去行,那个加持力就不是你平安的问题,是你成道的问题了。

　　所以善用其心这句话要分别开来分析太多了,任何事物都包括你是不是善用其心,你怎么用的心。我再重覆一下,最大的善用其心是什么?你怎么样用才算善用其心?你想到的尽是别人的幸福,你的心念就让一切众生怎么样幸福,这个地方很穷苦,很贫乏,灾难很多,我怎么样让这一切众生都能幸福,没得灾难,就没想到自己,这样才真正叫善用其心。我问问在座的佛弟子,我们在座都是佛弟子,都应当想到一切众生的痛苦,不要为自己求安乐,你念经也好,无论你干什么事情都好,想到一切众生的痛苦,想到众生的灾难,这个样子就是善用其心。今天供养大家的,贡献给大家的,就是希望我们诸位道友都能够善用其心。

　　日常生活中,所有外边的境界相的一切现象,都是你要修行的地方

　　上梦下参老和尚

　　佛所教导的一切教义,还有一切经论,跟你生活分开了就没意义了,无论多深的法,多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起,那你学他有什么用处?法深也好、浅也好,能运用到你生活当中去,能使你的生活养成这么一个习惯,按照佛所教导的去做,这就是缘起。依着佛所教导的去做,你一修行,就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理,心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理,是说你的性。凡是说到性,就是种子义,性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。是我们的真心,我们要把一切缘起归纳为一心缘起,就是当你起心动念想一件事,这件事你看他合理不合理,合符情理、伦理、法律的法理,你在这个国家住就得遵守这个国家的法制,你到那个国家就得尊重那个国家的法理,不然你就违法,主法人要制裁你。到哪个国家去,你先要懂得一点那个国家的法律,你才不会犯法,这叫法理。但我们佛教是讲性理,这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。

　　我们讲缘起性空最重要的一个现象,就是现前境界相,这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法,我们用佛法修行,这个现象跟我们修行有什么关系?我们是修现象呢,还是修心里呢?现象是事,举一个例子吧,我们上街买东西,这是现象啊,买东西有时候讨价还价,回来发现被骗了,心里不服气,要找他,这就是现象。

　　不过学佛的人,被他骗了,会说:或者我前生骗过他吧,算了。我们一般的佛教徒都是这种心理,我们认为很对的了,实际上不对!为什么不对呢?他骗你了,你原谅他,你把他观想成过去生的果。他又骗第二个人、骗第二个人,他一直骗下去,那不是让他造业吗?那怎么办呢?你用不着跟他争吵说:你这个骗人的生意挣不到钱,挣到钱也不能持久。这个佛理就隐在其中,不跟他起争执,也不让他赔偿,那道理一定跟他说清楚。这叫学菩萨道,这就叫说法度人。要不然你跟人讲一大套说:佛所教的,在《阿含经》怎么说的,《大方广佛华严经》怎样说的,认为这样才叫宣扬佛法。错了!这样你是宣扬不通的,没人听你说教,谁听你说教?

　　把佛所教的理融合到日常生活中去,这就叫佛法。用佛法使他觉悟,使他明白觉悟的万法。你的日常生活中,所有外边的境界相的一切现象,都是你要修行的地方。

　　梦参老和尚开示三

　　上梦下参老和尚

　　与其幻想有一个能救护你的寄托,不如反过来求自己的心,把你的心住到一定的住处。《金刚经》中说“虑无所住而生其心”,无住才能生心!生的这个心是什么心?是无住!你把心住在无住上,无住就是一切都不孰着,这样才能够得到成就,才能够得到解脱,除此之外。你再也无法寻获。所以事情不需要知道那么多,我们能够断见惑,就很不得了了,只要你能断了见思惑,起码不在三途流转,不到六道轮回流转,我们不要讲的很高、很大、很圆满,实际上行动起来还是得一步步地实行,脚踏实地地做。

　　——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录二

　　佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。

　　一者精进不退。

　　精进不退，这个大家都懂，懂是懂，但是常退，不是不退。精进修习的不够，指我们的心，不是指行为。因为心是主者，在华严经里讲的多数是心，一成一切成，你的心成了，一切法都成了，万法唯心生，万法也唯心灭，所以说要精进不退。

　　二者不惜身命。

　　一般来讲，我们人生当中最尊贵的就是生命，我们学佛的弟子们换了，换什么呢？佛所说的法最尊贵，比生命尊贵得多。为了法，为了让一切众生觉悟，把自己的生命看得很轻。

　　三者于诸利养，无有希求。

　　凡是有利益的事，我们不去求它。为什么？有利必有害。莫说你求的时候用种种手段，想种种办法，求到了，是祸害。在家的弟子求福报，供养你，供三宝，你把他转出去就是了，给他增长福报，越转越大，不必贪求利养。

　　跟我们好多道友说，求是求不到的，化缘，没有缘你化什么，有缘，有缘不用你化，他会送来的。咱们普寿寺大米白面，吃不愁，穿不愁，咱们化缘去了？人家送来的呀。但是你要晓得：常住一粒米，重于须弥山，也不要说那么重啦，吃起来怪害怕的，哪有那么重的，就是你的心，于心受之无愧。起码人家供养的，让人家得福。那我们自己没力量啊，你是没得力量，谁有力量啊？佛菩萨有力量。你不是每天念经嘛，把你念经的福德，求三宝加持的福德，转供养给他们。他们供养你的是衣食，那我们供养他们的是什么呢？福报。让他身心健康，所做事业顺利。但是我们自身--发菩提心的人，于利养无所希求，无所希求，那求什么？求法。有法就足够了，就满足了。

　　四者知一切法，皆如虚空。

　　我们所求的法，不是在相上执着。一切法皆如虚空，佛教授我们的法，如虚空，不是虚空，你观想象虚空，而我们这个是真空，真空不空。

　　五者善能观察，普入法界。

　　每一法都是法界，这是从理上观，要从我们的心里观，我们的心是遍的。

　　六者知诸法印，心无倚着。

　　法印，翻过来，印证诸法。佛教授我们法，怎么样印证呢？法印很多，有一法印，二法印三三法印，四法印，五法印，用法来印证我们的心，用我们的心来印证法，让我们的心，跟法相结合。为什么讲印证呢？用佛所说的法来印证我们的心对不对，我们不知道对不对啊，拿佛所教授的法印一印证就对了。例如说吧，我们怎么样观想？说一切法无常，怎么样无常的？要是这件事，合符佛所说的印证，那就是真实的，要违背这个，就是不真实的。一切法空，没有真实的，如梦幻泡影。一切法苦，你要一执着，一贪求，苦就来了。一切诸法无我，你观想，哪一法是我。一切法寂静，法本身是寂静的，是你的妄念心使它不寂静，这就是法印，印证你的心，以法印心。你有贪爱没有？说没有，我能观无常了，就没贪爱了，有什么可贪爱的，都是无常的嘛，这样用法来印证的。

　　七者常发大愿。

　　常时发大愿，愿成佛，愿度众生，愿庄严佛国土。众生度尽，方证菩提，都是大愿。这样能成就你的清净忍。

　　八者成就清净忍智光明。

　　咱们说忍，没有智慧是忍不了的。你看不破，没有智慧。看不空，没有智慧。不能观照无我，没有智慧。你怎么能发起大愿来，怎么能够有清净忍？忍，有多种解释。对甚深的法义认可，也叫忍，佛说的无常法，我认可了，确实是无常。咱们有一法能够进入、深入的话，就成道了。知道无常，你还贪爱吗？什么也不贪爱了。知道无常的都放得下了，看得破了。看得破才放得下，但这个得靠忍力。这里讲清净忍，对于佛所教授的法，我们确确实实认知它，是智慧的，是光明的。

　　九者观自善法，心无增减。

　　同时观我们所做的好事、善法，所做的一切善业，观自己所做的善法。对我们心体上说，我们的清净心，就是我们讲《华严经》的法界心，大方广的大，我们的本体那个心。我们做了很多的好事，发菩提心成就佛道，成就到最后，我们的本体那个心，没增加一点，还是原来本具的。我们堕落到地狱，堕落到众生，经过无量劫无量劫，也没减少，还是你的心，无增无减的。

　　十者依无作门，修诸净行。佛子，是为菩萨，住十种法，能令一切如来欢喜。

　　修了一切善法，修了三大阿僧祗劫，修了无量清净道业，无作--做了没有做，这才叫清净梵行，这才能令诸佛欢喜。

　　——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录

　　梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。一个是法慧的智慧，一个是明菩萨入住之后要行十行。

　　法、也就是我们的心。一般讲，法者是规则义。法：轨生物解，给众生有所行，有个轨道；它有照了义，明法有照了义；又明是智慧，智慧的用。法就是理，就是理行，是果。修行的方法要依体修，要明体。一般我们说法有四种：教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法，而你要寻这个教义，在教义上要明到理。学教悟理，悟得教的道理了，接着就要修观，观理而起行，修行就成果了。行了才能得果。这品的大义就是说已经住在如来家了。要精进修行啊！

　　怎样修行呢？佛子，菩萨摩诃萨，初发心的时候是求一切智慧。

　　这一品请问的人是谁呢？是精进慧菩萨。这六品经都是以法慧菩萨为主的。前头已经说了五品：《须弥顶品》、《偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》。说你发了菩提心，一定得到广大的功德，那广大的功德使你心明了，心明了就是智慧增长了。那你所行的法就根据你所明的，所明白的法义去进修。这品就是精进慧菩萨问，法慧菩萨答的。

　　了知如来。无功用道。乘普门慧。入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生。而不厌倦。随其心乐。而为现身。一切所行。皆无染着。或现凡夫。或现圣人。所行之行。或现生死。或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事。而不贪着。

　　这个含义很深的了，无功用道并不是不去做了，做也没个得，做要有所得啊，无得，这叫入三昧，没有其它的一切的偏见，那邪见更没有了，善观一切诸法的实相，这叫普门智慧，这才能入于一切智智之门，入佛的境界，佛的智慧，永得无休息。经常这样观，初观还很生疏，观久了就不生疏了。观就是思维修，思维修在一切法上得到自在，这才入于一切智智之门，成就了，永得休息，这叫真正清净的般若波罗蜜。这是根本智，还得达到方便智。说《华严经》跟其它的经不同，这个智慧底下开了方便、愿、力、智，成为十度。在世间所有一切作业到这种境界，他利益众生时就不会疲倦。一个成就者，他利益众生时也不会疲倦了，他思想里头也没有什么叫利益众生，也没有什么叫不利益众生的念头了。要有一个利益众生想，这还没有成就。众生有所求他就现，但是他所行的一切没有染浊，心里没有染浊的思维，他也现凡夫身跟凡夫一样的生活起居。但他若现圣人身那跟圣人是一样的。圆满之行，他所做的都是圆满的。他有时候现生死。释迦牟尼佛也现生死，他的生死不是生死。也能示现生死。观察一切所做，示现一迥切庄严事而不贪着，就是他方便善巧，这叫方便智。智慧度还能分别理和事。

　　根本智。指的是般若波罗蜜那个智，那个智是直接照根本的，这个智是作用，能分别的，这是属于实行，乃至向别人学习的时候能起分辨的作用。在教化众生的方便当中也得有智慧。要知道众生的根器如何。要知道众生过去什么习气最重。对机教化，一说法他就开悟了。如果不知道，摸索的时候呢，那就不容易了。所以这个智能知道他的贪欲、嗔恚，愚痴，知道他的等分，知道他的行地，乃至一念中能知无边众生的行。所有这些问题啊，都得靠智慧的分别力用，智慧有力量，在用上也就有力量。知道这个修行者贪欲非常重，你应说对治贪欲的法。嗔恚特别重，你给他说不要发脾气，不要嗔恚法，嗔恚能把你一切的善根都烧毁掉。而愚痴重的就像那傻子，学习修行时，你得分辨他过去的根机，学什么法能相应。知道众生所作、所想，口里所说的，这是菩萨智慧当中善于分别众生的根，知众生的心。这样就能以相应法使他得度。知法的真实，善求的话，知道如来的力。知道如来的法门，知道净智波罗蜜。菩萨利益众生时如医生一样，了解众生的病根——贪欲、嗔恚，、愚痴，哪个偏重。大菩萨于一念中就知道亿万众生的心念。所以相应说法，顺着理体，顺着自性给他说法。或者给他讲四摄法，或者给他讲慈悲喜舍，对病下药。佛所说的法有主有兼，你嗔恚心很重，主的是什么呢？忍辱。那其它的呢？你除了忍辱外，你得学般若啊，没有智慧你能忍得到吗？有了智慧，从利害关系想，从自己的需要想，从现在自己当前所处的，什么环境，先得认识你的环境，从环境想。所以，这样才能知病、顺理、知根、受法，这就叫以智慧度众生。

　　什么是理法和果法？理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上讲。好比你读这部经，你心里生欢喜，这就对了。这部经对你来说你能得度。不知道各位道友有这个感觉没有？当你刚发心，或者读《华严经》也好，读《法华经》也好，读《金刚经》也好，你没发现没读经的时候，事情很少，一读经的时候事情非常多，没有时间读。这就叫业障了，要认得业障就这样来认识的。你不入佛门，好象无所谓。比喻说你离开家到外头打工，或者到美国，或者到其它别的国家，他从来没想到爸爸妈妈。等到出了家，过了一两年，得了，妄想来了，每天都想回家，想念爸爸妈妈了这叫业障，你知道吗？有了智慧，你用什么方便都是解脱的，自在的。没有智慧，没了那个德，那你就不自在了。因此必须得学，学完了，深入了能知道众生的心。这个是讲的十住菩萨在修道的时候，在度众生的时候，这些法都得具足。觉悟诸法，明白它的理，明白它的事，应该用什么法得度者就给他说什么法，这样才能达到清净的智慧波罗蜜。

　　——《大方广佛华严经卷第十六、升须弥山顶品第十三》节录

　　《升须弥山顶品》在什么处所说的呢？在忉利天。会主是法慧菩萨，这个会叫十住会。须弥山是印度的原话，梵语苏迷卢。华言妙高峰。佛以智慧自在之力，不动觉树，没有离开菩提场，所以叫升须弥山。须弥山顶这个处所不是在人间，而是在天上。天表示清净、自然的意思， 所以称它为妙高。妙高是说到了这个山峰的顶点。须弥山在人间说是最高的地方，但是在六欲天来说它是低的。四王天、忉利天都是依于须弥山而住。佛升须弥山顶，到忉利天宫说法，善财童子五十三参中讲到，在妙高山顶见到德云比丘，也是如是显示的，这个是圆教的发心品。那是形容什么呢？形容忉利天这个宫殿，十佛皆在此善法堂说过法，极为殊胜。

　　须弥山的体是宝所成就的。在这个山外头有七重金山，还有七重香水海。其量广大。大家都看到顶上有一只鸟，那鸟叫大鹏金翅鸟。它把两个翅膀这么一鼓一扇动起飞，就有万万九千里。它经过七日七夜才能飞到这个山顶上。所以称为妙。妙就是不可思议的意思。是表法而说的。所表的是七支戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这叫七支。佛上升到这个天，做什么去了呢？佛的法身。有的说法体，有的就说是佛的肉体不动，不动就没离开菩提场，而上升须弥顶到忉利天宫说法，这是形容佛的业用不可思议。佛到那儿去要有作业，作业就是说法，应十方而说法。佛到忉利天的目的，就是为了说这个十住品。

　　十住品所讲的是什么呢？就是讲的闻思修。信了就要去做。怎么做呢？就是闻到这个十住法门，要去思惟修行。要理解它的体，而不是相。因为这个住是无住。十住、是住即无住。因此这个法门比十信又深入多了。十信讲体，那个体只让你信。因为能信才能做，做了才能证得。十住法门，所学的解说的道理都是微妙的。因为一到住位，见了法性，就是生到如来智慧之家。这个时候，一切的无明顿尽，这才叫真正的开悟。大彻大悟。但是习气、烦恼，还须渐渐的以法自除。三十位菩萨一位一位的断这个烦恼，断习气。像《十住品》中所说，菩萨住处广大，跟虚空法界等。因此说他住在过去未来现在一切诸佛所住处。在十住位的菩萨发菩提心，那叫《发心功德品》。这个功德不是平常所讲的功德，是《华严经》的发心功德。他一发心就跟诸佛平等平等。《华严经》上说，初发心时成等正觉。一发心就跟究竟心平等了。如是二心初心难。这说的是入了住位的发心，不是现在咱们的发心，也不是十信位的发心，这个绝不能跟三乘方便教来相等，这是华严独特的。三乘法，小中大都叫方便教，方便教不是真实的，因为这个十住菩萨就是地前菩萨，三贤位的菩萨，他能够折服现行的无明使它不起。能够渐渐的登入十地。因为这个是一切诸佛根本不动智，依这个根本不动智发心的缘故。成就什么乘呢？成就如来的一切智乘。为什么能够百劫做佛呢？因为入了住位就不同三乘。他所用的是三种观行，真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，以华严三观来圆满此位。

　　佛佛道同都是从本心地信、住起行。住到如来家，以此来形容住到须弥山顶，这讲的是世间相。因为这是讲佛要升到善法堂，须弥山顶上的时候，讲这个处所的历史。到善法堂说法，说什么法呢？说十住法门。在善法堂说修行十住法，故叫妙高峰善法堂。谁请佛去说的呢？是佛自升到忉利天，帝释请佛，有请才说。有根再假外缘，叫缘促成，这就是说法的趋向。十住位说法，不止这一处，不单说这一品经，此处所说的只是须弥山顶品而已。说十住法门共有六品经。如《须弥山顶品》、《须弥山顶偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》、《明法品》，这六品经所说的都是十住法门。《须弥山顶品》和《须弥山顶偈赞品》这两品说的是方便发起，后四品就是正说了。现在说的是开始，用这个须弥山顶处，来表示这个法，随着经文再解释它的意义。因为在这品以前，是在普光明殿人间说的，成就十信心。十信满了入了住位，所以在须弥山顶说十住法门，一位一位的升进。这六品经把十住法门说圆满了。由此可以看出此品是以这个处所来表明这个法的。

　　而时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下。阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。

　　为什么叫齐现呢？这个世界是无穷无尽的世界，也有无穷无尽的忉利天。每个四天下的忉利天，阎浮提同看见如来坐在树下，各有菩萨承佛神力而演说法。《华严经》一举十，十完了再举，十成千，千成万，完了重重无尽，这是放开的。收摄呢，回归于一尘、一毛、一念、放时无量，回收的一毛一尘一滴，都可以。而时，什么时候呢？在佛菩提场的时候，普光明殿的时候。说法的主，说法的伴，与会的那些大菩萨，全来集合到一起了，全来闻法。这讲重重无尽的十处，前会并没散，后会又再说，这是《华严经》特殊的意义。必须这个会结了，才说那个会，不，这个会并没散，就是去开那个会，这叫重重无尽。菩提树为本，其它的都为伴，一共有九会，《华严经》一共讲了九会，始终没离开本，其它都叫伴。

　　这第一会是体，其它的会都叫用，同时顿遍。体即是用，用即是体，无前无后，不坏前后，同时俱演。这意思就说佛升到忉利天说法，菩提场还在说法，普光明殿还在说法，并没散。并不是这个会完了到那个会去，同时顿演。不离觉会，而升四天，没离开菩提场升到忉利天，而且十方一切四天下。所有这个都看见佛还坐在菩提树下呢。十方讲佛与十方诸大菩萨，同到菩提场，而演说法。都感觉着自己对着佛，佛给他们说的，这种境界相啊，咱们经常说不能用意念所想象得到的。现在可以用这个比喻但是不能现身，能现影，咱们用宽带在这儿讲，妙吉祥寺也能看到，我们这讲他们也能听到，那是影子。佛这个不是影子，十方都看见佛在说法，在这个会看见佛对着他说，都是对面说法，他们并没感觉差异，都如是啊。“靡不自谓恒对于佛”，没有一个不说我这对着佛呢，佛对我说，所有菩萨乘佛的神力都在说法，尘说、刹说、正报说、依报说、微尘刹土都在说法。这就是华严的特点，只有《华严经》这样说。

　　——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录

　　《华严经》上说，设有菩萨经过无量百千那由他劫，行六波罗蜜法，具足了六种神通，由于未闻此《大方广佛华严经》故，又名假名菩萨，不是真实菩萨。虽然能够闻到但不信不入，此是《贤首品》所要辨别的。在《贤首品》中“一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉乘转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。”上来所说这个法，能够信入，不用说你解、行、证，就已经入佛种性了。又曰：”有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。”能信《华严经》这种教义的法，非常的难。说他的神通妙用，手擎十佛刹，在空中往上一劫，这个不为难，能信华严者最为难。在《华严经》中普贤菩萨这样说，但闻如来名号及所说的法门，闻而不信，将来亦能成金刚之种。光闻到了不信，现在不信，将来一定能信。就像人吃了金刚，能消化得了吗？闻了《华严经》亦复如是。永远不会退堕、永远不会消化。因很远，但是能不退。这是说因是种下了，现在不信，将来经过一劫，他一定能够信入的。此即是《贤首品》的大意。

　　此品让我们达到一个什么目的呢？达到普贤的性德，普贤的行德。普贤的性德自在妙用的庄严，而能安立，建立一切众生，令一切众生都能圆融无碍：天台智者大师就依着这一品，建立的圆顿止观：发大心的修行者。他的信心是圆信，圆满的信心而起的修行，这叫圆行。圆行就圆满通达的、圆融无障碍的圆行。行圆行者一定住于圆位，以圆满的功德庄严自己的法身，那么，以圆满的智能力量，来建立一切众生。所以称华严宗是圆满的教义。它是圆法，从开始就是圆。起圆信、行圆行、住圆位、得圆德、起圆用，都用圆融来贯穿。闻到法是什么法呢？生死即涅槃，生死的色身就是法身。烦恼即菩提，烦恼就是般若，烦恼就是智能，智能是依着烦恼而产生的智能。现在我们这具缚的凡夫，受惑业所束缚，在《华严经》中讲，说你的业果就是解脱，这个道义是很深的。般若解脱就是达到究竟的佛果，般若的清净就是解脱自在。你听到一切法，一切都是圆法。那么怎么样起圆信呢？信一切法即空。相信在体性上一切法不能建立是空的。依着空而建立一切有，这个有是假有，不是真实的。如何达到空有之中，空和有就是中道义，空假中三观，没有三观而立三观，就是没有空假中，而立空假中。所立的不是真实的是妙有的，妙有非有就是真空。一而三非三，一而三即三，这样才能进入中道，达到究竟清净自在。能够闻到这种甚深的法不疑惑，不用说你进入了、信了不怀疑，理解到空性就是如是，闻着甚深的法、广大的法，没感觉有什么奇异，一切法原本就如是，这叫真正的勇猛精进，这样的信才叫圆信。信一切法就是如是，这样就叫圆信。那什么叫行呢？圆教所立的修行，直至无上菩提，不求其余诸法。专求无上菩提。不为人天果报，声闻、缘觉、权乘的诸佛菩萨。唯依最上乘发无上菩提心，究竟达到无上的佛果，这叫圆行。 圆信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧，跟这个不一样的，这叫圆信。圆行是专求无上菩提不趣向三谛各别的修行。 在这种修行所起的德和用上，就是性德所起的体用，这就叫圆行。 闻到《大方广佛华严经》而不起疑惑，信一切法就如是，这是不可思议的。

　　《贤首品》是文殊师利菩萨发起的。文殊师利菩萨问，贤首菩萨答。说出了这品经。《贤首品》讲的是实行。就是修行，修行就是观行。行是依着观力而来的。行必须得有德。因为信就具足了德，没有信心修华严行是不可能的。那个信的德，就是你行道有得于心的信，德就发生作用信圆满了，就到了住位，所以《贤首品》所教授我们的方式，就是教给我们怎样去做。信解如来的因果。行了依着如来的因果所行，普贤菩萨的五位行法，以此来调和身心，这就叫起身心正念。集一切如来的善根，所有的思念，就是利益众生，这就是贤。从凡夫开始就能够彰显、顿入法界，知道一切诸佛的因果理智，一时顿现，这叫首。又以文殊菩萨、普贤菩萨的果行，证果而后起因行，成信之初。就叫贤首。相信自己的性体，随顺性体，具足了性体。这个就叫贤。因行贤吉祥。咱们经常说吉祥如意，妙吉祥，吉祥就显圣德、圣德就是首，贤首菩萨就是达到自性具足性德，这位菩萨所演说的法，就是这一类的法，故叫作“贤首品”。

　　菩萨问明品

　　——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录

　　上梦下参老和尚

　　此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趋向。趋向什么?趋向到后面的《净行品》。这是说十种信。如果说信。没有让他生起力量;没有让他信生根,所以叫“问明品”:“问明品”的目的,就是要由信起解。使我们没有信心的人,都能生起信心;已有信心的令他生解。解,就是开悟,由解而起行,是说已经解悟了,就要去做:由行要发愿。我们做事的时候,要发愿。愿,就是希望。愿促行;誓促愿。誓、愿、行的“誓”,就是监督你这个愿,要去执行。有这个非要去做不可的愿心,那么就能证入了。证入的目的就是要达到成佛。

　　“菩萨问明”:“菩萨”是指人说的。“问明”是指着法说的。前头是举佛的果德,现在要表因。不说佛只说菩萨,菩萨就是因。“问”呢,依着问才有答复。答复的跟问的两个含义是一个。理能够成事;事靠理成。问明嘛。意思是说这个我不明白,我问问你,请你给我说个明白。问明就问这个光明和觉。

　　有问一定有答。这个问是广问的,泛问的。还有一种是难问。依理来争执,就像我们很多辩论的时候一样。说这个事情是不错,但道理说不过去。这叫问难。这品问答是谁跟谁问答呢?是文殊师利菩萨跟觉首菩萨,十位菩萨,互相的辩论。互相的问答。目的只有一个,让一切众生都能明白,前头所讲的这个光明和觉。答呢,就是答复解释的意思。说这个道理我不懂。请你给我解释解释。解释所问的事,所问的理。一一给他说清楚。把理也显明白了,事也通畅了,就这个含义。

　　这一共说十个菩萨。从文殊师利菩萨开始问起,十个菩萨就十门。每一个菩萨说一门。十十成百,就甚深的分成十段。第一缘起法甚深。缘起甚深。什么甚深呢?这个缘起要能达到性空,缘起诸法,知道性空之理。第二教化甚深。为什么教化很深呢?教化一切众生,让他生起信心。第三业果甚深。现在他的因种得深,将来一定能得到好的结果。因为业果甚深故,众生所有的业果。他所造的业,非常的复杂,也非常的微妙。第四说法甚深。对着业果甚深,而说法甚深,那佛所说的教法也就深入了。第五福田甚深。成佛要福慧具足嘛。福田的甚深意思,让你懂得去培福。怎么样去培福?供养三宝,这个大家都懂得。供养三宝里头有事供养,有理供养。理供养,普贤行愿品中说,法供养为最。事供养,我们开个慈善会啦。救济社会穷人啦,这也是供养。供养众生:你这样事供养,解决他暂时的闲难,没钱,给他点钱;他没饭吃,给他吃顿饱饭。能解决他的问题吗?你得让他培福。那这个道理是甚深的。给他说法让他了生死,再不堕三途,再不受苦难了,那这个福田就深了。法供养为最,你给说个教法,给他说说施波罗密,或者说说禅波罗密,以法来度他,这个种的福田更深了。第六正教甚深。什么是佛的教导?佛所有的言教。第七正行甚深。第八助道,方便道甚深。修行有方便行、有正行。有方便住、有正住。第九异道甚深。第十佛境甚深。这十种甚深,显示十种甚深的道理。这十种道理都很深的,一种是约他行说;一种约所说的法说。约行说呢,文殊师利菩萨跟那个觉首菩萨互相问答,文殊菩萨是表妙慧的,妙慧就通于那个觉首菩萨所行的道。文殊菩萨问,觉首菩萨答;觉首菩萨问,文殊师利菩萨答。用互相问答的方式来显什么呢?显妙的智慧。因为以智慧,以慧解,能够成就道行。因为信是为主,其它觉首菩萨所答的,乃至他们问文殊师利菩萨的,这都是差别因缘,把这个差别因缘同归于佛的境界,依信而生解,依解而修观。

　　这种甚深的道理,不是一言两句就能把它说清楚的,它有次第。这个次第如何去修?如何去理解?给你讲了,缘起深理,缘起诸法甚深。什么因缘生起什么法。什么缘助成你,才能够成就。缘起的一切道理该摄一切诸法,你要想起观,依观而生解,必须得懂得缘起,一切诸法是随缘生的。诸佛教化众生时候,有的他就随顺教化而接受,有的他就不接受教化,有善,有恶。这个业怎么成的?要明。因为说法,闻法而成善,能得到佛的福田,这是随顺因。那这个缘起呢?就是因因而缘起的。

　　这有十个次第。标明有十心。十位菩萨,文殊师利菩萨标的是信心。勤首菩萨表的是进心。财首菩萨表的是念心。德首菩萨表的是定心。智首菩萨表的是慧心。法首菩萨是表不退心。宝首菩萨是表戒心。觉首菩萨是表护法心的。目首菩萨所解释的是愿心。贤首菩萨是回向心。十心,从信心到回向心都圆满了,才成就一个究竟信心,才到信不退。佛教授的诸法,就是要你能精勤修行。行就是助道,助你成道的一个正因。但是这必须得有信心。十位菩萨都是表信心的,总成一个信。文殊师利菩萨让一切众生信佛的境界。能信的是现前我们的心,所信的是佛的境界。

　　——《大方广佛华严经卷第十七、初发心功德品第十七》节录

　　尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德。其量几何。法慧菩萨言。此义甚深。难说难知。难分别难信解。难证难行。难通达难思惟。难度量难趣入。

　　这品经讲发菩提心的功德。经文里这个教理很深，前头讲佛德的时候，讲不动如来根本不动的大智慧是不可思议的！是法界的本体，乘这个而发心。所发的心就是根本不动的智慧，达到成就佛果，这个功德是不能计量的。功德是显示的意思，显示什么呢？说你初发心，所有的德相，德相就能百界示现化佛。因此，这个天帝释，处所的主人，问法慧菩萨，法慧菩萨是这一会的法主。他说佛子啊，（佛子是称赞法慧菩萨说的）菩萨初发菩提心，所得功德，他的量有几何呀，多大啊？这个问号请法慧菩萨给他回答，问他发菩提心的量有好大？他感觉这个功德量太大了，他有点怀疑，请法慧菩萨亲自来说一说。法慧菩萨所答复的发菩提心的量究竟有好大。说他成正觉的功德，跟佛的功德是齐等的。发了心一定能够成佛。

　　初发心时便成正觉，乃至到十住的菩萨。十住菩萨有那么多的威德，能示现成佛。成佛是要经过无量劫的修行才能成就，怎么会初发心就能够示现成佛呢？因此我们要了知，这里有些功德是说佛的功德。有些是住地菩萨的功德，初发心就具足后边的德。说我们大家都学戒，在学戒时候，一切众生见着比丘、比丘尼，他做三宝如佛想啊！僧即是代表佛的，这可不是入住位的菩萨，他能百千界示现做佛。出家众是僧宝，无佛住世，僧宝就是佛。佛说的法靠僧传，就这个意思，这就是发心之相。法慧菩萨答这个德量的时候，用善巧方便的辩才，无碍的智慧答复的。法慧菩萨答复说有十难。意思说的是，要想把这个发菩提心的功德说得很清楚，很透彻是难的。为什么呢？道理太深了，难说，就是无法显示。也可以对这个帝释天说，如果他不是发菩提心的菩萨，对他来说，很难听说得清楚，很难让他明白，很难让他知道，这十个难，总的说想把发菩提心功德、根源、乃至于过程，能去你的疑惑，令你生快乐，令你进入，那就很难了。为什么甚难呢？因为初发心，就能达到佛的功德，与佛相似了，叫作相似觉悟。约时间说，初发菩提心的时候，一直到成佛，深彻最后成就佛的果位，这就难了。约他的德来说，发了菩提心的德，成为相似佛，甚深到佛果。一个约时间说，初发心时便成正觉，这是最后。约德说，初发菩提心跟佛果就相似了。约理上说，他就证入一真法界。禅宗不是说嘛，顿悟成佛。咱们前头讲性功德，性具的没有功德可说的，为什么？我们学完《净行品》，完了再回头说发菩提心，清净如虚空，就是不可说不可说，这个很难得说，很难得知。理同法界。

　　住位的菩萨他一发菩提心，菩提心是什么象征呢？就是妙明真心，就是一真法界，他住在这个上头，不是甚深了吗。约他所行，利益众生，行菩萨道，他能到百界示现成佛，与佛无二无别，甚深、就是达到深到极点。约数量之广，难量，拿来量，量不出来的。意思是说甚深的心，真心、妙明真心，妙明真心的理，玄妙至极了，甚深难测。在我们修除业惑而证真，这是按次第说啊，那个妙明真心不是次第修慧而能得到的。也不是思慧所能测度度量的，这都约佛果说的。约他所发的心及修行都是事，事就是理，念念都是理。初发菩提心跟佛究竟菩提心是一个，因此说甚深了。所以说难宣示，难言。法慧菩萨说了十种难，因为这个法是超心识的法，是无言说的法。以我们的力量不可了知，唯佛与佛乃能究竟，一切凡夫乃至一切菩萨，他不能辨别，这种佛的甚深道理，没有大智慧的人，不能信解，劣根劣慧二乘权乘菩萨不能信。信都不能信，他怎么去求解呢。你问他有好大的功德？无所得。不是有所得的。得到个什么？不是少慧能证到的，因此说，甚深难说难知，难分别，难信解，难证，难行，难通达，难思惟，难度量，难趣入，法慧菩萨说了以上十个难。

　　发菩提心有这三种相，住、行、向三十位。先把菩提心弄清楚，说心量有好大啊？能知道佛，能知道佛的智慧，永远对佛法不怀疑了，永断一切疑网。那个才跟佛相似，能够百界做佛。这个菩提心，就是我们原来本具的心，这个心所含的德量，是不可说不可说的。说这个初发菩提心，不是现在我们所发的菩提心，而是十信满了，登了初住位就叫发心住。我们现在发心，发心欣乐，羡慕，归依三宝，入了佛门。等你在这个基础上修行信满了，入了住位，位不退了，这时候才真正叫发菩提心。这个菩提心的功德很大！我们先解释功德二字。功、是你所做的事。德、是把你所做的事情会归于自心，就是行道有得于心这叫德。入了位了之后，所有的解，所有的行，皆是来显示这个功德之量。咱们信没成就，听佛的教导，象《大乘起信论》中所讲，入了佛门一发心，就知道我们这个心跟佛的心无二无别，这是性德本具的功德。

　　听着法慧菩萨说的这个发心是很微妙。所谓微妙之处，就是你的法界心，都是你法界心的现象。讲我们这个心。你观想心遍法界，整个的大法界就是我的心。这个心，一个是觉，一个是迷。发菩提心那个心，能发菩提心的那个是觉，那个觉念，他是不可言说的，你用语言来无法形容发菩提心的功德究竟有好大。只有深入学习才知道，一位一位进修的时候，断了一分无明惑，就增进一分智慧，这是有次第地修的。

　　——《大方广佛华严经卷第十六、十住品第十五》节录

　　《十住品》咱们讲的是住。什么是住呢？慧住。慧住于理位不退，故名住。这个住是入了空理之后，证得性空了，是无住的住。住的含义有多种，以《华严经》圆教讲，任何事物都说十。说十住：十的解释是无尽，十十无尽。先明白这个住的含义，菩萨的信心圆满后，重新发菩提心，发菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什么呢？道。无相。无住而住。无住而住，就是住在无相、无愿、空上面。懂得这个住的含义，你就知道他现在到了什么位置，以什么为他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法门目的是达到得果，证得佛果，这是他的趣向。

　　他修的是什么呢？断惑的次第。但是《华严经》上讲，从初住开始，直至佛位。因为他生起了智慧，以智慧为住，住在佛的大智慧当中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到权教诸位菩萨，因此叫住。说他的位永远不会再退了。如果按照《华严经》的意思，大家都听说善财童子五十三参，善财童子五十三参就是一位一位地参。先说他最初从发心住、治地住、修行住这三住是修出世间的心。心出世间，不执着世间，破世间的一切烦恼障，烦恼的束缚。一时顿成根本的智慧。

　　略说善财童子五十三参的时候，初参的三位都是比丘。第一发心住。对治一切世间的烦恼障，成就佛的智慧光明，得到了诸佛的智慧光明门。

　　善财童子最初参妙峰山。妙峰山是处所，山上住的是德云比丘。第二治地住。善财童子离开德云比丘的处所，到海门国参见海云比丘。对治心上缘念迷掉真理那个境界，通过修十二因缘观法，令他无有障碍。第三修行住。对治心境上那个不明、不净的障碍除掉了，证得了佛菩萨无碍的解脱法门。善财童子参到海岸国善住比丘所，这时候能够看见一切众生的根机如何？是不是法器，业行如何？死此生彼，流转不停悉能明第四生贵住。对治一切世间法得到自在。善财童子在街市上，参见了弥伽长者。此长者是位在家人，给他说的是轮字经法门，表示在生死当中，最热闹的地方，能够寂静常寂。第五方便住。善财童子参的是解脱长者。解脱长者对于真俗二谛，身边二见，得到了智慧大智境界。善财童子参解脱长者时入了三昧，普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国清净庄严，十佛刹微尘数清净佛国土在自身中，这叫方便。第六正心住。对治的是寂和用。用就是动，智慧得到自在了。此时善财童子参的是海幢比丘。海幢比丘在经行地即大家行动当中，跏趺而坐，离出入息。无思无觉。在一切众生身中，能现他的化身。寂用、定慧无碍，都得到了解脱。第七不退住。不退住对治大慈大悲，摄一切众生，不自在不圆满的，令他得到自在圆满。这时善财童子在普庄严园，见休舍优婆夷。休舍优婆夷对善财说，我有八万四千那由他同行眷属，都住在这个园子里。那由他：一般翻为不可知数。表示什么的呢？表大悲、大行救度众生的一切方便善巧，八万四千不可说的一切众生，烦恼都断了，大家共同来教化一切众生，皆得不退转位。形容悲智双运。第八住童真住。对于世间的缠缚、余习都令他清净。善财童子所参的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什么呢？表大智清洁，无所染故。同时还有一个优婆夷，跟这个毗目瞿沙仙人同住。叫海潮处者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智双运，断绝了一切习气染境。随智慧行持，没有染习。第九法王子住。对治说法不自在障。说法不能自在，随众生的因缘，令一切众生得自在，当然自己应先自在，才能令众生自在。善财童子参的是胜热婆罗门。怎么样才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是这样的苦行。善财童子走到那刀山上，很怀疑，他思想就起个念头：这是佛法门吗？天上的护法神就告诉他，善男子啊，逆即是顺，现逆行。善财童子就在那行苦行，也从刀山走过去。凡是天龙八部护法的，登刀山的，没有不得利益的，故叫法王子住。第十灌顶住。对治悲智不自在的，清净的障碍，都令他得清净。善财童子在此所见的善知识是师子幢王女，慈行童女两位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，没有染习。智悲，智满了从大悲处利益世间。这是说的十种对治。

　　十住就是现前的一念心，初发心时，从初发心住到十灌顶住，都在一念心。这一念心对治前头的十障碍法，一法、一心、一智慧。尽管说好多障碍，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，这叫十十无尽。在《华严经》初住位的菩萨，就能得到这种境界。《华严经》上讲，一即一切，初发心时便成正觉，初发菩提心，就成就菩提道。初发心时成正觉，如是二心初心难。这个心发不起来。为什么这样解释呢？自心不动智佛这是体，一发心就是自心的不动智佛。你的心跟不动智佛，心佛同一体故。所以一切说十，十者说法门无尽，十门即是一门，一门即是无量门。用十种对治修行，一切都能够得自在。

　　怎么样才发起心呢？怎么样才能入到住位呢？会缘，缘有三种。一、苦、苦缘，遇苦发了菩提心，在苦难当中、劫难当中发了心。二、乐缘，他生到天城。久了，没有再堕三涂，只是在人天道。久在人天道，他这慧根永远不迷，内心有明慧，希乐出世间的果。三、发心求佛智慧。他悟得到生死无常，想求真理。因此能见着佛及一乘的菩萨。他不求了生死，而发心成佛度一切众生。有这三种的外缘，再加他自觉的佛智。无明本是佛智，在染的时候说无明，在成就的时候就是佛智。他明白了无明本来是佛智，无明本来是明，迷了就是不明。因为本具的本智，就本来自己的智慧，而生起的信心，这个信心满了，约本智而悟入，悟了不离开本智，这是发心成住。住了又发菩提心，十信满心，入了初住，初住再发菩提心，这一发心便成正觉。

　　虽然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。这个修任运的、中间没有障碍。这个心是什么呢？就是大智慧。无边的一切法，一心都具足了。因为这个智跟佛平等，因为这个智跟众生心平等，因为这个智跟诸法平等。这智慧所表现的，没有什么长短染净迷悟之分了，这个智慧与虚空齐量，超过虚空。大家经常说，心包太虚，量周沙界。一切虚空犹可量，诸佛说法不可量，说他义无边故。

　　明白了自心根本的无明体用，就是不动智。一切诸佛及一切众生同一体性、同一境界、同一智慧，所以初发心时，就住佛种智家，住在佛智当中，佛智如空，住在空中。所以他初发心时，能于十方世界现成佛身。

　　《华严经》上说：“理能成事，事能显理，理遍一切处。”

　　在日常生活中，难免会遇到一些不如意的事。古人常说：“人生在世，苦乐参半。”不如意的事，十有八九。遇到境界来的时候，就看你如何去善用其心了。不要为了一点点鸡毛蒜皮的小事情，就动怒辄骂，对对方产生怨恨。有时候难免也会控制不住自己的情绪，对别人产生憎恨心。其实，并不是自己不想原谅他人，而是因为自己没有办法调整自己的生活习惯。

　　在这个时候就是要用佛陀教导我们的方法，来减少我们自己的憎恨心。也就是要对自己慈悲，也对别人慈悲。

　　对自己慈悲，是要用智慧来处理自己的事，不要太过于感情用事，太容易发脾气，动情绪。

　　对别人慈悲，是不管对方有理、没理，我们都在原谅他、谅解他，就好像自己犯了错，也希望得到别人的谅解一样。

　　能够感同身受，设身处地来谅解他人，憎恨心就会减少一些。多一分包容，少一分怨恨；多一分谅解，多一分和谐。

　　伟大的佛陀，降生人间，示现八相成道，降伏魔军时，并非用什么武器的神力。而是以慈心三昧来降伏的。

　　记得佛陀在《遗教经》中教导我们如何对治嗔恚时说：“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可以，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

　　人生虽苦短，要无怨无悔。快乐与痛苦，全在自己这一念心。以其跟人结怨痛苦过日，不如原谅包容，彼此和乐过日子来得好。快乐自己决定。

　　忏除业障——《大方广佛华严经世主妙严品第一之二》节录

　　上梦下参老和尚

　　若念如来少功德乃至一念心专仰

　　诸恶道怖悉永除智眼于此能深悟

　　我们能够念佛的很少的功德。哪怕念佛一德,一心专注,一念心专注一境,这叫心专一境。那么,我们念阿弥陀佛想生极乐世界,一念心专注阿弥陀佛,慈悲摄受我们生极乐世界。你这念,阿弥陀佛就知道了,就会摄受你,你念念念,念念摄受你,那你还不生吗?决定能生!很多经论上这样说,“生则决定生,去者实不去。”为什么?还留恋这个娑婆世界呢!你在娑婆世界有一念放不下的事,它就把你系住了,你走不了!“去者实不去”。 或者你问问我们哪位道友,“你愿意不愿意生极乐世界啊?”没有一个答复说:“我不愿意去!”没有!禅宗大德不同啊,他都悟得了。或者有人这样答复你:这里就是极乐世界,娑婆即极乐,这样不同了。大菩萨证得平等性,就不同。 所以不能去者还是有疑惑,疑惑没断,去不了。念佛的少功德。一心专仰,一切恶道的恐怖永远断除了,智眼天王他悟得这个了。

　　若有众生一见佛必使净除诸业障

　　离诸魔业永无余光照天王所行道

　　若有见佛的因缘啊,就能使你业障消除。你得有这个因缘,得有这个功德,得有这个福报。咱们看见铜铸的,木雕的,拿泥巴塑的,你能见到佛像,而且能够见着生欢喜心,就这个感的因,将来一定能得果,这叫种善因了。能够生欢喜心,这个也不可多得。 所以,若有众生一见佛呀,必定净除诸业障。这个“必定”的含义,不是我们见了佛像什么业障都消除了,不是这样子的。它的意思是能够使你闻法,修道。再从修道当中渐渐才能把业障消除,才能够使你离开一切魔业啊。魔业,就是相反的,跟你道业相敌对的。“光照天王所行道”所行道就是像我们天天闻经,天天念佛,你不作意,没专修什么,你上殿,过堂,听课,一天就是佛呀,菩萨呀,消业障啊,断烦恼啊,你每天都在这上头熏习。咱们讲《六乘起信论》不是二种熏习吗?净业熏习、染业熏习。这样的场所,这样的道场又有好多呢?还不说不信佛的,就是信佛的,台湾很信佛,信佛的很多。但是,有几百人的道场很少。实际上我们大陆现在各各寺庙,能上一两百人的,能有几个庙?这庙里头能有一百个师父们在这儿一天的念经啊,上殿啊,不可多得的哪。这个世界六十亿人口,信佛的又能有好多呢?见佛的能有好多呢?很难得呀。往往我们是人在福中不知福哪,在福里头看不见福。人在业中呢,他也不知道造业了。我以前好几十年在监狱里头,所见到的都是犯人。口里说的,身体所做的,他心里所想的,没有一天不造业。不是善业的呀,全部是恶业。说利益别人哪,这个念头,没有。想害别人,那些特别坏的人,他如果有一个小时不造业,他连走路的精神都没有了。一时不造业,走路没精神。他走路都是蔫的,一想到要害人哪,做坏事,他来劲了,他精神就来了,这不是业吗?恶业有恶业的因缘,善业有善业的因缘。

　　庄严道场——释《华严经世主妙严品第一之一》节录

　　上梦下参老和尚

　　菩提场就是华藏世界的境界,形容菩提场有十种庄严,简略合成四种:

　　一地严。地是土地坚固,金刚座的底下是金刚地。是佛的依报,是金刚地基,这是约事上说。表心地的时候,这个心地表法身。地是指心地。心地含藏无量性功德,地严就表心地的无量法身,指佛的法身即毗卢遮那佛,这是果。因呢?以前是以般若修因,以悲智度众生这个因,又以般若智能的法空为因,所有的因行就是华,一行严一最,一严演一行,一行成一严,无量劫来所行的无量的因,无量的严,这个是通融之说。异因严异果,无量因严无量果,通的时候,一因就严无量果,成就无量果。成佛了,一切都纯净无碍,纯杂无碍,都可以说。约行布来说,一行严一果,所表现的心地之因,增长了金刚之地。按教理来说,有权、有实,以权实的教义度众生,成就这个华藏世界。

　　二树严。以大智能的因感成就的。智能因惑成的菩提树,横这棵树又高又盛,又圆又妙,这是表法,形容智能,智能是高的,我们看不见菩提树的枝叶,因为在智能上它是不昧的,光明照熠的,那是大菩萨所看到的。是假树来显佛的果德。这棵树喻金刚,金刚是表法。树花,表因,入了金刚三昧,生他本来具足的智能。表法的时候,随众生的境、差别,佛说一切法,随众生的业而消除众生的一切业。所以枝条、树枝、树叶是严这棵树的,以智能的光明严这棵树,因为智能深了,来照这个理体,理智合而为一,这是形容这棵树。智能是慧解,大慧力。对众生说法叫方便善巧,应以何法得度者,就始他说何法。树表什么?就是身!菩提树就是表佛身。

　　三宫殿严。指所处的宫殿。表示诸佛的悲和智,就像楼和阁相依,表法的。华藏世界整个就在宫殿里头。整个的一切世界,一切事物都在菩提场,这是的理上说。这一切的相表佛的功德,他的性体呢?是心。体是什么呢?摩尼宝。摩尼宝又称如意宝。经过无量亿劫度众生积累的功德所成就的,象这种相的庄严。是佛的悲智双运所成的。经文说众行发光,所遍洒的三千界都是法雨、法云。说法的义理,如云、如雨。宫殿里头一定有光明,有种种幢,一定光具足,就是大智能跟禅定交融,悲寂互相交烛。幢表降服众魔,这里头含着无边的菩萨。严本来指因说的,但这是解释佛的果德,果中有因,即涅槃,不生不灭的是果,一切诸大菩萨,诸佛冥会感应,感就是因。诸佛跟一切诸大菩萨,没有圣人不入涅槃的,就像一切水无不归之于大海。所有发出的声音、光明,就象宝所的网。地、树、宫殿是因,这些因是显佛成就的德。因为佛不可思议的力,一念顿现。顿现什么呢?法界之内所有的一切诸相,一念间充遍十方。有非有,相似有,相似有不是真有。“真”是什么呢?“真”是性体,性体是通的,所显现的依报是有碍的,不是通的,有局限性。因为在这个法会,要容纳无量的菩萨,演华严的法界之法,由佛的神通力摄入无碍,形相是有障碍的,但佛的神力故,有形跟无形无障碍。广义是:佛在一念间而成就的宫殿。

　　四师子座严。表显说法殊胜。佛的师子座非常殊胜。从这个师子座中出现了无限的菩萨,等量位的大菩萨。佛讲《华严经》的这个师子座,无限量。法空之座无座,无座而现出座来。什么座呢?师子座。师子是形容法王的。法没有差异,随缘就有差异。佛的座底下有轮子,轮于是表法的。在台中间有个轮,轮子是什么呢?摧灭一切众生烦恼。轮子的周围周匝,形容佛的妙德普遍。在宝座上所缀的花、璎珞,表示一切觉悟皆是通连无碍的,佛的教化周摄一切众生。宝殿的严饰,堂的设备,总之拿它来形容佛的德。无处不是佛教化众生,无处不是庄严,体具故,正是显法空,由相显空,全收一切诸相,全收万相。

　　——《大方广佛华严经卷第十七、梵行品第十六》节录

　　《梵行品》通说，就是十住菩萨所修行的方法。

　　此品是专指我们出家人所修的。只有出家。梵行才能清净，行为才能清净。自行他行，两种清净的行为，就叫清净的梵行。修行所行，就是清净梵行，这叫行（xing）。要说法门，那叫梵行（heng）。行（heng）和行（xing），两个字的读音是不同的。前头入住了，怎么入的位呢？入住之因，要修上来所说的两种清净的梵行。

　　《梵行品》在《华严经》里头，量虽少，但意义最深。这意思就是说，到了空，绝相了，没有言说。言说不多，略示而已。前头从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成怫。怎么修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛，他得“观”、思维修。跟他的行成为一个，就是一切法，即心自性。一切法就是自己的心，每位都是这样子。成就慧身，不由他悟。自己成就了。不是由他开悟的。

　　这品叫《梵行品》。“梵”是印度的原话。就叫蹙，简说叫勃啰摩。翻为净，即清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫梵。又梵就是行，真实的境界。无境界的境界。就叫梵。我们的智慧。跟我们的行为，是一个了，智慧指导你的行为。你的行为都是智慧，这叫梵行。依着这种道理，解释这个《梵行品》。与《大般涅槃经、胜行品》相通的。

　　《涅槃经》讲圣行、天行、梵行。婴儿行、病行，这个智给他总说吧，就叫梵行。依着梵行，他就随着一切相而离相。

　　第一个是随相，随什么相呢？随着一切世间诸法之相。随相者就是无相。《梵行品》要达到无相。那随相是什么意思呢？象我们染衣出家、乞食这都是随相的意思，但是随相修的时候，不要起任何执著。谈到我们学戒律，修得无所著，在你持戒相的时候，先应懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要著相。随相而无所著，随相而离相。懂得了一切诸相，象空一样的。这也得依缘。一种是有缘，一种是无缘，一种是生缘，一种是法缘。现在说的是缘起法，缘起无缘。我们所要讲一切戒相，一切经论有生缘、有法缘，现在我们讲的是缘即无缘。但是，我们前头讲了，十住菩萨大悲心很切，不舍离众生。知一切法的空义，性空缘起，空而随缘。但是随缘而不执著。不执著就是性空义。因此。才能达到住位不退。初发心时成正觉。一发菩提心了。成就信心，就成佛了。根据这个意思而说的《净行品》。对一切世间的境界相。不要那么认真。它是如幻如梦的。在《梵行品》里讲就是无缘的意思。

　　为什么说无缘呢？知道一切境界相，如幻如梦。此是说的无缘义。但观察众生而不舍离众生，这又是有缘义了。这是你的智慧。随缘的时候，是有分别的。缘有大有小，有远有近。知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。无缘义就是无分别，无分别的智慧。有缘。就是有分别的智慧。

　　慧有两种，但是。同时达到分别就是无分别。无分别而随缘。在有相中观察诸法无相。了知诸法平等。离念契玄。离开你的思维。念头。这是玄义，又叫密义。我们讲经。讲到经义理的时候，不起分别心。方可知道平等平等。能这样，才能究竟人到大乘义，就是华严义。是两个。又是一。一即非一。就是二。要光说缘，那就是一。有缘无缘。就是二。梵行是砘粹实教说的。没有权。没有善巧方便，完全按实义说的。这个梵行的行。一行就具足一切佛法了。

　　如果念经文的话。要不到五分钟。三分钟就能念完了，但是要讲起来啊。能讲两个月吧。

　　你要尽量讲，没完没了。收摄讲，一念不生，什么都没有。说一句话就完了，乃至一句话不说就完了。佛上座的时候，佛没说法，上座的时候，拈花微笑。佛这一拈花。迦叶尊者微笑，佛已说完法下座了。一言没发。这就是梵行，这叫清净的梵行。

　　又一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当唯那师。唱了一首偈颂：“法宴龙相众。当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，什么话也没说。法王法就这样，心行处灭，言语道断，没有言说的。而对一般众生来说是无法接引的，所以立了经论。本来《梵行品》跟《净行品》是不同的。这个梵也当净讲。梵行品不是净行品，一个是有作，这个是无作。有作一举一动都要依着文殊菩萨的教授、教导来做，心里观，口里念。身体还要去做，身口意三行。有时候大悲跟大智，以大悲心，以特大的智慧，又修事又修理，事理双修。又修观又说行，观行双运，达到成佛。

　　为什么叫梵行品？十住品完了就说梵行品。什么意思？告诉你十住怎么修成的？是修梵行而成的。以这清净的梵行，利益众生，修一切法目的是为了化度众生。本来是没有行可得。也没有梵可说，没有什么是净，没有什么是不净。因此，必须如是说来接引众生。

　　这品提问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净的梵行得出家，他不出家是迭不到的。什么叫正念呢？正念名字是以德来称的。正念是什么念，无念，无念而念才称正念。随做任何事情。无念这是正念。有念有著。有缚有挂碍。无念了无所著，没念没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢？第一义天自在行。

　　法会之主，还是法慧菩萨。能说的人叫法慧。问的人叫正念。正念是无念之念。那法慧又怎么解释呢？随你做任何事，无念这叫法。以法简别，不是情是法。懂得了这个义理，就叫智慧的慧。要一动情感超了理。理性就失掉了。单用理性。情亡了这叫法慧。此理之前讲了很多，但是。一个名词它的义理无穷无尽。能问的人是正念天子。说法的人是法慧菩萨，这也是净行品。净行品到究竟了无所行。无行才清净。有行都不清净。从有行达到无行。所以这叫梵行品。不叫净行品。那是无住而住，就叫佛住。无行而行是利益无众生的众生。大家把这两句话应

　　该多思维思维。要记住它，这是究竟的了义。“无住之住，名为佛住。无行之行，就是利益无众生之众生，这叫清净梵行。”