教宗贤首 行在弥陀——纪念杨仁山居士诞生一百五十周年
林克智
杨仁山(1837—1911)层士,是近代佛学复兴者。名文会,以字行,安徽石埭(今石台)人。他早年遍习孔、老、庄、列诸子之学,并懂天文、地理、历数、音韵等。
一八六三年他于病中读“大乘起信论”,因而对佛教产生了信仰,在他“一心学佛,悉废其向所学”的同时,觉得要想宏扬佛法,必要有完整的佛教典笈;又因梵本藏经翻阅不便,遂生刻印方册本藏经,以利流通之志。于清同冶五年(一八六六),集同志者十余人,创立“金陵刻经处”于南京。他曾编“大藏辑要目录”,拟刊包括大小乘佛典:四百六十多部。三千三百二十卷的“大藏辑要”以利后学。惜逢经济等种种困难,生前只完成二千余卷,但重要的着述均己刻印出来,像贤首的十疏之六和一些杂着、嘉祥的“三论疏”,慈恩的“唯识述记”、“因明述记”,善导的“观经疏”等,我国久已失传的要典,都从日本搜得底本,精加校勘,刻版流通,即使他本人刻印“大藏辑要”的宏愿尚未全部实现,但其成绩是不可估量的。
除刻经之外,杨仁山居士对佛学研究和佛教教育事业亦有硕大贡献。一、九O八年秋,他在金陵刻经处设只洹精舍,自编课本,招生教授佛典及英语、梵文。后来在佛教事业及佛教教育事业上,做出伟大贡献的太虚法师,就是当时只洹精舍的学生。一九一O年他义发展组织佛学研究会。他既任会长又是主讲。后来创办支那内学院的着名的佛教学者,居士欧阳竟无,此时即就学于他。在他的指导之下?其他会员如谭嗣同、桂伯华、梅光义、黎端甫、李证刚等都各擅专宗,均有独到的造诣。
杨仁山居士毕生从事刻经,兴办佛学研究会,创设佛教学堂等事业。不但对晚清的佛教振兴起很大作用。并且在近代我们的文化、学术、思想界发生了相当广泛的影响。这些均已成为读者所熟知。下面我想从他本人的佛学思想方面,作一介绍:
由于杨仁山居士因读“大乘起信论”而信佛。我们可以说他从马鸣大士的劝赞念佛中,使他骂信净土。他创刻的第一部佛典就是“净土四经”,以后他义汇刻了“净土经论十四种”、“古逸净土十书”等多种净土宗经论。他推崇明末四大师——连池、紫柏、憨山、藕益。他认为“马鸣、龙树”二菩萨是释迦遗故中的大导师,西天东土,教律禅净,莫不宗之”。他在与“陈大监、陈心来书”中曾说:““大乘起信论”一卷为佛学纲宗,先将正文读诵纯熟再将(贤首大师)“义记”、“别记”悉心研究。于出世之道,思过半矣”。贤首以“大乘起信论”发挥“华严经”思想。建立起华严宗教理。杨仁山居士则认为:“以一切佛法,入念佛一门,即从“华严经”融摄无碍之旨也”。他还认为:“净土一门,括尽一切法门,一切法门,皆趋净土一门”。因此、,现代学者皆认为杨仁山居士“教宗贤首,行在弥陀”。
杨仁山居士对于净土之理,深有研究,且力躬其行。他还着有“观无量寿经略论”。我们统观杨仁山居士的净土思想,是既继承净土宗诸砠。而在行持上则有听独特,现简单叙述于下:
净宗诸祖,初重观想念佛。以后诸师均主张持名念佛。谓“末法众生,根机陋劣,非持名无以出离生死。”与他同时尚有净宗十三祖印光(1861—1940)大师,尤倡持名念佛。杨仁山居士则认为单持名号或一心专念。日久易于疲劳,以致产生懈怠,甚至走入歧途。因此必须“以深妙经论,消去妄情,策励志气,勇锐直前,方免中途退堕也”。(见“学佛浅说”)。他认为净土法门的行持,应以观想、持名兼修,在他所着的“观无量寿经略论”中说:“此经专重观想,小经专主持名。近代诸师,以观法深微,根钝难入。即专主持名一门,若观想迳可不用,何以大小二经皆详演极乐世界,依正庄严耶?”他在“十宗暑说”中又特别指出:“此宗以观想,持名兼修为上”。
近世净宗一般认为:要往生西方极乐世界,皆仗弥陀接引之力。他则认为修持必须以“三经一论为津梁”,大力倡导自他二力并运的旨趣。他曾说:“盖生品之高低,见佛之迟速。证道之浅深。受记之先俊。皆在自力修行上分别等差。”此理纯与净宗诸祖之见相合。惟在行持上主张观想、持名兼修的原则,在近世说来,可认为是他的独到之处。
杨仁山居士本人“独尊贤首,行在弥陀”,而他在佛学上则诸宗兼顾,对接近于他的学人就因材施教,各就其所长分别鼓励深入余宗,绝对没有门户之见,这对于现代各宗派在弘法时,各执唯我独“是”的人,应从中得到教益!
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