生活中的佛教

　　地藏菩萨是我们的榜样

　　提要地藏菩萨是在释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛未成佛前这段漫长的时间中，释迦佛把我们这个世界交托给他的一位大菩萨。《地藏菩萨本愿经》是一部流通极广的经。其中主要讲佛门的孝，讲因果报应。如果人人都明白因果的道理，那就不敢做坏事而努力行善，这是对制止违法犯罪的最大辅助。如此，则人心向上，社会公德不断提高，更没有抢劫、杀人等扰乱社会治安的行为。其结果当然会促进社会稳定、经济发展、世界和平，这是从社会学角度来说明。

　　另一个方面是从佛教的本身来说，佛教四众弟子如果确立了对因果的信仰，佛教就会朝着积极向上的方向发展，对社会的贡献，或是对本人的修持都大有好处。

　　还有一点也是佛教本身的，亦值得一说，修净土的同修，应该重视这部经。因为要自己修到一心不乱很不容易，若临终时心念一乱，神识就会堕到幽冥界中去了。如果此时不仗地藏菩萨威神之力，把你送到极乐世界，那还有什么方法可以挽回呢？所以这部《地藏经》对念佛的人特别重要。

　　诸位菩萨：

　　今天，我们共同来学习《地藏经》。首先我们一起举行一个简单的仪式，大家起立跟我念：

　　南无本师释迦牟尼佛！(三称)

　　南无阿弥陀佛！(三称)

　　南无地藏王菩萨！(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好！请坐下。我们今天名为讲《地藏经》，因为大家的时间都很紧张，故实际上是讲一讲《地藏经》的主要精神和基本内容，首先让我们一起来认识一下佛经中所说的“地藏菩萨”。地藏菩萨是一位出世圣人的名字。菩萨的梵文是Bodhisattva，音译“菩提萨埵”，意译为“觉有情”、“道心众生”、“觉悟的众生”，又译为“开士”、“大士”，所以人们也常称菩萨为大士。菩萨两字的完整意义即是“上求佛道(菩提)，下化众生(有情)”的人。地藏，梵文是Ksitigarhha，音译读成“乞叉底蘖婆”，亦译“乞叉阿乐迦”。梵语“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”是义译，这个名字是说菩萨如大地那样，含藏着无量的善根种子，菩萨的德行，符合于他的名字，《地藏十轮经》卷一中有两句话：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”。地就是土地，万物都依地而住，它又能使万物生长，这就说明这位菩萨广大慈悲，一切众生都要靠他来救护，众生的善根都要靠他生长。藏就是宝藏，财宝可以救济人的贫苦，使人得到满足，这位菩萨有无量的法财，布施给一切苦恼众生，使大家都能修行成就。这也可以理解为佛说的：心地之大，是约心以明地。藏为蕴藏，指般若、解脱、法身之三德秘藏，众生皆具，而为烦恼无明之所覆。智者悟之，以了脱生死轮回，故可知地藏即为心地宝藏，其在迷时隐而不失，正当悟处亦证而不着。

　　《地藏十轮经》称赞地藏菩萨说：此善男子，曾过无量数大劫，于无量佛所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，悉皆生长。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天上人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地，一切赖以住持、生长、荷负。《地藏菩萨本愿经》说：地藏菩萨以六道为其观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利。

　　地藏菩萨的本愿最大，他以最大的愿力来度脱这个娑婆世界的六道众生，特别是地狱道里的众生，“地狱不空，誓不成佛”就是地藏菩萨的大愿。因此，释迦牟尼世尊在涅槃前，就在《地藏菩萨本愿经》和《地藏十轮经》中，把我们所住的娑婆世界之众生，都义给地藏菩萨，特别是末法众生越来越刚强，越来越难以调伏，这一切，都要请菩萨来化度。这不仅表明地藏菩萨有大慈悲、大宏愿的力量以大方便来救度，我们更应以感恩之心，来学菩萨之行。

　　我们在学地藏菩萨前，应先明白什么是愿？誓愿与平常我们所说的“欲望”既有联系，但又有很大的区别，主要在于：愿是无我、无条件的，欲望则与此相反。比如你想名利、想出人头地、想发财等等，这些都有你为自己的种种因素在内，这是欲望。所以欲望是有我的、有条件的，这就不清净了；与此相反，誓愿则是无我的、无条件的、清净的。如果所发之愿真正是无条件、无我、清净的，能够清净地行欲，欲就是愿；如果以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿，愿就会变成欲。故知誓愿与欲望有本质的不同，学佛者千万不要将欲望代替行愿。愿是修菩萨行的第一步，也是最根本的一条；

　　我们学习地藏菩萨，除了他的大愿之外，接着还要以菩萨的实际行动，启发我们对因果的信；

　　我们世间对父母、师长之孝，是世间之孝，是小孝。地藏菩萨的孝，是佛门之孝，是大孝。有大孝就会有无我，能无我就能无私和无畏；

　　最后留下的就是学菩萨，我们应怎样从实际去修的问题，修有精神和物质两个方面，如果在这两个方面都能做好，那就能自他两利，就能解脱了。

　　说回来，我今天想讲的问题是《地藏经》的主要精神和基本内容。《地藏经》，我们大家都念过，我在过去也曾念过许多部，但理解得不深、不全面。常把这部经当成是祭度亡灵的一部经典，所以仅在七月地藏菩萨胜会期间，或超度先亡时读诵它，后来经过深入的学习，也听过一些大德的讲解，受到很大启发，才晓得这部经，对我们每个学佛的人关系，都非常密切，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样说呢？有没有根据呢？现在，就让我讲一下学习的体会和谈谈几点根据。下面分五个部分来讲。

　　第一部分《地藏经》是怎样的一部经

　　第一点《地藏经》是佛门的一部孝经

　　佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。

　　《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢？所以，离开孝道就没有佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。

　　《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。

　　这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到寺院里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐！绝不可能如愿。曾经有一些青年，他们向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到寺院里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠？我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待，你到寺院里头去烧香，捐钱，你的小孩就消灾免难了，那佛菩萨都成，受贿了。难道佛菩萨还会希奇你那个钱？我说佛教讲的是自种’因，自受果。佛教教我们孝顺父母，你不孝顺父母；你反而虐待父母，你种的这个因，就该得什么果报？印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于屋檐下滴水，点点滴滴不差移，你对父母怎么样，到后来你的儿子、媳父就会跟着来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对青年一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。

　　第二点 《地藏经》是佛陀的遗嘱

　　佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《佛遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。另外一部遗嘱就是《地藏经》。民国时期，浙江乐清的朱镜宙居士专门写了一本书，书名叫《(地藏经)是佛陀对在家弟子的遗嘱》。他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢？这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。为什么在人道，天道？因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来做度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在座的大家在内。所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。当年弘一大师和静权法师在听讲《地藏经》的时候，都情不自禁地在讲堂里放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众牛苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众(当然包括我们都在内)，吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了之后，就会使我们体会到，佛教徒必须知恩报恩，体会到佛恩深重很难报答。

　　第三点 《地藏经》是为人处世的准则

　　净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。能够依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。

　　第四点 《地藏经》是具体讲因果规律的经典

　　因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字分量很重啊！印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第两个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

　　因为因果轮回说之难信，下面我们就对这方面作一深入理解。在《地藏菩萨本愿经》中，谈到了佛于忉利天宫为母摩耶夫人说法，说地藏菩萨宿世弘誓因缘，以佛灭度后众生付托地藏菩萨救度，赞叹礼拜称念地藏菩萨的功德，并广说地狱苦况，善恶业果。该经所讲到的都是因果轮回之事，不但一般群众怀疑，同时也是许多佛教信徒，久久难以建立正信的主要原因，如果这个问题不解决，就谈不上对佛教的真正信仰。如果把轮回、因果、生死、业力这几个问题能搞明白，那佛教中的许多问题就会说清楚了，就可以对万事万物的来源，从根本上找到答案。

　　谈到轮回二字，先要明白佛教的因果律。佛教认为世间的万事万物，都是由因缘和合而形成的，这称之为缘生，就是万法从因缘而生，也称万有因果律。因必要遇缘才能结果。例如植物，它最初是一颗种子为因，种子种入土壤中以后，经过人工的灌溉、施肥、松土及日光的照射、空气的流通等助缘，便会逐渐发芽、生出根、茎、叶、花，最后结果。我们人也一样，最初以自己的业识为因，经过父母的孕育为缘，怀胎十月后，由母胎出世，便成为我们这个人。其中都包含许多因缘条件与种种因果关系，我们要研究这个因果过程，在时间上就应分为过去、现在和未来三世。过去世是因，现在世就是果。现在世是因，未来世又是果。所以佛说：“欲知前生因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。”这些为善作恶，感因招果的道理，在佛学上有个专有名词，叫做“业感缘起”。

　　这个业到底是什么？从业的本身来讲，它没有固定的性质，它是随着我们善恶的心理，所产生的一种造作行为而集成的力量，这种力量称为“业力”。例如我们心中存有贪、嗔、痴、慢等烦恼，引起我们的身与口所作的杀、盗、淫、妄等罪恶行为，名之为恶业。又如我们心中存有五戒、十善等纯善的思想，当然所行所为的都是善业了。由此即知业力之恶，就是由烦恼的恶因，所造成的一种恶的行为；业力之善，就是由对治烦恼恶因，所起的一种善的行为。由于有这种业行造作的力量，所以就会招感到我们现生苦乐的果报。

　　我们心中为什么有贪、瞋、痴烦恼呢？佛告诉我们无明是烦恼的根本，由于有无明熏习力故，才有种种烦恼的生起，故亦可以说无明是烦恼的发动机。但无明究竟是什么呢？无明就是无所明了，也就是我们心中有了一念迷惑，而不了知宇宙人生的真理到底是什么意思。无明只有迷理成事的作用，而没有实际存在的体性。因无明有成事的作用，所以能起贪嗔痴等烦恼。又因无明没有实在的体性，所以修行得力，即能断除，更应知道众生心中一念迷既是无明，那么反过来众生心中一念悟即是智慧了。由此可知迷悟皆是众生心中的一种作用，而不是众生心中的自性本体。

　　无明是众生心中法尔具足的一种力量，它没有生起的时间，更没有生起的现象，故佛经中说“无始无明”，它是依着真心而有，但不可说无明是从真心生起的。因为无明与真心本是二始同源的东西，不能说谁先谁后。因为真心之体如如不变，则真心无始亦无终；因无明妄法修行能断故，所以无明则是无始有终。我们明白了这种修断的道理，就可以反推到因果轮回起自业力，业力由烦恼造作而成，烦恼的根本是无明，所以我们只要能断掉根本无明，则世间的一切因果轮回，自然都可停息而断灭了。

　　那我们用什么方法来断除无明呢？这只要我们依着佛陀的指示，努力修习戒定慧等三种法门，就可逐渐断除根本无明。这就是以持戒修善法，来制止恶念不起，从而生出一种禅定功夫，由禅定功夫而发出一种智慧的力量。因智慧之力，而起一种净化的作用，如此即可断掉心中的种种烦恼，以及无始的根本无明。从此生死轮回永息，菩提涅槃得证，一切智慧光明，功德法财悉皆圆满成就。

　　从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗 嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这嚣四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。这是我想说的第一部分。

　　第二部分《地藏经》的重要内容

　　第二部分就想谈一下《地藏经》的重要内容。

　　经题

　　先简单介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。“地藏”这两个字，上面我们已简略地谈过，“地”，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。“藏”，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留地把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟人佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金刚钻，没得灯，你在哪里去找？“佛法无人说，虽慧不能解。”菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误地认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。

　　翻译者

　　译者是和田沙门实又难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没有的，恢复本来有的，所以沙门含有返本还源，恢复本来面目的意思。“实叉难陀”汉译为喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷《华严经》来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷《华严经》翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。

　　全经内容

　　现在把《地藏经》的内容大体上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部分。

　　第一、包括忉利天空神通品第一，分身集会品第二这两品。第一部分这两品主要介绍地藏菩萨，他是幽冥教主，他的誓愿就是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他久远劫来分身无量，化度众生，出地狱，生人天，行孝道，培福德。他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生，所以在这一部分里，介绍了地藏菩萨过去生中示现为长者子、婆罗门女、光目女、国王这四种身份，这就提供我们学习的榜样，这是第一部分。第一部分最难的是“因果”，我们在上面亦已作介绍，这点我们必须了解清楚：

　　第二、包括观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品主要讲地藏菩萨教化的对象。《地藏经》教化的对象都是些什么人呢？不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪恶，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨要救度的众生就是这样的人。

　　第三、包括如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王众赞叹品第八这三品。这三品主要讲地藏菩萨教化众生的方法。我们看《地藏经》上这样说：阎浮众生中，包括我们大家在内。“举止动念，无不是业，无不是罪。”所以可以说阎浮众生，多数的人都在种地狱因。这个教导也告诉我们修行就是在起心动念之间。因为我们起心动念都在造业啊！都在种恶因啦！要这样用功才得到真实利益，要心念清净才能够广造善业。所以《地藏经》告诉我们要时时警惕，应该在起心动念上注意，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有一个很好的对照，应当时刻谨慎，不要认为地狱离我们很远，其实我们种的因，往往都是地狱之因。

　　在这部分中，我们应懂得“如来盛赞菩萨威神救苦”的原因和利益众生之事。上面讲了许多，但地藏菩萨的大慈悲、大力救护、利益末法众生之事，大家还了解得不多，今复举《地藏菩萨本愿经》第六品中，如来所说的菩萨利益人天的十一件大事，以加深学习地藏菩萨精神诸同修的理解。

　　一 未来世中若有人闻地藏菩萨名，或合掌赞叹作礼恋慕者，是人当超越三十劫罪；

　　二若人或彩画形像，或用土石胶漆，金银铜铁等类，作此菩萨，一瞻一礼者，此人就可生天，不堕恶道，如天福尽，下生人间，犹为国王，不失大利；

　　三若有女人，厌弃女身，尽心供养菩萨像，尽此一报身，更不生有女人世界，可万劫不受女身；

　　四若有女人，厌是丑陋多疾病之身，但于地藏像前志心瞻礼，千万劫中生富贵家，相貌圆满；

　　五若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，则在现世及未来世中，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横；

　　六若有恶人及恶鬼神，见人归敬供养菩萨形像，妄生讥毁者，此人当永受讥毁之报，堕阿鼻地狱，辗转恶道；

　　七若未来世之病患者，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或舍施财物供养经像，或造佛菩萨像，或造塔、寺，或燃油灯，或施常住，就可永得解脱。如病人气尽，七日之间高声读经，是人终后，宿殃重罪，至于五无问罪，永得解脱。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利；

　　八若人梦见鬼神缠扰者，皆因其过去眷属未离恶道故。佛敕普广菩萨，以神力劝其眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见；

　　九诸下贱人乃至不自由者，觉知宿业，忏悔礼像，乃至一七日中，念地藏菩萨名满万遍，如是等人尽此报后，千万生中生尊贵家，更不经三恶道苦；

　　十若新产儿，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名万遍，是新生子，宿殃解脱，安乐长寿；

　　十一若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日等十斋日中，诵《地藏经》一遍，可永离灾横疾病，衣食丰满。

　　第四、是最后一部分，包括了称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三这五品。这五品讲的什么呢？讲的地藏菩萨度众生的目的。目的是什么呢？就是要度众生出地狱，升人天，然后引导他们走成佛的道路。所以地藏菩萨这个愿心是了不起的。而且我们从《地藏经》上就可以知道，地藏菩萨已经化度众生成了菩萨，成了佛的人都是无量无数呀！有人怀疑，这地藏菩萨他还是菩萨，他怎么还能够度众生成佛呢？实际上《地藏经》上说得很清楚，地藏菩萨在做国王的时候就发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心就是要把众生度尽才成佛。那一位国王早已经成佛。当然从修持的境界来说，地藏菩萨的境界也早已达到佛的境界了。不过他没有去登佛的宝座，所以他当然可以度众生成佛，我们对这一点不应有任何怀疑。所以，菩萨的宏伟愿心是非常难得的，他要把地狱道的众生都化度成佛，这就是《地藏经》的内容。

　　在这部分中必须认清楚“称佛名号是成佛正因”《地藏菩萨本愿经》各品或说六道差别之相，或说利益存亡之事，使诸众生出离苦趣，渐得解脱。此即所谓：“先以欲勾牵，后令入佛智”。这一切皆为度生之缘，使众生种人善缘，助众生离苦得乐。唯《称佛名号品》为成佛之正因。

　　梵语Buddha，音译“佛陀耶”、“佛陀”，简称为“佛”，为佛教修行成就的最高境界。秦时翻译为“知者”，就是一切诸法，了了觉知。故在汉语中便称为“觉者”，佛的觉悟非普通之觉悟，他是自觉觉他，觉行圆满的圣者。在佛经论中：“召体曰名、表德曰号，则名别、号通”。一切诸佛，皆具十号：即如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。称的意思是念，佛功德在名号中，念佛名即念佛的功德。凡夫念佛功德，当可悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛的正因。

　　《念佛三昧宝王论》载：浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。在三昧中，便能观到佛无量功德。古德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。所以初发心的人，最好能念佛，因为念佛能降伏自己的妄想和烦恼。

　　净土宗基本经典《佛说阿弥陀经》说：执持名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终就能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故说本品是成佛的正因。

　　在本品中，地藏菩萨对世尊说，他在久远劫前就已发愿，要度众生成佛：现在已成者，已了生死。当成者，当了生死。还有未来众生，未种成佛之因，地藏菩萨希望为未来的众生，说出世利益的事，于此生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。世尊听了菩萨所说的话后，就应菩萨所请，于是地藏菩萨说，过去有无边身如来、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙如来、毗婆尸如来、宝胜如来、宝相如来、袈娑幢如来、大通山王如来等出世，若有男子女人，暂生恭敬，发心皈依，乃至塑画形像，供养赞叹，是人即得超越无量劫生死重罪，乃至得遇恒河沙诸佛广为说法，摩顶授记，成就佛道。又于过去还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等说都说不尽的佛。地藏菩萨皆曾经亲近供养，承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。

　　经中地藏菩萨又说：“世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”

　　世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一尊佛在其名下的德相周遍法界。而且一德含一切德，故说念一佛名，功德无量，此指狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛，广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。森罗万象，一法即之，才是到家时节，属差别智。《十轮经》载，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此为地藏菩萨，教化众生尽性之谈。

　　上面经中所说的“是众生等”，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其在生时念佛要有工夫，方能于死时有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。

　　经接下去说：“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无问罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。”

　　上文所说的是自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，是仗他力念佛。自力、他力都有功德。所以临命终之际，其家中眷属多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，其人临终时，因心猛利，一闻佛名，就执持不放，全副精神，在一佛名上，念念不舍，承此佛力，除五无间罪以外的其余业障报障，悉皆消灭。五无间罪，是极重之罪。佛功德力，为力之最大者。极大佛力能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种人其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。唐代法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊菩萨在西、普贤菩萨在东为众说法，大师作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？”文殊菩萨回答说：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智”。又问：“当念何佛？”文殊菩萨说：“此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。”说已菩萨为法照大师摩顶而退。

　　经中说他人代念，尚有这么大的功德之力，何况自念呢？自念则分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪！

　　在《地藏菩萨本愿经》第十一《地神护法品》中，世尊藉坚牢地神，说明对此不思议殊胜经法，一切人天鬼神皆受付嘱而护持，经云：“若未来世中，有善男子、善女人供养菩萨，及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受”。坚牢地神赞地藏菩萨于阎浮提有大因缘，并说：“我观现在未来众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益，何等为十？一者土地丰壤，二者家宅永安，二者先亡生天，四者现存益寿，五者所求如意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝噩梦，九者出入神护，十者多遇圣因。世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益”。坚牢地神“复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。”

　　第三部分 生活中的具体修法

　　本来佛法就是指导人生、指导生活的，他绝不是空洞虚无的玄学，他是教导我们怎样做人，怎样处事，怎样待人接物；他指导我们走一条修福修慧、利己利人、幸福圆满的人生道路。按照这样做，不仅不会堕入三恶道，而且还可以从此止恶行善，了生脱死，直到成佛。所以《地藏经》上所提到的都是人生在世从出生到死亡，从居家到外出，从消灾难到保平安。证明了佛法不离世间法，也说明了学佛就是在日常生活当中学，不是离开日常生活另外去搞一套修行生活。充分证明佛法是指导人生的教科书。《地藏经》就更是很具体的教科书了。下面我想就这个问题分五个方面来谈一下。

　　第一点 “生”的问题

　　这点也包括了妇女产前产后应该怎样修。作为怀孕的妇女应当念佛诵经，这就是最好的胎教。胎儿在母腹中，他的第八识照样能够接收各种信息。现在在西方国家也很重视胎教，主张孕妇多听音乐，这样可以使胎儿聪明。我们根据佛的教导，能够念佛，听佛号，这个对胎儿的利益那就太大了。《地藏经》上告诉我们，如果这个婴儿“宿有殃报，便得解脱。”他过去生中的恶业造得多，生下来应该受恶报的，听了佛号就解脱了。“安乐易养，寿命增长。”而且是身心安乐，容易喂养，容易成长，寿命也增长了。这个在“如来赞叹品”说得很详细，这个就是很好的教导。还有在小孩出生以后，也应该称念佛号，多作布施，这样就可以免除产难，保证母子平安。“但作善事，增益舍宅。”就是说小孩要出生了，就应该多做善事，增益舍宅就是增加你家庭的利益，“自令土地，无量欢喜，”自然使土地神祗产生大欢喜，“拥护母子，得大安乐，利益眷属。”他就拥护母子都得到大安乐，眷属也得到大利益。这个是“阎罗王众赞叹品”上讲得很明白的。反过来说，产后杀生庆祝，使母子受灾难，《地藏经》也说清楚了的。“既已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。”小孩已经出生了，千万不要杀生，用活鲜的鱼、鸡，杀来给产妇吃，这个是非常错误的。现在有这样一个说法，说产妇必须吃活鲜，对产妇才有滋补，对婴儿才有好处，这样做必然是种了恶因。“广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管，能令母子不得安乐。”其结果是使婴儿与产妇不可能得到平安。为什么呢？“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在胎儿出生的时候，有无数恶鬼都要想来吃腥血。“我早令舍宅土地灵只，荷护母子，使令安乐而得利益。”这是阎罗王说的。阎罗王都是大菩萨示现的。

　　地藏菩萨早已安排土地，叫他们保护母子，使得到安乐，得到利益，“如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地”本来你得到安乐了，就应该感谢呀！不但不感谢，反而“翻为杀害，集聚眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”你不按照这个教导作，广聚眷属，大摆酒席，广造杀业。由于这些原因，当然你自己造了种种的恶因，就该自食其果，其结果就是子母俱损。我们看见有好多婴儿出生以后大摆酒席，宰杀无量的生命，其结果都不会有好下场。从道理上说一切众生都有亲属，都有母子，你杀害他的母子来庆祝你母子的欢乐，你说从道理上你说得过去吗？你能够逃得脱恶报吗？所以这真是十分愚痴呀。自种因，自受果，受了果报的时候又来怨天尤人，殊不知这些都是自己招致的。愚痴的人啦，很难明白。我们作为佛弟子，如果家里有孕妇，一定要劝她念佛，多听念佛的磁带或碟片。这个就是最好的胎教。一方面消灾免难，一方面增长福慧，同时保证I临产时母子平安。生孩子不仅不应该杀生，而且应该放生，这个小孩就会受到很大的利益，把灾害也给他消除了，福报也增长了。这样做就是依《地藏经》的教导。我们作为佛弟子，应该把这个道理介绍给大家，我相信人人都爱他的儿女，这个话他们是容易接受的。

　　另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的人，必须明白这个道理。当然，计划生育对我们国家来说是一个长期性的根本国策，这是完全正确的，我们之所以穷，就是穷在人多。我国由于人多，实行了计划生育，人口还会这么快的增长，假如不执行这个政策，那就不堪设想。所以计划生育绝对正确。我们应该认真实行，这不但对国家，并且对家庭、对自己都有好处。但是实行计划生育，不等于一定要堕胎，要引产。我举个例子，法国近十多年来人口一直是负增长。他们的观念我们不同，他们讲享乐，因为生小孩，带小孩是个苦事，会影响享乐，所以都会自觉的节制生育。在法国，法律严禁堕胎，这就很明白的告诉我们，节制生育，并不一定要采取引产的形式，也可以用避孕方法得到更好的解决。况且堕胎从医学上来说，对妇女的生理也是绝对有害的。我们希望在座的居士同修，特别是女居士，都有责任对这方面广为宣传。我们要爱护年青的妇女，我们就要给她说清楚这个道理。信佛之人可直接给她讲这是种杀因，造杀因绝对不会有好报的道理。不信佛的人，你给她说流产对妇女身体有害，要注意避孕节育。这个是法国人行之有效的办法，我们为什么不做呢？所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善因。上面谈的就是第一点，是婴儿出生，产妇产前、产后应该怎样做的问题。

　　第二点 希望得到家庭平安，衣食充足的修法

　　《地藏经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象，至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。《地藏经》也是讲的持名，当然我们称念阿弥陀佛的名号也是一样的，地藏菩萨也是佛，“十方三世佛，共同一法身。”佛号就是佛的法身，所以念佛名也是一样的。“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得之非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。另外《地藏经》里告诉我们修十斋日，这是消业障，保平安最好的办法。十斋日是《地藏经》上提出来的，我们按照六斋日修也是一样的。我们能够在这种日期里，自己身心清净，持斋念佛，肯定是可以消业障、培福德，避免种种的横祸灾难，这个是必然能达到的。

　　经中世尊还对观世音菩萨说：“若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心皈依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍”。

　　“复次，观世音，若未来世有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记”。

　　若有人发心读诵大乘经典而看不进去，记忆又差，你闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，至心诚意香华供养，用一杯净水供在菩萨像前，经一日一夜后，合掌顶礼，回身向南，喝下此水，同时戒五辛酒肉，邪淫妄语及诸杀害，一七日至三七日，于梦中即见菩萨授灌顶水，梦觉即获聪明，经典一历耳根，即永记不忘。

　　如有贫贱疾病，求谋无成，眷属分散，横祸忤身，睡梦多惊怖者，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，至心恭敬念满万遍，不如意事可渐消灭，安乐丰饶，乃至梦中，悉皆安乐。

　　这是关于居家生活，要求家庭平安，衣食丰足等等的修法，这是第二点。

　　第三点 外出旅行保平安的修法

　　《地藏经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，念阿弥陀佛的名号一样能达到这效果。我们大家在外出的时候，不管是飞机上，轮船上，我们诚心称念佛号，为大家求平安，就必然能够免遭这些问题。

　　第四点 对于病魔缠身的修法

　　一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办？这个就是说明了，此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光要把那点福报消耗干净，才能够死。我们在现实中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。我们学习了《地藏经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。就应该把他的钱拿来捐献出来，修种种善因嘛，供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然就可以消除业障，病很快就好了，而且好了以后依然可以享受福报。第两种如果他寿缘已经尽了，他就很快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这就是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，就能消业培福，就能解决这个问题。

　　另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办？《地藏经》告诉我们，这些都是有求于你的呀，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。《地藏经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办？这都是业障现前啦。还是只有念佛诵经，广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，就是遇到病魔缠身，应该采取的修法。

　　第五点 是临命终时的修法

　　《地藏经》对于临终助念，可避免三途。可以往生善道，说得非常具体，非常明白。我们学习了这个，认识到临终助念的重要，还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么好处呢？这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属像这样为他作了，就消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大！所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施了，不是随便拿点钱来应付，那就不行，你的业障那么重，随便拿点钱来应付，当然消不了灾，你没得那个心嘛。还有一点，就是七七日内给亡者做功德，非常重要。首先，如果摆宴席，造杀业，那么存者亡者都要受恶报。这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修种善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。反过来说，如果杀害生命，大摆宴席，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的善恶都应该堕三恶道，如果亲属还给他造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就永远爬不起来了。这个好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的财富，大出丧，大修坟墓，显示自己财富很多，听说好像就是遂宁发生的事嘛。前几年，有一个屠夫发了财，就给他子女打招呼说他死的时候，把他身上洗干净以后，用一百元的票子贴满，然后穿衣服。这是愚痴的作法，只有把自己送到三恶道，当然是非常可怜的。还有一点《地藏经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办？“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读尊经，烧香供养，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这就是告诉我们的方法呀。这个就是想谈的第两个问题。就是在临命终时应该怎么做，《地藏经》上就给我们指出了这些问题。

　　我们都说《地藏经》是超荐亡者的最重要经典，它，能使存亡皆获大利现再着重说一下：

　　《地藏菩萨本愿经》中的第七《利益存亡品》，说的是修诸佛事．超度亡人，使亡者永离恶趣，受诸胜乐的事。并说作此佛事功德的现存眷属，亦得无量利益。因此本品名《利益存亡品》。

　　该品的开头，地藏菩萨对佛说：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。这正如有人负了重重的石块，行走在泥涂中，越走越吃力，在泥中就会愈陷愈深。恶习气这样严重的众生，如果没有善知识的帮助，释去他的重负，死后就会堕落到恶道中去。所以父母I临终时，做儿女的要替他们修福，求三宝之力，以资助其前途之路。如果做儿女的先亡故，父母兄弟眷属亦应给他设福做功德，以资送他离苦得乐。具体应怎么做呢？这在《地藏菩萨本愿经》里讲得很清楚：

　　“或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。”这一段就是设福之文。因为三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上。或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直深入至第八阿赖耶识。这样做之后，本来以他所造的恶业，应堕恶趣。因为有眷属为临终人修了圣因，所有罪障悉皆消灭。上面这段文字说的是临命终时，在三宝前种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。

　　经接下去说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。”此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福。以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；为作福的现在眷属，所得利益更是无量。所谓冥阳两利，存亡获益。

　　因人死后，若非有极重罪，其中阴身以七日为一死生阶段，如此七个死生阶段，共四十九天，罪福定后，才转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。经接着说：除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵然天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因为这个关系，所以地藏菩萨对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵。取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。如果其眷属这样做，则会“缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”所以不可不慎。地藏菩萨还说到，在佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。此时大辩长者，向地藏菩萨提出一个大家最关心的问题，既然这样，那么“南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”文中“小”眷属指其儿女，“大”眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云小大眷属。“为修功德”，指悬幡悬盖、拜忏诵经等。“设斋”即供养十方僧。“造众善因”，指燃灯造像、布施。

　　地藏菩萨回答长者说：“长者，未来、现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因多造众罪，命终之后眷属小大为造福利，一切圣事。七分之中而乃获一，六分功德生者自利。”因为这个关系，所以不要等到死后，要别人代你做，应该趁生时自己修。这样你做七分即能获得七分，一心而为做了十分，就得十分，分分都可自己获得。

　　地藏菩萨接着说：“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。”此时这个命终的人，在七七日内，未受生以前，念念问望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福以资救拔。如果中阴身过了四十九天，阳间骨肉不为他造福救拔，则随本人之业而受报。若是有福犹可往生人天；假若是罪人，则入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日；若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。

　　营斋要如法，斋供在献佛供僧之前，慎勿自食。若先自食则成残食，若将残食供佛及僧，全无功德。及营斋期间，慎勿将米泔水汁、菜叶弃于地上，供佛余物，也不可弃在地上，弃地则不恭敬。残物可在斋食结束后，施与畜生。如精心勤力护净、设食奉献佛僧，以供十方僧人之福，则命终人七分之中，可获一分功德。

　　因这个关系，阎浮众生若真心有为他命终的父母，或为他亡故的六亲眷属，设斋供养三宝，应志心诚恳、勤劳、护净，如此如法地设斋，则亡者生者皆可获得很大的利益。

　　地藏菩萨“说是语时：忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心”。

　　在《地藏菩萨本愿经》第十二《见闻利益品》中，佛又对观世音菩萨说：

　　若有天人受天福尽有五衰相现，或有堕于恶道者，如是天人“当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。”

　　“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼见耳闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身，塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生天上，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

　　若人年幼时亡失父母乃及兄弟姐妹，至年长有所忆时，“能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故堕恶趣者计当劫数，承斯男女兄弟姐妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐”已生人天者，则“转增圣因，受无量乐”。又说“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨，现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记”。

　　地藏菩萨有如此等不思议利益众生之事，说不能尽。是故佛又嘱托观世音菩萨说：“汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。”

　　以上这五点告诉我们，《地藏经》指导日常生活非常具体，非常切实可行的，是消灾难，培福德的一种修行方法，非常有效的，这是所讲的第三个问题。

　　第四部分 发菩提心是修行的动力

　　佛门的四大菩萨就代表了智、行、悲、愿，这个就是大乘佛法修行的纲领(编辑注：文殊菩萨代表“大智”、普贤菩萨代表“大行”、观世音菩萨代表“大悲”、地藏菩萨代表“大愿”)。净土是大乘法门。所以我们修净土法门的人必须学菩萨修行，必须发菩提大愿。《无量寿经》的纲领很清楚地告诉我们“发菩提心，一向专念”。发菩提心，摆在前头，因为这是方向，这是动力。地藏菩萨是大愿王，他的大愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。正因为他具有这种不可思议的大愿，所以佛陀在本经里头一再殷勤的把救度未来众生，包括我们大家在内的艰巨任务托付给他。说明这个愿力不可思议。“金刚非坚，愿力惟坚。”愿心称为金刚种子，这是历劫不坏的呀！而且有愿必成，这点我们大家一定要深信不疑。社会上求名求利的人，也有些不辞辛苦，不惜牺牲一切的追求，这种动力是什么呢？他那来那么大的力量？他这个动力是为了他个人，或者一家人，或者说一个集团的利益。这个毕竟有限啦。佛菩萨不为名，不为利，不是为自己，那么他这个动力是什么？他这个动力就是菩提愿心，有这个愿力就不可思议。我们大家要学佛，必须发菩提大愿。愿心有多大，力量就有多大，成就便有多大。这个力量来源于诸佛加持，龙天拥护，所以这个力量不可思议，要相信有愿必成。《地藏经》上举出地藏菩萨在过去生中，最初发愿的情况，及他的成就。就给我们提供了一个修行发愿的典范，地藏菩萨过去示现为婆罗门女，婆罗门是外道，但是因为他的孝心真切，为了救度母亲，自己至诚称念佛名。他称念自定王如来的名号，一日一夜就证到了菩萨的境界，让母亲出地狱，升天道，他的愿心是建立在孝亲基础上的，是从救度自己母亲开始，扩大为救度一切苦难的众生，这就是告诉我们怎样发愿心，由近及远，由小到大，这就是一个很好的榜样。愿力就是动力，一切力量中，心力最大，诸佛成正觉，都全靠愿力的推动。所以我们大家修净土法门的人，就必须要发菩提大愿，我们能发大愿心，认真地持戒念佛，必定今生能出轮回，生净土，成佛道，度众生。

　　第五部分 向地藏菩萨学习什么？

　　现在我们总结一下，就是我们究竟能向地藏菩萨学习些什么？首先地藏菩萨说不可做的事，我们坚决不做。菩萨在《地藏菩萨本愿经》的《观众生业缘品》中说，造五种恶业者，堕无间地狱，此五种罪我们绝对不能造，这五种罪业是：

　　一、若有众生，不孝父母，或至杀害；

　　二、若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经：

　　三、若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈；

　　四、若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈；

　　五、若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者。

　　以上五类，若犯者其罪极重，当堕无间地狱，千万亿劫，永无出期。无间地狱有五种无间，即：

　　一时无间—历劫受苦，无间歇时；

　　二形无间—狱广八万由旬，一人亦满，多人亦满，无有间隙；

　　三受苦无间—备受众苦，无有间歇；

　　四趣果无间—不问男女老幼贵贱及天龙八部，罪业所感，悉同受之；

　　五命无间—若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得。

　　地狱无量，以无间地狱为最苦，受苦情况说不能尽，可见众生业缘之深重，地藏菩萨发愿度尽地狱众生，亦可见地藏菩萨悲愿之宏深。

　　上面已经讲过，地藏菩萨于因地曾发大愿。我们学菩萨之行，愿成佛道，亦应发如是大愿。菩萨的本愿即《地藏菩萨本愿经》中说到的：

　　他在师子奋迅俱足万行如来前所发：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便。尽令解脱，而我自身方成佛道”。

　　又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。

　　菩萨因地为婆罗门女时，因其母信邪，罪重堕苦：菩萨即广设方便，劝亲生信；为母卖宅，供佛兴福；见佛恋母，教末世众生瞻像如在；地狱实有，孝女假佛威神以亲游，于此非但可明白因果之不虚，亦可知菩萨观境之深；发弘誓愿，端坐念佛，可得加被，七七日中，可度新亡。

　　地藏菩萨发本愿后，于累劫中矢志实行，履发重誓以度众生。见于《地藏经》中尚有：

　　地藏菩萨过去久远劫中，为一小国于，为欲救护众生，而发愿云：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”

　　又过去劫中，为光目女，为拔救其母于地狱苦难，发大誓愿：“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿拔救令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”

　　以上说明菩萨在“过去久远劫中，如是慈悯，发恒河沙愿，广度众生。”所有地藏菩萨因地之愿，在度尽众生；菩萨因地之所行，为存亡造福。众生无尽，地藏菩萨之愿行亦无尽。我们当皈依菩萨，发此无尽之愿，广度无量无边众生。

　　菩萨的修行法门是修六度，大乘菩萨的六度是互相融摄的，一度可以包括其他五度，修一度就可以通修六度。六度的第一是布施度，布施度有财施、法施和无畏施三种差别，所以布施的功德也有轻重的不同，《地藏菩萨本愿经》第十《校量布施功德缘品》，就是比较布施功德差别的。

　　布施既有无量动德，而功德又有差别，我们应该怎样理解和对待这个问题呢？在此品中佛明确地做了回答：“复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一沛如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。”

　　这一品最重要的就是布施必须“回向法界”。布施是舍，绝不能存在“这是我的及我所施”之心，如果有了这个我执，有能、所之别，就会把这本来大有功德之事，局限起来。布施应做到“三轮体空”，即无施作的我，无所施的物，也无受施之人。因为六度本心都是破我的，要破俱生我执，就不能我字当头。校量布施的功德，必须有这个回向法界之心，只有这样的布施，才不会受业缘之所缚，才是清净的布施。

　　地藏菩萨是我国家喻户晓的一位大菩萨，“地藏三经”，特别是其中的《地藏菩萨本愿经》流通极广。《地藏菩萨本愿经》是三根普被的一部经，其中主要讲佛门的孝，讲因果报应。如果人人明白因果的道理，那就不敢做坏事而努力行善，这是对制止违法犯罪的最大辅助。如此，则人心向上，社会公德不断提高，更没有抢劫、杀人等扰乱社会治安的行为。其结果当然会促进社会稳定、经济发展、世界和平，这是从社会学角度来说明。

　　另一个方面是从佛教的本身来说，佛教四众弟子如果确立了对因果的信仰，佛教就会朝着积极向上的方向发展，对社会的贡献，或是对本人的修持都大有好处。还有一点也是佛教本身的，亦值得一说，特别是修净土的同修，应该重视这部经。因为《阿弥陀经》说，要念佛一日、二日乃至七日一心不乱，阿弥陀佛才会接你到西方去。但这个很不容易，若临终时心念一乱，神识就会堕到幽冥界中去了。如果此时不仗地藏菩萨威神之力，把你送到极乐世界，那还有什么方法可以挽回呢？所以这部《地藏经》对念佛的人十分重要。佛教讲无常，像我们的身体有生老病死，心有生住异灭，世界有成住坏空，所以说一切无常。而且谁也不知何时死，更不知死在何处，又不知怎样死。让我们好好地学佛、学菩萨之行，生为世上所有的人更好地活着而活，死则安详地离开。就讲到这里，谢谢大家！

　　听经也是一种修行，讲经、听经都有无量功德，下面我们共同来做功德同向，先念诵地藏赞、偈与称圣号，然后颂回向偈：

　　地藏大士誓愿弘深 明珠照破铁围城金锡振幽冥化雨缤纷大地布阳春

　　地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分

　　三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩

　　明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门

　　累世姻亲蒙接引 九莲台畔礼慈尊

　　南无九华山幽冥世界大慈大悲 十轮拔苦本尊地藏王菩萨

　　南无地藏王菩萨绕佛约数百声然后各归原位

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　三拜，毕