张朋：慎勿放逸——佛教进取观 三、佛教进取观的现代意义 践行环保，摄护生态

践行环保，摄护生态

近代以来，随着资本主义的发展，西方思想文化风靡了整个世界。究其根由，是由于两百年来不断进步的科学技术给人类带来了巨大的物质财富，而西方思想文化又是与这些科学技术相伴而生，所以给绝大多数人造成这样一种认识：似乎西方思想文化是人类唯一正确的或者说是先进的思想文化。但是，近些年来世界上许许多多有识之士已经认识到：在西方科学技术给人类社会带来表面上兴旺发达的背后，实际上它已经把人类文明和地球生态推到了毁灭的边缘。

比如以西方思想文化中的“斗争”、“竞争”为核心理念，伴之以现代武器技术的飞速发展，人们已经制造出可以把人类和地球彻底毁灭几十次的核武器，人们有理由怀疑：人类所谓的文明发展和科学进步就是为了彻底毁灭自己吗？人类的发展进步就是为了学会全人类集体自杀吗？

再比如以西方思想文化中的“征服”为核心理念，伴之以现代生产技术以及商品消费的飞速发展，人们正在对地球环境进行着不断扩大的破坏和污染。这不仅使普通民众和后代子孙赖以生存的自然环境不断恶化，而且随时可能连锁爆发的生态或自然灾害使得全体人类都笼罩在无法预测的、随时都可能导致全球覆灭的危机之中。

佛教几千年来一直是奉行节俭、保护生态环境的楷模，佛教的生态思想的价值经受了历史的检验,得到了历史的肯定。在今天，在生态、环保、节能等观念日益深入人心的现代社会，以勤修不懈、慎勿放逸的进取精神来践行环保、摄护生态，无疑会使得佛教发挥更大的作用，彰显其现代意义。

就日常生活所需而言，佛教提倡节俭，勤修不懈、慎勿放逸的修行佛法之人更是生活恬淡，在生态环保方面绝对可以为普通人树立一个良好的榜样。修行之人坚信，如果我们占有的物品超过了我们的基本需要，我们就是犯了“贪”戒，或者说是已经犯了“盗”戒，我们就会在一定程度上沦为小偷或是强盗。因为如果放纵自己的奢侈和贪婪，我们便是偷窃或强夺别人本应该能够享受的东西，使得贫穷之人更加穷困；而且从长远来讲，我们也在偷窃和抢夺子孙后代的生存资源，会让他们缺衣少食、物资匮乏，甚至会让子子孙孙承受我们所制造的自然灾难，这是一种多么可怕的后果啊！所以每一个真正修行佛法的人都应该经常反省自己，对世界常有感恩的心，知足常乐，从根本上戒除贪欲，尽量减少日常生活中无谓的消费和浪费，并且有充足的勇气来过简朴节俭的生活。每一个真正修行

佛法之人都应该尽力使得我们的生命放出光明，惜福惜物，珍惜大自然的每一分馈赠。

现在很多人对修行缺乏正确的认识，以为修行就是为了自己，其实不然。修行是入世，也是济世，是做慈善，也是做事业。想一想现在人类面对的主要问题，比如能源短缺，生态恶化。如果这个世界四五十亿人口之中认真修行佛法的人再多十倍，就会有很多资源会被节约下来，很多污染根本就不会发生。修行的人生活简单，对物质性的需求都非常恬淡，一点儿也不会铺张浪费。很多道德高深的僧人几粒米掉在地上还要捡起来吃掉呢，你想一想，这些人怎么会去坐高档车出风头、吃山珍海味满足口腹之欲？更别说请一堆佣人再安装十来个空调住别墅了，那多麻烦哪！又费空调又费电。修行之人只要在小山沟沟儿里面有几间小房子一呆，小风一吹多凉快，那多舒服，还用盖别墅占良田那么麻烦吗？所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此”，“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”修行的人要那么多乌七八糟的东西干什么？《心经》说：“空中无色，无受、想、行、识。”修行者不追求这些，这些对勤修不懈的修行者都没有什么意义。

比如对一个勤修佛法的人而言，他对食物的要求必然会大大降低，他不再会象常人那样努力去追求菜肴的色、香、味，而是饮食简单，以果腹充饥为基本要求。从古到今，中国的很多佛法参修者都是以米粥、馒头为主食，更多的僧人能够坚持一日一餐，过午不食。南传佛教的很多参修者都戒掉了肉食，不吃甜点，不喝饮料，而且蔬菜一律生吃，既有营养成分，又节省了烹饪。随着修行的提高，他们也从每天三餐减少为每天二餐，最后甚至是每天一餐。佛法修行者们努力修行，他们是为了生存去吃饭，而不是为了吃饭而生存。禅宗门里很多农禅高僧信奉的是“一日不劳作，一日不得食”，很多其他宗派的法师也是“吃少，用少，多奉献”。这个世界上的佛法修行者如果能够越来越多的话，人类的生活也就更加生态环保。即使在大城市里，我们仍然可以在更多的地方看到古朴、宁静的街道，映入眼帘不会尽是一个又一个令人眼花缭乱的服装店、鞋帽店、化妆品店等奢侈消费之所。

现代人对拥有十几套衣服习以为常，有的人甚至拥有上百件衣服，衣服的式样更是在不断翻新，而被丢弃在垃圾堆里的仍然可以穿戴的服装鞋帽也就越来越多了。这是多么大的浪费啊！而对佛法修行者而言，他们不穿鞋子或只穿布鞋，不化妆，更不使用香水，不戴首饰。比如一个佛法修行者在接受佛法前就有上百套衣服，后来皈依修行就转变了观念：“以前我有睡衣、有外出穿的衣服、运动服，有各式各样的与衣服相搭配的鞋，我有许多袜子、帽子、牛仔裤以及其它许多条裤子。当我开始依靠几件衣服来生活的时候，我明白我可以减少奢侈。没有必要穿着各种各样的衣物。穿着现在这样的衣服(他指着身上穿的褪色棉布上衣和黑色农民裤子)，我们照样可以生存。 ”对于佛法修行者来说，衣服本就是为了保暖、遮羞而穿的，不是用来显示身份、地位的，更不是为了追逐时尚、炫耀财富地位而穿的。

现代人远远不满足已有的住房，他们向往更加宽敞、豪华的房间，甚至别墅，他们还要花费几万，甚至几十万来装修房屋，房间里各种电器也是力求样样具备，这都会给大自然制造出越来越多的垃圾和负担。其实这种生活需要已经越来越荒谬和滑稽，往往是非理性的消费冲动。比如，人们要到处安装和使用大功率的空调来度过越来越炎热的夏季，却不知道正是由于不断增长的现代发电业和制造业

所产生的各种污染和破坏使得全球变暖，进而使得夏季越来越酷暑难当。这是一个非常典型的恶性循环，说到底，人们似乎都不知道自己干了些什么。

比如有一个南亚地区的佛法修行者当年也是热衷于买别墅，买高级装饰品，自己家院子里还修有假山、瀑布、水池。他非常爱慕虚荣，遇事喜欢大事铺张，经常呼朋唤友地出游就餐，以高消费炫耀自己是大亨，炫耀自己所拥有的富丽堂皇的家园。在修行后他意识到，正是由于自己的无知、幼稚、夜郎自大、欲海难填，所以才被眼前这个花花世界骗得团团转，累得吱吱叫，花了许多冤枉钱，受了很多冤枉罪。后来在一棵大树下，皈依佛法的他盖了一间茅篷，过着简朴、淡泊、宁静的生活。他说：“我的世间成就已经达到了顶峰，但我敬爱我佛释迦牟尼，他不屈服于财富、名声和享乐。所以只要我喜欢，随时都可以放弃物质享受。 ”

所以，勤修佛法可以减少消费，可以减少地球资源的消耗，减少因为争夺资源而产生的局部冲突和国家之间的战争。减少消费，可以节省时间和精力，使人内心安详、平和幸福。减少消费，可以减少垃圾和废品，减少环境污染和生态破坏。鸟语花香的大自然是人类赖以生存和繁衍的宝贵资源，而人类却正在把大自然变成臭气熏天的大垃圾场。圣雄甘地早就说过：“地球能满足人类的需要，满足不了人类的贪婪。”如果地球上的人人都像美国人那么生活，那么就需要 20个地球才能满足这种对资源的需求。佛法修行者最喜欢的是青山绿水，现在已经有愈来愈多的人认识到它的珍贵。

现代人已经越来越知道可持续发展的重要。可持续发展要求不仅要协调好人与人之间的关系，而且还要调适好人与自然之间的关系，使人类赖以生存与延续的自然生态环境得到全面的良好的保护。佛教的众生平等观，承认他类生命的生存权利，从根本上认知到了生态的重要。佛教修行者的素食、节食以及放生等行为，有益于自己的身体健康、精神安泰，也有益于生态保护和环境恢复，有利于保护濒临灭绝的物种，维护生态平衡。佛教修行者所追求的理想世界，是环境优美、空气清新、草木茂盛、鸟语花香的自然风光，这体现了佛教对理想生态的追求和创建目标，所以说佛教是重视环保、摄护生态的模范集体，佛法修行者则是践行环保、摄护生态的模范先锋。

佛教五戒的第一戒是戒杀,就已经充分体现了对生命的爱惜和关注。

佛法修行者都是把生命看做是无价之宝而倍加爱惜，认为这是修行的一大内容，无论这个生命是自己的还是别人的，正所谓“救人一命，胜造八级浮屠”。佛经里面有一个著名的“九色鹿”的故事，讲的就是一个救人急难、反得恶报的故事,这是佛陀前世修行的事迹，其中彰显的是我佛释迦牟尼对人的对众生的生命的爱护和珍惜，是极其真挚感人的。护生的故事在佛典里有很多很多。在大乘经《金光明经·流水长者品》里，放生是菩萨行之一，从而被大力宣扬,进而在中土造成了极大影响,形成了流传千年的放生习俗。《六度集经》是按大乘修行的六度即六波罗蜜(布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧)来进行阐释的，其中有几个故事，是根据古印度传说改编的。其中对暴虐的统治者穷兵黩武、残害生灵猛烈地加以抨击，表现了佛法修行者维护和平、摄护生态的思想。