有许多居士问过关于往生的问题，今天在这里一并解答。首先要告诉大家：念佛人临终不管清醒、昏迷或是意外死亡，都决定往生

　　念佛人最担心的就是：现在身体还健康、头脑还清楚，所以能够念这句佛号，万一身体老迈、神识昏沉，甚至得了老人痴呆症，或记忆力衰退，不晓得要念佛，这样会影响往生吗?答案是：不影响往生!

　　因为这是身体的病苦，并不是我们内心失去信心、愿心，不愿意往生极乐世界。所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。

　　十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度，平等无差别，而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们，十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身，来接引我们了。

　　阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢?这些阿弥陀佛都知道。

　　而且临终时，虽然肉体器官昏迷，但是我们的心，并没有昏迷呀!这时候，心也一定是在念佛，即使没有念佛，也没关系，因为阿弥陀佛，一定会来接引我们。

　　经典里说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　一个念佛的众生，阿弥陀佛的光明，永远摄取不舍，一直到临终，显现迎接我们。《阿弥陀经》说：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

　　所以，临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是，需要念佛的时候。“至心信乐，欲生我国”的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍。临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。

　　《阿弥陀经》说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　善导大师于《观念法门》解释说：若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

　　善导大师自古以来，被公认是阿弥陀佛的化身，在唐朝示现为高僧，弘扬念佛往生，极乐世界的净土法门。所以，善导大师对净土法门，非常的清楚、深入，他所说的字字句句，都是真理，能够启发我们的信心，解除我们的疑惑。

　　十方诸佛为我们保证，念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑，十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假;怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的本愿。认为阿弥陀佛的本愿，也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。

　　而相信一佛，等同相信一切诸佛，也就是对三宝真正相信。所以，我们信这个法，是具足非常广大的信心，同样的，疑这个法，也是非常深重的罪过。

　　学净土的人，首先要对这点了解，不然疑惑等于就是疑法，疑法就是谤佛，而且会使我们一生念佛，都不能得到安稳、喜乐。

　　我们回向偈的内容是：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。我们所往生的净土，是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。

　　“安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷，表示还没有，真正了解这个法门，没有真正了解这个法门，当然就不可能，正确的行持了。

　　生老病死是生命的自然循环，在座莲友大多上了年岁，身体难免会有病痛，剩余的时间已经不多了。因此对这一点，更要有清楚的认识。否则岂不是一边念佛，一边内心挣扎，产生微细的犹豫吗?

　　对这一点，大家应该认真面对。因为此时的微细犹豫，临终时就会放大，甚至强烈到成为主宰。人活着的时候，意识是我们的主人;临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力就变成真正的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。

　　不过，只要我们愿生，极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时，阿弥陀佛会出现。看到阿弥陀佛，凡夫的疑心，当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失一样。

　　愿大众皆能精进不退，具足信愿，于往生净土不再疑惑。届时阿弥陀佛与诸圣众，定会前来接引你去极乐净土! 南无阿弥陀佛!