云栖寺

　　宋咸淳《临安志》:「寺名云栖(出「寺观类」第十五叶),在钱塘五云山后,详具《云栖碑记》。治平二年,改名栖真寺。」今曰「云栖」,复其旧也。

　　知所先后

　　《大学·圣经章》:「物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。」《注》:「本始所先,末终所后。」

　　守约施博

　　《孟子》曰:「言近而指远者,善言也。守约而施博者,善道也。」《注》:「守约,是修身。施博,是天下平。」

　　与知与能

　　《中庸》:「君子之道费而隐,夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。」

　　即本智而求佛智

　　《华严玄谈》云:「真妄交彻,即凡心而见佛心。理事双修,即本智而求佛智。」本智者,即众生本有之智。佛智者,即究竟果佛之智。

　　画虎不就

　　东汉光武时,伏波将军马援征蛮,遗书诫子曰:「效季良不得,陷为天下轻薄子。所谓画虎不成,反类狗者也。」

　　反落一筹

　　筹,算也。张良云“请借前箸筹之」,是也。又古人饮博,以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判,欲更之。执笔沈吟,久之,曰:「纂输一筹。」

　　嫂溺援之以手

　　淳于髡曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」「嫂溺,则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺援之以手者,权也。」

　　倚门而望

　　王孙贾,齐愍王臣。淖齿弒愍王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母,母曰:「汝朝出而晚归,则吾倚门而望。汝暮出而不还,则吾倚闾而望。汝今事王,王出走,汝不知其处,何面目立天下乎?」贾于是与国人攻淖齿。

　　君子耻其言而过其行

　　出《论语》。

　　事必师古

　　傅说对商高宗:「事不师古,以克永世,匪说攸闻。」

　　父曰吾怙,母曰吾恃

　　《诗经》:「无父何怙?无母何恃?」怙,覆冒之意。恃,倚赖之意。

　　劬劳之德,昊天罔极

　　《诗经》:「哀哀父母,生我劬劳。欲报之德,昊天罔极。」

　　螟蛉异姓

　　《诗经》:「螟蛉有子,蜾蠃负之。教诲尔子,式谷似之。」

　　怀慕终身

　　《孟子》曰:「人少则慕父母。知好色,则慕少艾。有妻子,则慕妻子。仕则慕君,不得于君,则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。」

　　左右无方

　　《礼记·檀弓篇》:「事亲,有隐而无犯,左右就养无方。」

　　定省不违

　　《礼记·曲礼上篇》:「凡为人子者,冬温而夏凊,昏定而晨省。」

　　既竭心思

　　《孟子》曰:「尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。」又曰:「既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。」

　　心之官则思

　　「心之官则思。思则得之,不思则不得也。」(出《孟子》。「官」,犹「司」也,职掌之谓。「得」,得其理也。)

　　精诚之极,鬼神与通

　　《管子》曰:「思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其将通之。非鬼神通之,精诚之极也。」

　　孺子封侯

　　汉高帝初起时,魏无知荐陈平才可用,以为护军中尉。及得天下,封功臣,陈平封曲逆侯。平曰:「臣非魏无知,何由得进?愿让封。」帝曰:「陈平可谓不背本矣。」乃更官魏无知。陈平微时,为里社分肉,甚均。社老称:「孺子善宰。」平曰:「使平宰天下,亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。

　　用蠡测海,恃管窥天

　　东方朔答客难曰:「以管窥天,以蠡测海,以梃撞钟,岂能通其条贯,考其浅深,发其音声哉?」

　　蚁山风水

　　《莲宗宝鉴》云:「余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆扬于顺水。」

　　田蛙井鲋

　　《庄子》曰:「田蛙不可语于海者,拘于墟也。」《易经·井卦》九二爻:「井谷射鲋。」

　　曝腮

　　《华严玄谈》云:「上德声闻,杜视听于嘉会。积行菩萨,曝腮鳞于龙门。」言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级,鱼跃不过者,曝腮而还。

　　永嘉拟之萤光

　　《证道歌》云:「有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑,犹如赫日消霜雪。」

　　不净错施炉韛,数息不利冢人

　　舍利弗教二弟子修不净观,及数息观。久之无益,心欲反道,往见佛。佛问:「在家业何行?」修数息者曰:「守坟冢。」修不净者曰:「治金器。」佛令二人易观修之。不久,皆证道果。

　　三心圆发

　　《观经》上品上生章:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。」

　　干曰大生,坤曰广生

　　《系辞》云:「夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。」

　　宝镜遁妖

　　隋王度得宝镜。为县令。县中有大树,树有神,令至者必祭,否则为祟。度令人夜悬宝镜于树,其夜大雷雨,则晨视之,树粉碎,有大蛇死树下。又遇逆旅,见其家有女殊色。主人云:「数月前有客携至此,云续当来取,迄今杳然。」度心疑其非人,潜出镜。女即惶骇请死,曰:「我乃狐也,惑人多矣,今死于君手。乞藏镜,即当受死。」度曰:「藏镜,汝得无遁乎?」妖曰:「神物所烛,何处隐形?愿得一醉而死。」与之酒,大醉而寝。就视之,老狐死于床上。其余种种灵异,不可尽述。

　　七年之病

　　《孟子》曰:「今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。」

　　如牛坏车

　　如牛以牵车为苦,便坏其车,主人复造。如人厌身为苦,速灭其身。不知此身虽灭,复受余身。

　　生身、尊特,犹待辩疑

　　有言六十万亿那由他之身,乃是生身。盖净土之身,胜于秽土。秽土生身丈六,净土生身,宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答,辩此决是尊特身也。(出《妙宗钞》)

　　菩萨六念

　　念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者,慈悲导师。念法者,三世佛母。念僧者,人天福田。念天者,长寿安乐。念戒者,清净身心。念施者,普济贫穷。

　　十心向往

　　一、于众生起大慈,无损害心;二、于众生起大悲,无逼恼心;三、于佛法不惜身命,乐守护心;四、于一切法发生胜忍,无执着心;五、不贪利养敬重,净意乐心;六、求佛种智,于一切时无忘失心;七、于众生尊重恭敬,无下劣心;八、不着世论,于菩提分生决定心;九、种诸善根,无有杂染清净之心;十、于诸佛舍离诸相,起随念心。

　　诸天共器,食有精粗

　　《净名经》云:「譬如诸天,共宝器食。随其福德,食色有异。」

　　三兽同河,渡分深浅

　　《永嘉集》云:「譬夫象、马、兔渡河,足有短长,而分深浅。」

　　十门推本

　　一、音声语言;二、名句文身;三、通取四法;四、诸法显义;五、摄境唯心;六、会缘入空;七、理事无碍;八、通摄所诠;九、事事无碍;十、海印炳现。

　　香饭作佛事

　　《净名经》云:「众香国中,香积如来,以香饭而作佛事。」

　　尊者无说,我乃无闻

　　空生晏坐石室中,空中帝释天散华供养。空生曰:「散华者谁?」曰:「我天帝释也。」「何以散华?」曰:「以尊者善说般若。」尊者曰:「我本无说。」帝释曰:「尊者无说,我乃无闻。无说无闻,乃真说般若也。」

　　宗有十门

　　一、我法俱有;二、法有我无;三、法无去来;四、通现假实;五、俗妄真实;六、诸法但名;七、三性空有;八、真空绝相;九、空有无碍;十、圆融具德。

　　支娄谶等五译人

　　支娄谶,后汉时人。光武中兴,故名后汉。明帝,光武子也。康僧恺,魏人。曹丕继汉,国号魏。支谦,三国孙吴时人。宋法贤,赵宋时人。元魏菩提流支,南北朝魏人。拓跋氏,改姓元,国号魏。

　　周有嬴秦,南北朝有苻秦、姚秦

　　周时有非子者,伯益之后,善养马。周平王爱之,封于陕,国号秦,是为嬴秦。嬴,其姓也。苻秦,东晋时氐种也。苻坚强盛,据关中,国亦号秦,是为苻秦。姚秦,羌种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋所败。苌遂据关中,传子兴,是为姚秦。

　　周礼掌四方之语

　　东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译,皆官名。寄,言能寄寓风俗之异于此。象,言能仿象风俗之异于彼。鞮,则欲别其服饰之异。译,则欲辩其语言之异。周官通谓之「象胥」,而世俗通谓之「译」也。又「译」,「释」也,犹言「誊」也,谓以彼此言语,相誊释而通之也。

　　遣将吕光

　　秦苻坚建元十三年,使吕光伐龟兹,破之。拥众归,至凉州,因据州称「凉王」。光死,侄吕隆降晋。乃迎什师入关,居逍遥园。

　　孤山十疏流通

　　《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。世称「十经疏主」。

　　其丽不亿

　　《诗》云:「商之孙子,其丽不亿。」

　　《宝王论》

　　草堂飞锡法师,作《念佛三昧宝王论》。

　　龙舒等

　　龙舒居士王日休,作《净土文》。无尽居士张商英,有《求生净土文》。侍郎王古直,作《净土决疑集》。吴郡沙门大佑,作《净土指归集》。无功居士王阗,作《净土自信录》。慈云忏主遵式,作《净土略传》。

　　径路修行

　　善导和尚偈:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。(云云)唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」

　　神栖安养

　　永明寿禅师,作《神栖安养赋》。

　　诸家怀净土诗

　　宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。

　　枝低只为挂金台

　　「我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前(云云)。」

　　空谷、毒峰、天奇

　　皇明空谷隆禅师,有《空谷集》。毒峰善禅师,有《语录》。天奇瑞禅师,号茕绝老人,有《茕绝集》。

　　群星悉皆拱北

　　《论语》云:「为政以德。譬如北辰,居其所,而众星拱之。」

　　圆照标名莲境

　　宋,宗本,常州无锡人。初参天衣怀禅师,念佛有省,后迁净慈。雷峰材法师,神游净土,见一华殊丽,问之。曰:「待净慈本禅师。」又资福曦公,至慧林,礼足施金而去。人诘其故。曰:「吾定中见金莲华,人言以俟禅师。」盖师虽在宗门,兼修净土,后临终坐逝,谥圆照。

　　僧睿莲华出榻

　　僧睿,从罗什法师,禀受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年,忽告众曰:「吾将行矣。」面西合掌而化。众见睿榻前一金莲华,倏尔而隐。五色香烟,从其房出。

　　文潞公、苏长公

　　文彦博,为宋宰相,封潞公。苏轼为翰林学士,与弟辙俱有盛名,故号长公。

　　岐黄

　　岐伯与轩辕黄帝问答,作《内经》等书,为医家祖。

　　清照说偈西归

　　宋,慧亨,住武安,称清照律师延寿。初依灵芝习律。专修净业六十年。临终,集众念佛。为说偈曰:「弥陀口口诵,白毫念念想。持此不退心,决定生安养。」

　　舍仙学而回心净业

　　宋,葛济之,句容人,世事仙学。妻纪氏,独精诚念佛。元嘉三年,方在机杼,忽觉空中清明。因投杼,仰瞻四表。见西方有佛现身。宝盖、幢旛,映蔽云汉。喜曰:「经言无量寿佛,其即此耶?」面佛作礼。济之惊异,就之,纪氏指示佛所,济之亦见半身,俄而隐没。祥云五彩,亲里咸睹焉。自是归佛法矣。

　　焚《仙经》而专修《观经》

　　后魏昙鸾,性嗜长生,受陶隐君《仙经》十卷。后遇菩提流支,乃问曰:「佛有长生不死术乎?」支笑曰:「长生不死,吾佛道也。」乃授《十六观经》:「学此,则三界无复生,六道无复往。其为寿也,河沙、劫石,莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。」昙大喜,遂焚《仙经》,而修净业。

　　冥君敬礼

　　永明寿禅师入灭后,有僧自临安来,经年绕师塔。人问故。曰:「我病入冥,见殿左供一僧像,王勤致礼敬。密询其人,则曰:『此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府,此师已径生西方上上品矣。王以其德,故敬礼也。』」

　　罗剎休心

　　有罗剎在一聚落,其民人日送子与食。有子归信三宝,一心念佛,遂不能食,得归。

　　拟议

　　《易》云:「拟之而后言,议之而后动。拟议以成其变化。」

　　卜以决疑,不疑何卜

　　唐太宗为秦王时,与太子建成相忌,欲举兵。众议恐不胜,命卜之。张公谨取龟投地,曰:「卜以决疑,不疑何卜?」

　　天台六即

　　一、理即佛。一切众生,皆有佛性。二、名字即佛。知识经卷,闻名知字。三、观行即佛。依教修行,即五品位。四、相似即佛。相似解发,十信位。五、分证即佛。分证分破,初住至等觉位。六、究竟即佛。智断圆满,妙觉位。

　　《华严》明十身佛

　　一正觉佛,二愿佛,三业报佛,四住持佛,五涅槃佛,六法界佛,七心佛,八三昧佛,九本性佛,十随乐佛。

　　当暗中有明,当明中有暗

　　南岳石头和尚《参同契》曰:「当明中有暗,勿以暗相遇。当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。」

　　读古

　　齐桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,曰:「君之所读者何书?」公曰:「古人之书。」曰:「古人存乎?」公曰:「往矣。」曰:「然则君之所读者,古人之糟粕也。」公曰:「寡人读书,轮人安得议乎?有说则生,无说则死。」曰:「请以臣之业观之。斫轮徐,则甘而不固。疾,则苦而不入。不疾不徐,得之心而应之手,有数存焉。臣不能喻臣之子,臣之子不能得之于臣。是以行年七十,而老斫轮。夫古之人,其不可传者已往矣。然则公之所读者,其古人之糟粕也已。」

　　《瑜伽》四义

　　《瑜伽》第六云:「略由四义,故称『我闻』。一为世间语便易故;二为随顺世间故;三为断除定无我怖畏故;四为宣说自他得失,令生决定信解心故。」

　　弘广菩萨之所流通

　　《涅槃经》第四十卷:佛告文殊师利:「阿难比丘,是吾之弟。给事我来,二十余年。所可闻法,具足受持。喻如泻水,置之一器。是故我今顾问阿难,为在何所,欲令受持是《涅槃经》。善男子,我涅槃后,阿难比丘所未闻者,弘广菩萨,当能流布。」

　　阿难求三愿

　　一、不受佛故衣;二、不随佛受别请;三、二十年法请重说。

　　周正建子,夏正建寅

　　今之正月初昏时,斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生于寅,故以建寅为岁首。商取地辟于丑,故建丑为岁首。周取天开于子,故建子为岁首。而建寅为正。

　　三三昧

　　有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。

　　百八三昧

　　首楞严三昧、宝印三昧、狮子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧,乃至离着虚空无染三昧。

　　孔恩周急

　　《论语》:孔子云:「君子周急不继富。」

　　岐政先茕

　　《孟子》举文王治岐之政,曰:「老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》曰:『哿矣富人,哀此茕独。』」

　　四邪命食

　　一、方口食,曲媚权势,通使四方;二、维口食,种种咒术,卜算吉凶;三、仰口食,仰观星宿,以自活命;四、下口食,种植田园,和合汤药。

　　千里面谈

　　唐太宗为秦王时,在军中,使房玄龄入奏事于高祖。高祖笑曰:「玄龄为吾儿奏事,虽隔千里,犹如面谈。」

　　久在泗滨,相依陈蔡

　　山东泗水之滨,有杏坛,是孔子与弟子谈道处。孔子将适楚,道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。

　　十六大国

　　五天竺国,如舍卫、王舍等。

　　颜闵无文,游夏缺行

　　颜闵,即颜渊、闵子骞,列在德行之科。游夏,即子游、子夏,在文学科。

　　目连化身降龙

　　难陀、跋难陀兄弟居须弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨:「云何秃人从我上过!」后时佛欲上天,是龙吐黑云暗雾,隐翳三光。诸比丘咸欲降之,佛不听。目连云:「我能降是龙。」佛即许之。其龙以身绕须弥七匝,尾拖海水,头枕山顶。目连倍现其身,绕山十四匝,尾拖海外,头枕梵宫。是龙瞋盛,雨金刚砂。目连变砂为宝华,轻软可爱。犹瞋不已。目连化为细身,入龙身内,从眼入耳出,从耳入鼻出。龙受苦痛,其心乃服。

　　外道移山,制之不动

　　外道师徒五百,用咒移山,经一月日,簸峨已动。目连念言:「此山若移,多所损害。」即于山顶结跏,山还不动。外道相谓:「我法山动,计日必移。云何安固,还若于初?必是沙门使尔。」自知力弱,归心佛法。

　　一城释种,举之梵天

　　琉璃大王灭释种。目连欲救,佛以定业难逃,不允其请。目连以神力,将钵盛五百释种,托至梵天。琉璃王灭释之后,举钵视之,唯血水而已。故知业力,佛亦不能救也。

　　止车烧堂

　　耆域善知方药,生忉利天。目连因弟子病,乘通往问。值诸天出游,耆域乘车不下,但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云:「诸天受乐,匆匆不暇相看。尊者欲何所求?」目连具说来意。答云:「断食为要。」目连放之,车乃得前。帝释与修罗战胜,造得胜堂,楼台七宝,庄严奇特。梁柱支节,皆容一綖,不相着而能相持,天福之力能如此。目连飞往,帝释将之看堂。诸天女皆羞目连,悉隐避不出。目连念帝释着乐,不修道本,即以神通烧得胜堂,赫然崩坏,仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然,无灰烟色。

　　子系母故

　　尊者幼丧父,母欲改适。因子系故,不遂其心。犹绳系扇,故曰「扇绳」。

　　马麦之报

　　佛与弟子,三月在毗兰邑食马麦,以偿宿报。独憍梵于天上受供。

　　尸利沙国

　　大国名。

　　塔犹却贝

　　阿育王礼诸罗汉塔,次至薄拘罗塔,而说偈言:「虽自练无明,于世少利益。」因供二十贝子。而贝子从塔飞出,来着王足,诸臣惊怪。以生平闲静少欲,其塔犹有是力。(又外国用贝,如此土用钱。人以贝供尊者塔前,贝即落地,以示不受。)

　　不假玑衡

　　璇玑玉衡也。注:璇,美珠也。玑,机也。以璇饰玑,所以象天之体转运也。衡,横也,谓衡箫也。以玉为管,横而设之。所以窥玑,而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。

　　比之螺蛤

　　阿[少/兔]楼驮听法之次,多昏睡。佛责云:「咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类。一睡一千年,不闻佛名字。」

　　难兄难弟

　　东汉太丘长陈实生二子,曰元方、季方,俱有俊才。二子之子,各论父功德,诣祖决其优劣。实曰:「元方难为兄,季方难为弟。」

　　文殊十瑞

　　一、光明满室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神开伏藏;五、鸡生凤子;六、猪娩龙豚;七、马产麒麟;八、牛生白泽;九、仓变金粟;十、象生六牙。

　　详有五名

　　一云尊重,一名威猛,一云降伏,一云一云

　　龙蛇混杂,凡圣交参

　　无着禅师礼五台,遇文殊化老翁问云:「南方佛法,如何住持?」着云:「末法僧尼,少持戒律。」无着云:「此间佛法,如何住持?」翁云:「龙蛇混杂,凡圣交参。」

　　命在呼吸

　　《四十二章经》云:佛问沙门:「人命在几间?」答言:「数日间。」曰:「子未知道。」又问:「人命在几间?」曰:「饭食间。」佛言:「子未知道。」又问:「人命在几间?」答云:「人命在呼吸间。」佛言:「子知道矣。」

　　十种权实净土

　　《华严合论》:第一《阿弥陀经》净土,第二《观无量寿佛经》净土,此二是权未实。第三《维摩经》净土,是实未广。第四《梵网经》净土,是实未广。第五摩酰首罗天净土,第六《涅槃经》净土,此二是权未实。第七《法华经》三变净土,亦是权未实。第八灵山会所指净土,是实非权。第九唯心净土,是实净土。第十毗卢所居净土,是实净土。

　　《楞严》深呵

　　《楞严》破想阴文云:「都指见在,即为佛国。无别净居,及金色相。」

　　多歧亡羊

　　《列子》载:杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖子共追之。杨子曰:「一羊,何追者之众?」曰:「多歧路。」已而返,竟不得羊。曰:「歧路之中,又有歧焉,不知所之,故也。」故曰:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。

　　专注中鹄

　　鹄,皮革中之的也。射候用皮,其中画鹄以为的。

　　见卵而求时夜

　　《庄子》曰:「且汝亦太早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。」时夜,鸡也。见卵而即望其报晓,甚言欲之极也。

　　体露金风

　　僧问云门:「树雕叶落时,如何?」门云:「体露金风。」

　　《瑜伽》一百一十苦

　　详具论中。

　　二十四乐、三十益

　　详具彼钞、彼论。

　　圣解还成魔境

　　《楞严经》云:「不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。」

　　佛见早堕铁围

　　经云:佛言:「文殊昨夜起佛见、法见,被吾贬向二铁围山。」

　　牛羊绝牧

　　《孟子》曰:「牛山之木,非无萌檗之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。」谓牧养牛羊,而戕其芽也。

　　过迦旃邻陀

　　迦旃邻陀者,天竺柔软草名也。触之者,能生乐受。

　　庭前柏树

　　僧问赵州:「如何是祖师西来意?」州云:「庭前柏树子。」

　　槛外药栏

　　僧问云门:「如何是清净法身?」门云:「花药栏。」

　　八种清风

　　世间八风,谓:条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时,或应八方,或对八卦,或自有八种,不必强为之说。

　　尧处茆茨

　　唐尧为天子时,宫室俭素,茆茨不剪。谓以茆茨草盖屋,而不剪齐其檐。极言其朴陋也。

　　箕谏象玉

　　箕子,纣之叔父。纣作象箸,箕子叹曰:「彼为象箸,必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不听,囚之。

　　舜在畎亩

　　《孟子》曰:「舜发于畎亩之中。」《书》曰:「帝耕于历山。」

　　警跸冕旒

　　天子出陈警,入陈跸。天子仪仗也。冕,冠也。天子十有二旒。

　　有天下不与

　　《论语》云:「巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。」《注》:「不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。」

　　诵斯偈者,尚致口出青莲华香

　　昔有女尼,日诵《法华经》「青莲华香,白莲华香」二句,后世因感口有莲华香之报。

　　营修世福,为有漏因

　　达摩初见梁武帝,帝问:「寡人造寺、写经,度僧无数,有功德否?」祖云:「实无功德。」帝曰:「何以无功德?」师曰:「此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。」帝曰:「如何是真实功德?」答曰:「净智妙玄,体自空寂。如是功德,不以世求。」

　　埙鸣篪奏

　　埙土、篪竹,二器互相唱和。《诗》云:「伯氏吹埙,仲氏吹篪。」

　　玉振金声

　　《孟子》曰:「集大成也者,金声而玉振之也。」《注》:「金,锺也。声,宣也。八音未作,则先击镈锺以宣其声。玉,磬也。振,收也。俟其既阕后,击特磬以收其韵。」

　　哀矣不伤,乐而不泆

　　《论语》:子曰:「《关雎》乐而不淫,哀而不伤。」《注》云:「淫者,乐之过而失其正者也。伤者,哀之过而害于和者也。」泆即淫也。

　　羽寂宫沈

　　宫、商、角、征、羽,号为五音。

　　当平心地,则世界平

　　持地菩萨,于普光佛时,为比丘,平填道路。至毗舍如来时,国大王延佛设斋,尔时菩萨平地待佛。佛摩顶云:「当平心地,则世界平。」

　　心有高下,丘陵坑坎

　　《维摩经》云:舍利弗言:「我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。」螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。」于是佛以足指按地,即时大千世界,珍宝严饰。

　　夜气清明

　　《孟子》曰:「其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者,几希。」谓一日之间,汩没于物欲,其气昏浊。平旦之时,其气清明,所好恶与人相近,不至大背于人情也。

　　三种意生身

　　一、三昧乐正受意生身,属声闻;二、觉法自性性意生身,属菩萨;三、种类俱生无行作意生身,属佛。

　　四种三昧

　　一、常行三昧,《般舟》九十日为期,专念彼佛,亦云佛立三昧。二、常坐三昧,《文殊问般若》九十日为期,专缘法界理,不兼余事,亦云一行三昧。三、半行半坐三昧,「方等」、「法华」等忏,限期不定,或三七日、七日、十日等。上三实相理观。四、非行非坐三昧,诸经行法,不专行坐,并属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。

　　释迦、调达宿因

　　释迦佛,与调达,往昔为共命鸟。一为调达者睡,一为释迦佛者醒。醒者因取香果而食,香气芬然。睡者觉而恶曰:「何瞒我而食也?吾当以毒果害之。」遂食毒果,二命俱丧。

　　由之瑟

　　子曰:「由之瑟,奚为于丘之门?」《注》:「言其声之不和,与己不同也。」

　　郑之声

　　孔子曰:「放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。」

　　黄锺大吕

　　乐有十二律:黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射,为阳六律。大吕、夹锺、仲吕、林锺、南吕、应锺,为阴六律。

　　二十二根

　　信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意,共十六根;男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。

　　五邪命

　　一、为利养诈现异相;二、为利养自说功德;三、占相吉凶,为人说法;四、高声现威,令人畏敬;五、说得供养,以动人心。

　　扞格

　　《礼记·学篇》:「扞格而不胜。」《注》:「扞,拒扞也。格,读如冻[冫*各]之[冫*各],谓如地之冻,坚强而难入也。」

　　一暴十寒

　　《孟子》曰:「虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」

　　六律交唱

　　阳六、阴六,同前。

　　八音克谐

　　此《书经·舜典》后夔之语:「八音克谐,无相夺伦,神人以和。」(八音者,金、石、丝、竹、匏、土、革、木。谐,和也。)

　　三法忍

　　音响忍,柔顺忍,无生忍。

　　忉利天鼓

　　《华严经》云:「忉利诸天,着五欲乐,行放逸时。天鼓之中,自然出音,告彼天子:『此乐无常,莫行放逸』等。」

　　雷音宝林

　　雷音,例忉利。宝林,例天鼓。

　　虚空及性功德

　　虚空功德者,《往生论》颂云:「无量宝交络,罗网虚空中,种种铃发响,宣吐妙法音。」性功德者,颂云:「正道大慈悲,出生善根故。」

　　犹是王老师儿孙

　　黄檗到南泉,一日斋时,捧钵向南泉位上坐。南泉下来见,便问:「长老什么年中行道?」师云:「威音那畔。」泉云:「犹是王老儿孙。」

　　三转四谛

　　一、示相转:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。二、劝修转:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。三、作证转:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。

　　洛闳、一行

　　洛闳,汉武帝时人,精于历数。汉时改正朔,其所定也。算周天数云:「后几百年,当有差讹。必有圣人出而正之。」唐玄宗时,僧一行果出,复定历数。

　　九章

　　一方田,二粟布,三差分,四少广,五商均,六均输,七当程,八盈肭,九勾股。

　　置子庄岳

　　孟子谓戴不胜曰:「有楚大夫于此,欲其子之齐语也。则使齐人傅诸?使楚人傅诸?」曰:「使齐人傅之。」曰:「一齐人傅之,众楚人咻之。虽日挞而求其齐也,不可得矣。引而置之庄岳之间数年,虽日挞求其楚,亦不可得矣。」庄岳,齐街里名。

　　愿受天乐

　　昔有贫女,处于粪聚,以人民所弃残余滓汁为食。迦叶从乞,以汁供养。尊者问其所愿,云:「欲生天。」数日命终,生忉利天,福胜余天。

　　愿作冥王

　　毗沙国王,与维陀始王共战,兵力不如。因立誓言:「愿我来世,为地狱主,治此罪人。」十八大臣亦复如是。今地狱主,毗沙国王是。十八狱主,十八大臣是。

　　若合符节

　　《孟子》论舜与文王:「得志,行于中国,若合符节。」《注》云:「符节,以玉为之,篆刻文字,而中分之。彼此各藏其半,有故,则左右相合为信也。若合符节,言其同也。」

　　登龙与瀛

　　东汉李膺,尚气节,孤高峻白,少所交与。人被其容接者,以为登龙门焉。唐太宗开弘文馆,以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人为学士。人羡其荣,以为瀛洲之选。

　　大士求登莲录

　　长芦赜禅师,建莲华胜会,普劝念佛。一夕,梦一人乌巾白衣,风貌清美,揖而曰:「愿入莲华胜会,乞书一名。」赜问:「何名?」答曰:「普慧。」书已,又云:「家兄普贤,亦乞并书。」赜觉,而简《华严·离世间品》,有二菩萨名,遂为会首云。

　　卜居犹择里仁

　　《论语》:子曰:「里仁为美。择不处仁,焉得智?」

　　矛盾

　　矛,镩也,即枪戈之属。盾,干也,排也。昔人双卖二事,各叹其胜。叹盾云:「矛刺不入。」叹矛即云:「能穿十重之盾。」智者语云:「我买汝矛,还刺汝盾,入与不入?」即无辞矣。

　　喆老、青公

　　哲老者,住京师大剎,四十年不睡坐禅,精苦如此。坐化后,纸袄亦烧出舍利。以不修西方,后生大富贵处。青公者,即青草堂。年九十余。有曾家妇人,常为斋供,及布施衣物。和尚感其恩,乃言:「老僧与夫人作儿子。」一日妇人果生子。及询草堂,已坐化矣。后官至宰相。

　　皎然覆辙

　　汉贾谊曰:「前车覆辙后车戒。」

　　直观三道,显本性佛

　　三道,惑、业、苦也。观惑即般若,业即解脱,苦即法身。三德圆融,是本性也。

　　祀祖七庙

　　《礼记》云:「天子七庙。三昭、三穆,与太祖之庙,共为七。」

　　教民七年

　　《论语》云:「善人教民七年,亦可以即戎矣。」

　　《净名》八法

　　一、饶益众生,而不望报。二、代一切众生受诸苦恼,所作功德,尽以施之。三、等心众生,谦下无碍。于诸菩萨,视之如佛。四、所未闻经,闻之不疑。五、不与声闻而相违背。六、不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。七、常省己过,不讼彼短。八、恒以一心求诸功德。成就八法,于此世界,行无疮尤,生于净土。

　　《华严》十念藏

　　一寂静念,二清净念,三不竭念,四明彻念,五离尘念,六离种种尘念,七离垢念,八光耀念,九可爱乐念,十无障碍念。

　　德云二十一种念佛门

　　一智光普照,二令一切众生,三令安住力,四令安住法,五照耀诸方,六入不可见处,七住于诸劫,八住一切时,九住一切剎,十住一切世,十一住一切境,十二住寂灭,十三住远离,十四住广大,十五住微细,十六住庄严,十七住能事,十八住自在心,十九住自业,二十住神变,二十一住虚空。

　　传法四句偈

　　达摩初祖,付二祖神光偈云:「吾本来兹土,传法度迷情。一华开五叶,结果自然成。」

　　印心四卷经

　　祖对二祖曰:「吾有《楞伽》四卷,亦用付汝,即是如来心要法门。令诸众生,开示悟入。」

　　仁道难熟,他道有成

　　《孟子》曰:「五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。」

　　时时示时人,时人自不识

　　古云:「弥勒真弥勒,化身千百亿。时时示时人,时人自不识。」

　　指掌

　　《语》云:「『其如视诸斯乎!』指其掌。」言易晓也。

　　尧仁舜孝,禹俭汤宽

　　尧仁者,鉴云:「尧仁如天。」舜孝者,舜父顽、母嚚、象傲,克谐以孝。禹俭者,菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。汤宽者,伊尹赞汤曰:「代虐以宽。」

　　割鸡焉用牛刀

　　《语》云:「子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:『割鸡焉用牛刀。』」《注》曰:「武城,邑名。言此小邑,何必用此大道也。」

　　溪声尽是广长舌

　　苏东坡诗云:「溪声尽是广长舌,山色无非清净身。」

　　佛有八音

　　一极好,二柔软,三和适,四尊慧,五不女,六不误,七深远,八不竭。

　　吴其沼乎

　　此伍子胥语,言:「越十年生聚,十年教训。二十年后,吴其沼乎!」(《左传》)

　　五种怖

　　一不活,二恶名,三死怖,四恶道,五威德。

　　四无畏

　　一一切智无畏,二漏尽无畏,三决疑无畏,四说苦尽无畏。

　　文殊取钵

　　仰之弥高

　　颜渊叹夫子之道,曰:「仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。」

　　易地则皆然

　　禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:「禹、稷、颜回同道。」又曰:「禹、稷、颜子,易地则皆然。」

　　尽信书则不如无书

　　《孟子》曰:「尽信书,则不如无书。吾于《武城》,取二、三策而已。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?」

　　火车相现

　　《观经》下品中生文中:或有众生,犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,赞说阿弥陀佛。此人闻已,除罪往生等。

　　灵山上德,终成败北之愆

　　灵山会上,五千退席。及华严会上,不见舍那之辈,亦是其流。败北者,军战败曰北。

　　汉地金刚,始有灭南之想

　　德山,号周金刚,不信南宗单传直指之说,作《青龙钞》,径往南方,欲灭南宗。路遇婆子,买点心。婆子问云:「所担者何物?」曰:「《金刚经青龙钞》。」曰:「《金刚经》云:三心不可得。尊者欲点何心?」山无对。后至龙潭,往覆扣击,晃然大悟,乃曰:「穷诸玄辨,若一毫置于太虚。竭世枢机,似一滴投于巨壑。」乃焚《青龙钞》云。

　　妙首白槌

　　世尊一日升座。文殊白槌云:「谛观法王法,法王法如是。」世尊便下座。天童颂云:「一段真风见也么,绵绵化母理机梭。织成古锦含春象,无奈东君漏泄何。」

　　双林抚尺

　　梁武帝请傅大士讲《金刚经》,大士座上挥案一下,便下座。帝愕然。志公问:「陛下还会么?」帝云:「不会。」志公云:「大士讲经竟。」

　　僊陀婆

　　仙陀婆,梵语,具盐、水、马、器四名。唯有智臣,乃能辨识。如王食时,呼仙陀婆,即知要盐。如王洗盥,索僊陀婆,即知要水。如王作众务时,呼仙陀婆,即知要器。如王出游,索仙陀婆,即知要马。

　　觅心了不可得

　　初祖住止少林。二祖晨夕参承。时当隆冬大雪,光坚立不动,迟明,积雪过膝。后潜取利刀自断左臂,曰:「我心未安,乞师与我安心。」师曰:「将心来,与汝安。」曰:「觅心了不可得。」曰:「与汝安心竟。」

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