色法术语佛教用语，指一切有形的物质，是佛学中对色的一种说法，现在略把色法分析为色、声、香、味、眼、眼耳、鼻、舌、身、法处所摄色的十一种。

在学习佛法的时候，师兄总会碰到各种各样的佛教词语，这些词语如果不了解的话，是会影响修行的，比如说是色法，就是佛教比较常见的用语，但是到底什么是色法呢?一起来了解一下吧。

色法(物质现象)有二十八种,包括四大种色及二十四种所造色,如颜色、气味、食素等。它们可以依照来源而分成四类,即业生色、心生色、时节生色与食生色。

至于十二缘起当中的名色这一支,根据经教的方法,这里的「名」是指果报心与其相应心所而已,不包括善心、不善心、唯作心与它们的相应心所。这里的「色」主要是指业生色及由果报心产生的心生色。然而,无可避免地,时节生色与食生色也都包括在内,因为这两种色法分别由上述两种色法里的火界(tejodhatu)与食素所产生。因此这里的「色」也包含四类色法,所以色法与十二缘起当中名色一支的色是相同的。

通过上面的介绍，师兄对色法已经有了简单的了解了，当然上面说的可能师兄还不是很了解，这个就需要师兄更加深入的去了解了，只有这样才能尽快的了解它的含义，领悟其中的智慧。

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学习佛法的时候，不单单是要了解什么，而是要领悟其中的智慧，其中色法作为常见的佛教用语，师兄在修行的时候，是会经常看到的，那么色法指的是什么?师兄可能不太了解，下面就一起来了解了解吧。

佛法的法，是法相的简写。我们说到法的时候，都是在相状的表象基础上来思考演说。法的学术解释是“任持自性，轨生物解”。这八个字的意思很艰涩，若真心中明了其义，对佛法的真义应该是有所领悟了。

学习佛法对法的认知，由浅入深，逐步接近法的真相真性。

法的分类，从我们比较易于理解的地方来说，分为心法和色法。

以我们着相的习惯来说，色法最先来体会的。

色法，最贴近我们感觉的，就是物质这一类。眼睛看到的任何物质的外在形象叫色尘，耳朵听到的动静震动叫声尘，鼻子嗅到的漂浮混合于空中的微细物质颗粒叫香尘，舌头尝到的饮食中的细微物质颗粒叫味尘，身体碰到的较大的物体叫触尘，最后一个，思想意识想到的前面五个色法的遗留影像叫法尘。尘字简化的很有深意，微细的尘埃，尘也就是微小的物质颗粒，所以，尘是色法。

我们比较易于感受到的色法，都是比较粗重的。这里说的粗重，既有外相表现巨大的意思，也有于我们的心念感受更明显且冲击较有力的意思。衣服饮食，家具房屋，高山大海，风云雨雾，汽车大炮，身体动物，等等，是色法。这些是粗重的色法，比较好接受。香尘味尘，还有触尘，他们也是物质运动引起的现象，也是色法。无线电波，电场磁场，以致时间空间也是色法。

色法，学佛常说有质碍的东西是色法。开始时总对质碍不解其意。渐渐思维，质碍就是有限制，有时间空间的限制。色法就是被时间空间所困。色法之外还有心法，不受时空约束局限的法是心法。

通过上面对佛法中色法的介绍，师兄对色法也有了简单的了解了，但是想要领悟其中更深的含义，还需要师兄深入的去了解，用心的去领悟。

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师兄在修行的时候，会经常碰到自己不理解的词语，如果不能深入的去了解，就会影响修行，比如说是色法，就是经常会见到的佛教用语，所以对于色法的意思，是需要师兄尽快的去了解。

色法，是指物质现象，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境。泛指有质碍性之物，即占有一定空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境。如果以“五位百法”为一切万法分类，则可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。其中色法，在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。唯识宗的五位百法中，将色法分为三类十一种：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、声、香、味、触五境。三、无表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者的变现之故。

一、眼、耳、鼻、舌、身五根

眼、耳、鼻、舌、身、是五根，但怎样成其为眼等五根呢?亦由坚等、色等、能所八法而构成。而其与普通所接触所见闻的境物不同。即是动物有生命的有机体，有特殊的功用，如眼能见，就与普通物质不同，以能发见用，故见虽由于心识，而眼能有发见的功用。如是耳有闻声功用，鼻有嗅香功用，舌有尝味功用，身有觉触功用。所以五根虽属色法，而与平常所指物质有异;以其各能发功用，故为有生命的有机体，而无生命的无机体，便无功用。

但眼等亦由坚等质力所构成，为眼根等所依处的，则有表面的形相可见;但是真正的五根，在佛学说，非常眼所能见，就是“净色根”。平常眼见物，是眼识依眼根作用，如瞎子无眼根，即不能见物。而真正的眼根──净色眼──非常眼所见，修证到天眼方见。这五根，颇同科学所谓神经系统，遍于全身，因此而能发各部的感官作用，如眼能发见，耳能发闻等。而身根、一方面又同心理学所谓全身总机开的脑;脑、在佛学亦属身根，身根有两种作用：一、接触所触，二、为五根共同所依，如眼等发用，皆依其功能。所以身能为全体的总依，同时、亦发生特别作用，故相似神经与脑。

法处所摄色是同前长、短、方、圆等由比量而知的色不同，非眼所见，是由意根辨别而知者，为法处所摄色。这有五种：一、极略色，即极微色，微是细小的意义，正显这色是色法中最小的一粒微点，虽有质而不可分析，如化学中分析到原子、电子等无可分析，非以眼见，但可意度，即是极微色。二、极迥色，就如把光、影、明、暗、空一显色等分析到极远，名极迥色，也是由意识构画而成，如天文学家推测到星云星海，而不可捉摸者是。三、受所引色，是指受戒等所引的色。四、遍计所执色，即如通常一般人说有造物者主宰宇宙的神等，本无实体，计执而认为实有，在佛学中皆谓之遍计妄执色。五、定自在所生色，即是定中所行境界现起种种影像的色法。

二、色、声、香、味、触五境

1.色，即眼根所见者为色，又可分三种：甲、显色，即光中所显现的色，如青、黄、赤、白等皆是显色，如现在科学中说明太阳光分七色等。乙、形色，眼所见者，如长、短、方、圆等色是。丙、表色，即动作，如风撼树木等色是。

2.声，就是耳根所闻的粗、细、响、微等声，皆包括其中。

3.香，是鼻根所嗅的香、臭等境界，皆包括其中。

4.味，就是舌根所尝到甜、酸、苦、辛等味，皆包括其中。

5.触，触有能触和所触，如身体是能触;冷、暖、饥、饿等被动的境界是所触;此中所明，即所触的境界。

以上五种，皆由五官所感觉到的境界，是色法中的前五种。但是其中所触包含甚广，平常所说的物质，多可属于所触。如所见的色法，能任人执持、抛弃，或以身手所触，知其硬软，或以分量相称，知其轻重，故色法是质碍的，如墙壁等所障，即难通达。然其质碍之性质虽多，而根本者不外坚、湿、热、轻。这四种，若以具体地表显，即地、水、火、风的四大。但四大亦是指所触的性质，如坚是地性，湿是水性，或地是坚质，水是湿质;如中国所谓金、木、土等。

凡坚硬性质，皆可包括地大中，凡流湿性质，皆可包括水大中;这二种分析，可说是物的体质。热、用具体表现，即火大的性质;轻、轻到极轻而动，即佛学中所谓四大中之风大，而从其性质名为轻。故与上可说力与质。其所接触的性质，可分坚和湿，而力中则可分热和轻。但是这四大种是能造──主动──的色法，前所说的色、香等是所造──被动──的色法，以凡具体存在的色、香等，皆藉坚等众缘而依住，故色等为地等所造的色法。但所谓能造，非有能造作其他的意义，不过、凡所造法皆依能造法为根本而生起罢了。如所见所闻的境物，其性质中皆具有坚等体性。故以坚等为能造，所接触的所造色，皆赖其为根本而生起，此为色等五法大略分析。

通过上面的介绍，师兄对佛教色法已经有了大概的了解了，简单的了解了之后，还需要师兄深入的去了解色法中的含义，尽快领悟其中的智慧，这样对修行的帮助是很大的。

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色法即是在佛典中最普通所知的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色法。这色法、是佛学中许多法中的一种法，故知除色法外，尚有其他诸法；但今唯谈色法，其余诸法，姑置不论。把色法来比较观察，颇同于平常所谓物质的物，其意义、性质、范围皆相等。