般若波罗蜜中的“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”，译成汉文合起来是“智慧到彼岸了“。

在学习佛法的时候，对于般若波罗蜜师兄肯定是了解过的，其中有一本经书是金刚般若波罗蜜经，其中所蕴含的智慧是无穷的，但是对于其中“般若”的意思，师兄了解多少呢?

首先什么是般若?般若是智慧，但是它不是世间的智慧。我们常常认为世间的智慧是掌握资源的能力，掌握财富的能力，掌握知识的能力……世间的智慧，如果说是能够使得我们获得财色名食睡，获得人世间种种享受的能力的话，而这里的般若不仅如此，还要更上一层。

所谓的百花丛中过，片叶不粘身，这个般若不但是掌握世间资源的能力，更重要的是放下的能力。这一个放下二字，可是一下子击中要害。

世间之人虽然有智慧，虽然聪明，但是他们不能放下。比如说，我刚出家的时候，有个刚出家的师父，他一个星期就把《楞严咒》背下来了，一个月，五堂功课全部背了下来了，包括《金刚经》他都会背，好神奇啊，因为我背了一年我还没背起来，脑子不是特别好。

在一般人看来，他就非常有智慧。当然他是有智慧，但这是掌握知识的能力。般若还要更近一层，不只是掌握知识的能力，它还有一层，是运用知识的能力。掌握的知识能运用吗?老年人跟年轻人最大的区别是什么?老年人的肠胃不太好，消化吸收不好，所以体能处于不断的下降当中。

我们很多人也是这样，有掌握知识的能力，很多居士学很多年，五堂功课都会背，《金刚经》会念，《地藏经》会念，都会念，可是用得上吗?如果你掌握了很多智慧，掌握了很多佛学的知识，但是在这些一点点上都没有进步的话，那就没有修行人或是佛菩萨的德行。

所以，般若在这里，它具有一种转化的能力，不单单是掌握佛法的知识，还能进入佛陀的境界，这个境界就是你能不断自我改变的能力。所有学习来的法，要对你有效果，都要有这样一种转变，而这种转变是在于自己的悟性，要有总结、提高和解决自身问题的能力。

般若是活的，要体现到功能上，般若也是世间所有的能力的用功点。世间所有能力的用功点都是在于自我的维护，都是在于为自己好。般若是建立在大菩提心上面，大慈大悲，大愿大舍。

了解了金刚般若波罗蜜经中“般若”的意思之后，相信师兄对般若波罗蜜也有一定的了解，切记在修行的时候的，一定要虔诚，诚心的去修行。

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《心经》中所蕴含的智慧是非常大的，虽然经文比较短，但是只要师兄用心的去感受，是能很好的体会到其中的好处，那么对于《心经》中般若波罗蜜多是什么?下面就一起来了解一下吧。

佛陀在世时，给我们留下了他的教法。这个教法就是大家熟知的“戒、定、慧”。戒，就是根据佛陀所规定的一些出家人所必须遵循的戒律，平时要按照它来约束自己的行为。比如不能妄语，不能饮酒，不能邪淫等等。出家人一旦违反了这些戒律，就会做一些相应的惩罚，比如面壁思过等等。

除了戒之外，还有慧。比如通过修行，以及不停的诵读经书、理解经书，可以获得无上的智慧。当然，通过定的方式也能获得无上的智慧。这些智慧，是对天地间的万事万物有真实的见解。不过，在这个戒定慧的修法中，这个定到底是怎么回事呢?或者，它应该怎么样去修，才能开启我们的智慧呢?

在佛经中很多的地方，都讲到了定的问题。特别是在《心经》中，第一句就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。很多人说这里的般若波罗蜜多是无上的妙法，但是到底是什么样的妙法呢?就没有人能说得清楚了。还有的人说，因为在另外一本经书《金刚般若波罗蜜经》中，也有一个般若波罗蜜，所以观自在菩萨行的是金刚经。其实这种说法也是错误的，她行的并不是任何一部经，而是在打坐。“照见”，就是在打坐中观照，看到了一些“五蕴皆空”的秘密。

梵语般若波罗蜜多的原文，是有“通过无上的智慧达到涅槃的彼岸”的意思。也就是说，这个智慧其实是有一条路的。但是这个路怎么走呢?其实在云来看来，这个无上的妙法就是僧人们常做的一件事--入定。

这种入定的修法，在佛教中称为禅定。就是通过打坐的方式，让思想能够清净下来，同时让自己的思维不散乱。关于这一点，我们很多人就有这种感受。通过禅定打坐以后，会感觉身心舒泰。而佛教中历来都讲究四禅八定等等，特别是禅宗的初祖达摩，更是将打坐贯彻到本门的整个修行当中。所以一般的打坐，也随着禅宗的方式叫做“禅坐”。

不光是佛教讲究打坐，在道教修炼中，也讲究打坐。因为打坐确实能让人心念集中、不散乱。人在心念集中的时候，就能和天地间的各种能量相沟通。如果能够将天地间的能量储存在身体里，就可以达到养生，甚至长生的目的。

大家知道，在佛教中流传着“拈花一笑”的典故。就是佛陀拿着花看着大家，大家都不理解的时候，只有大迦叶理解了。所以佛陀宣布将大迦叶视为衣钵传人。可是，到底传了些什么给大迦叶呢?其实传的东西里面就含有无上妙法的“定”的内容--打坐。所以，我们看后来的密宗、禅宗，这些都与大迦叶直接有关的法门，最中心的修行方式就是打坐。

《心经》当中不仅仅只是提到了“行深般若波罗蜜多”，到最后的一部分咒语，并且针对咒语还特地进行了赞颂。赞颂了哪些咒语呢?“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。很多人看到这里，以为这段文字是枯燥的，没有任何意义的。或者只是赞颂的意义。

我们很多人都知道，要想与宇宙沟通，或者是与高级生命进行沟通，必须有沟通的仪式。烧香也好，祈祷也好，这些都是不同的沟通方式。当然依照不同的沟通的人的状态，所起到的效果也不同。

《心经》中所说的咒语，其实也是沟通天地能量的密码。也就是说，在打坐之前，首先是要念咒语的。《心经》中后面关于咒语部分的记载，就是观自在菩萨在打坐之前念的咒语。根据猜测，这个咒语就是观音菩萨的大明咒。

所以，《心经》中的“般若波罗蜜多”的指向其实是打坐。后面的大明咒，是在打坐前念诵的咒语。

而《心经》中，虽然说的是打坐的情形，却反而将打坐这个主体去掉了。然后围绕着边缘去说一些打坐的反应。比如打坐看到的现象，以及在打坐前需要念诵咒语先与天地进行沟通的一些秘密等等。这些东西，都与佛教与佛经的被破坏，有着直接的牵连。

当然，上面所讲述的内容，肯定不是很全面，想要更深入的了解般若波罗蜜多，那么就需要师兄诚心，虔诚的去修行了，这样可以慢慢的体会到其中的智慧。

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般若波罗蜜所蕴含的智慧是无穷无尽的，是需要师兄长期坚持的去修行，但是在修行般若波罗蜜的时候，师兄要先了解其含义，这样才能更好的去修行。

明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其相貌，却是无形无状的实相;论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙蔽。

波罗即彼岸;众生在苦恼的此岸，要度河到清净的彼岸，是比喻意。蜜是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

所以，波若波罗密即开启无边智慧，由生死此岸到达涅槃彼岸。

般若波罗蜜为到达彼岸的六种法门(六波罗蜜或六度)之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。六波罗蜜(六度)即：

(1)布施波罗蜜︰又称檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。

(2)持戒波罗蜜︰又称尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。

(3)忍(辱)波罗蜜︰又称羼提波罗蜜或安忍波罗蜜、忍辱度无极。亦可译为绝对的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。

(4)精进波罗蜜︰又称惟逮波罗蜜或精进度无极。亦可译为绝对的、完全的精进，或精进的完成。有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法;后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。

(5)禅定波罗蜜︰又称禅那波罗蜜或静虑波罗蜜、禅度无极。可译为绝对的、完全的禅定，或禅定的完成。指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。

(6)智慧波罗蜜︰又称般若波罗蜜或明度无极。又可译为绝对的、完全的智慧，或智慧的完成。谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。

通过上面对般若波罗蜜的相关介绍，更加坚定了我们修行的心，但是在修行般若波罗蜜的时候，师兄切记不要有杂念，要诚心的去修行，这个是非常重要的。

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般若波罗蜜般指“般若波罗蜜多”（Prajna paramita），“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），译成汉文合起来是“到彼岸了”。所以原词指的是“智慧到彼岸了“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。