戒学是戒律的修学。三学之一。戒是出生一切功德善法的根本。从浅处说，佛教的戒学，是人生伦理道德的规律，是人之所以为人的准则。往深处讲，戒是塑造人格乃至于圆满究竟——成佛的由路。修学佛法的人，从进入佛门信敬三寳起，一直到完成无土佛果，都是有其戒相可说的。律，为三藏教法之一，其行门之广，蕴意之深，类别之众，不是三言两语所能道尽的。

戒律的修学。三学之一。戒是出生一切功德善法的根本。从浅处说，佛教的戒学，是人生伦理道德的规律，是人之所以为人的准则。往深处讲，戒是塑造人格乃至于圆满究竟——成佛的由路。修学佛法的人，从进入佛门信敬三寳起，一直到完成无土佛果，都是有其戒相可说的。律，为三藏教法之一，其行门之广，蕴意之深，类别之众，不是三言两语所能道尽的。

律，为三藏教典之一。梵名毘奈耶，正译为律。示别于经(修多罗)论(阿毘达磨)，故名为律。大毘婆沙论序，约依处、所显、等流、说、所为、分位、进趣的七种差别，说明建立三藏的所以，如其次第，谓毘奈耶为「依增上戒论道增胜」(就依处差别而说);「毘奈耶缘起所显，谓毘奈耶中应求缘起，世尊依何缘起制立彼彼学处?」(所显差别)「毘奈耶是大悲等流」(等流差别);「说诸学处是毘奈耶」(说差别);为「已种善根者，令相续成熟故，说毘奈耶」(所为差别);「依已串习位说毘奈耶」(分位差别);为「已入正法令受持学处故，说毘奈耶」(就进趣差别而说。原文见大毘婆沙论卷一)。

律学的成立，起源于释尊因弟子随犯而结为条文。传说释尊成道后，初十二年，僧众清净，仅为无事僧略说：「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶;此三业道净，能得如是行，是大仙人道」的戒经。从是以后，出家者日多，龙蛇混杂，恶行渐起，释尊乃制戒摄僧。观释尊历述过去七佛法住久暂，无不以是否制戒摄僧为定，则知戒律关系佛法的住世，是非常重要的，释尊制戒，实亦为此。吾人生居于佛灭二千五百年后，仍能见闻佛法，在佛法中修学，当知即是受如来制戒摄僧之赐!相传修多罗尚可通佛弟子、天仙化人等说，戒律则唯佛能制。由此可见，戒律在佛法中，是更为根本而重要的。

各律译传中国后，都曾略为弘传，唯至唐代道宣律师，承智首律师之统，专弘四分，并有相部法砺律师及东塔怀素律师，亦宗四分，各制章疏，成为唐代四分律：砺、宣、素的三派。未几，砺、素二家之说，废绝不行，唯道宣律师一派独传。流衍至今，虽授受未绝，徒具形仪，然宗承有自，律本，章疏尤存，真伪纯滥，犹不难一一考定。此仅及小乘出家律仪者。大乘戒律，中国虽盛行传习，然求之印度，传弘的情形不详，而所谓大乘律，均系附于经论而出者，未别为制作，亦未闻有部派之分。中国藏经所列之大乘律典，不过宗本律仪教诫的性质，将有符于此类文义的经论，开列在大乘律典的名义之下而已。因为大乘戒与小乘戒的根本宗趣不同，致授受之人、授法、持犯、开遮等，一切皆异。寻律法初制的本意，专为摄僧而令正法久住，此小乘律制之所由兴;而学大乘之菩萨，皆系受七众律仪后而转趣大乘者，故欲健全律制，严净僧品，以期正教之弘传久住，仍应意取小乘律典为主，而旁参大乘之精神，始能克尽僧伽的职责，而有存在于今后社会的意义。

...查看更多

戒律一词多指有条文规定的宗教徒必须遵守的生活准则。戒律的梵语是尸罗，S/ila译曰戒。意思是防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalaks!a，译曰律(净影)，梵语毗尼Vinaya，译曰律(南山)，法律之义。宗教禁止教徒某些不当行为的法规。如佛教有五戒、十戒、二百五十戒等类。道教亦有五戒、十戒、一百八十戒等类。《百喻经·蛇头尾共争在前喻》：“如是年少，不闲戒律，多有所犯，因即相牵入于地狱。”同时也是泛指其他成文或不成文的戒条。清代陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“尝制圣门戒律八条，自警警世。”

戒，亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

戒，系以自发之心守规律;律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中;即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义。

戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识。但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。

...查看更多

戒律在印度，从部派的分裂看，从大乘学者必在小乘部派中出家受戒，以及大乘小乘、显宗密教都有其应守的戒律看，可知印度之佛教，是非常重视戒法的。戒、定、慧三学，是修学大小乘佛法最主要的方法和步骤。学佛而欲断烦恼解脱生死，虽非慧学不办，然无漏慧不能无因而至，修习慧学必须在一定的基础上才能发生，定是修学观慧的方便，没有正定，深慧是修生不起来的，故定有如深密无隙的静室，然后于中燃起灯来，灯光才能明净有力，照破微细的黑暗;此喻由定发慧堪断烦恼。若是风中之烛，摇摆不定，则破暗之力不强，此喻散慧无断烦恼之功。是则修慧必先习定。但定有正定邪定之分，修习正定必须依止净戒，没有净戒，不但不易得定，即使得定，也是邪定，邪定是障碍解脱涅盘的。故欲获正定，首须严持净戒。戒是防止身口七支陷于非法的，有如欲严密静室，须先掩门关窗补治讲漏一样，故戒又是生定的胜因。遗教经云：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」

由此观之，因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第，而戒特为学佛进道之初首，一以其粗显而易于受持，以为定慧二学之阶渐。故学佛必须持戒，始能在佛法中有所增进。而由戒守之不同，才有内外、道俗、大小，乃至七众弟子之分。璎珞本业经云：「一切众生，初入三宝海，以信为本;住在佛家，以戒为本。」修学佛法须要守戒，就和进入社会任何团体皆须遵守其法规一样，而佛教戒学，则更具有持身、处众及增进道业的殊胜作用。当知「戒为一切诸善功德住处」，没有戒守，三乘无漏功德固无从得生，即世间有漏善法也难于成办。人必止恶才能行善，有向善之心，才能进一步希求解脱。

戒法即重在止恶，止恶是消极的行善，也是人生向上的起始。摩天大厦，建立在强固的基础上才能持久，无上解脱涅盘，要在清净真实的戒行上才能确立起来。没有好的基始，绝不会有好的成就。故曰：「若人能持净戒，是则能有善法;若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安隐功德之所住处。」华严经亦云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，一切如来所赞叹。」又云：「戒为惑病最胜药，护诸苦厄如父母，痴暗灯炬生死桥，无涯业海为船筏。」而佛于临涅盘时，也特别告诫阿难及众弟子说：「波罗提木叉，此是汝等大师。」如来所以如是谆谆教诫弟子，受持戒法，实以净戒为随顺解脱之胜因，一切善法之根本。学佛而欲得佛法中之功德，弃舍戒行，实在是不智之举。

复次，如来制戒，本在摄僧，故戒律中事，皆就世间法而立言：谓此是犯，此是不犯;此应作，此不应作。不应以实相法用为批评衡量戒学的标准。因为诸法实相中，是没有我、人、众生、寿者、命者、时空等可言的。佛弟子居处于世间上，生活起居时时都与他人发生接触，故世间一般之是非善恶，佛弟子亦应善加分辨，将顺修习，不如此，佛法即不能久住世间。因此，戒律中说有人、有众生、有时空、有作者、有受者，也就因此，才有犯不犯、轻重、开遮等差别可言。虽诸法实相不碍缘起，然佛为护佛法，遂假名而结戒，世间重者重之，轻者轻之，所以在毘尼中，佛不论说实相。后世佛徒，多依实相深法而薄戒行，因而招世讥呵，自取堕落，殊与如来制戒的本意不合!此不可不知。

...查看更多

戒学指的是佛教为出家和在家的信徒制定的戒规。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等种类。戒学按内容可分为止持戒和作持戒两大类。止持戒是指止非防恶的各种戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。这二者相辅相成，为的是让佛教徒严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。