金刚杵（chǔ），梵名 Vajra 瓦支拉，藏语称多吉，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵、梵林金刚杵等。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

很多人都是听说过金刚杵的，这是非常殊胜的一个佛教法器，在显教和密教中都是有金刚杵的身影的。而且现在还是有很多的关于金刚杵的佛教故事的，下面我们就来看一看。

一时，释尊率领一大群弟子在灵鹫山教化众生。阿阇世王看见那位鼎鼎大名的金刚手菩萨，常常右手持金刚杵，伴随在佛身边。他对金刚杵的重量，突然起了疑心!「金刚手拿的金刚杵，到底有多重呢?金刚手力大无穷，那只杵拿在手上好像很轻的样子。」

金刚手菩萨明白阿阇世王的疑念，开口说话：「阿阇世王，你好像对我手上这只杵的重量起了疑问，其实，远只杵是很奥妙的，不重不轻，轻重全由拿的人的心来决定，而没有固定重量。」

阿阇世王发现金刚手菩萨的眼力非凡，竟能看穿自己的心事，不禁吃上一惊，同时听见杵的重量变化，系由持杵人的心来决定，也惊异得目瞪口呆。

「菩萨，为什么这只杵竟如此奥妙呢?」

「因为那不是普通的杵。有些人趾高气扬地表示，自己的力大，或说颇有神通，而想高举这只杵的话，这只杵为了惩罚他的高傲心，会使他难动分毫。反之，有些人正直谦虚，就能轻易地高举这只杵了，可见这是何等奥妙的杵啊!」

菩萨一面说话，一面拿着金刚杵往地面撞击，同时运用神通力，转动了整个世界。

「怎么样?我现在把金刚杵放下，你不妨举起来试一试。」菩萨说。阿阇世王听到对方出言挑战，自己生性不服输，当然不甘示弱，而且对自己的力气也颇有信心，他暗自寻思，「想在菩萨面前一展自己的力气，无论那只杵如何奥妙，我一定要提动它。」

于是，阿阇世王使尽全力，握着金刚出，想要移动它，虽然它几乎用尽了全力金刚杵好像生根似的，却丝毫不动。一向自负顽强的大王，面对这种奇妙的事实，不禁对神通力量的奥妙惊讶。他怀着尊重的心，为了解除疑念，就走到佛前，和掌问讯：「世尊，当年我率军作战时，曾披铁甲，骑巨象，纵驰战场，对自己得力气颇具信心。如今用了全身力气，想要一动这根小杵，竟不能动它分毫，这是什么道理呢?」

「大王，这只金刚杵很重。你的力气实在无法移动它，因为提拿不动，你才会悲观。」

佛回答得很干脆，顿使阿阇世王像一条断网似的，立刻垂头丧气。接着他对旁边的帝释天王说：「憍尸迦(帝释天出生人间时的名字)有三十三天之王的美称，何妨也动动这只杵如何?」

号称三十三天之王的帝释天，威风十足，勇不可挡，又有神通力，在阿阇世王的劝诱下，跃跃欲试要拿起金刚杵，怀着高傲。心暗想：「总得胜过你的威势」，只见他迅速手持金刚杵猛摇，不料，仍是丝毫不动，帝释天忍不住大吃一惊。

「世尊，您知道当年我跟阿修罗王作战时，曾经右手拿起毗摩质多罗阿修罗王那辆大车，好像风车般地空中回转，我有这样大的力气，现在竟然拿不动这只杆，莫非您运用广大的神通，暗中制止我吗?否则，凭我的力气不可能拿不动它。」

「憍尸迦，你说我使用神通力制止，事实上绝无此事。问题是金刚杵太重，你的力气不够。并没有什么奥妙可言，你知道须弥山有多重吗?」

「我知道须弥山之重举世无匹。」

「憍尸迦，这根金刚杵用钢铁打造而成的，重量远比须弥山为重。金刚手菩萨轻易地拿着这根重杵，可把铁围山等诸大山峰，打成粉碎，就可知金刚手有多大力气了。」释尊把金刚手菩萨力大无穷的故事说明一番，帝释天王听了更加吃惊。

目犍连尊者站在旁边也听见，并也看到刚才的事实，帝释要求他：「目犍连尊者，你在世尊的弟子里，一向以神通第一闻名，何不运用你的神通试试我们难动分毫的金刚杵呢?」

目犍连心想：在众目睽睽之下，倘若无法移动这只杵，必会遭到长辈、同参和晚辈们的讥笑。这是关系自己声望的一件大事。目犍连认为此举必须成功，他一面准备周详地运用神通力;一面慢慢从大众中走到金刚杵前，伸手拿取。目犍连能不能用神通力拿起金刚杵呢?大家非常有兴趣，无不争相靠拢欲开眼界。这时候，四周一片寂静。当目腱连的右手一触及重杵，天地马上震动，海水汹涌。而大家张大眼睛，手冒冷汗，惊讶地望着金刚杵是否动摇?目犍连满身大汗握着杵，竟也未动分毫。

参观的人大失所望。事实上，自信心深受打击且绝望的，莫过于目犍连本人。为了治疗内心的创伤，目犍连走到佛面前问：「世尊，不肖弟子向以神通第一自许，大家也常常赞赏我的神通力。我能把大海之水放进手掌上;转动世界，就像用手指转动铜板钱币般轻松，我也能制止空中的日月运行，遮挡其光芒，也能把须弥山丢进梵天世界，而且降伏难陀，和鸟波难陀两大龙王。我枉有这样的神通，竟然不能移动一只小金刚杵，到底为什么呢?难道是我的神通力衰退了吗?」

「不是，你的神通力并没有减少。不过，由于菩萨的威力。及其加持的力量使然，才使菩萨以下的任何人，使出多少力气，也不能移动这只金刚杵。」

「金刚手菩萨力大无穷，竟将我们难动分毫的金刚杵任运自由地动摇，实在很难得。」

「目犍连，譬如把三千大千世界的须弥山，合并放进一个须弥山里，即使有人能够不费力地移动这座宽广的须弥山，也无法移动这根金刚杵。」

「那么，金刚手菩萨，能轻易地举起金刚杵，可见他的力量是无法想象的，但却不知是天生的力量，抑或神通力呢?」

「目犍连，天生的力量，到底有限，而菩萨的神通力是无限的。倘若我在大众面前显示菩萨的神通力，众人及诸天人、声闻、缘觉都会惊讶自惭的。」

对于目犍连的质疑，佛陀就谈到菩萨的神奇力量。不料，大家都以不可思议的眼神，怀疑菩萨果真有这样伟大的力量吗?

佛陀洞悉大家的心理，为了消却大家的疑云，于是对金刚手菩萨说：「你不妨转动一下金刚杵，让大家开开眼界，以扫除大家的疑念。」

金刚手奉了佛命，慢慢走到杵前。接着，展示奥妙的神通力，先试试挥动三千大千世界，左手拿着无人能动分毫的金刚杵，轻易的从地上拿起，在空中挥舞，投上投下像风车似地呼呼不停。

众人目睹菩萨的演示，不禁异口同声赞叹：「菩萨的神通力果然伟大，您怎么获有这种神力呢?」一面朝金刚手菩萨礼拜，低头祈愿：「的确不可思议，菩萨啊!我们难得一见菩萨的伟大力量，也从此加重我们的尊敬心，请您大发慈悲，赐给我们雄厚的力量。」

阿阇世王不能动摇金刚杵，甚至连帝释天王，以及素称神通第一的目犍连也不能移动，只有金刚手菩萨轻易地提起、挥动、放下，阿阇世王看得目瞪口呆，暗暗称奇，忍不住起立问道：「世尊，菩萨究竟历经多少修行，才能修得如此神通呢?」

「大王，你问得很好。现在，我就为你和在场的诸位说明菩萨如何证得神通力?

大家不妨平心静气地听。菩萨所以能得如此神通力，在于他曾修行十法。

十法就是：

第一、即使舍弃自己的生命，也不肯舍弃终身正法。

第二、对人虚怀若谷，绝不在尚未得悟者面前，夸耀自已的证悟。

第三、怜悯弱小者，绝不毁损他们。

第四、若见饥渴苦恼者，给予最好的食物。

第五、见常惶恐的人，给予安乐。

第六、见病患呻吟之人，给予药物和医疗。

第七、施惠穷人，营救危难者。

第八、见佛塔、寺院、佛像，发心打扫清洁、庄严佛净土。

第九、布施喜悦言语、安慰众生。

第十、见弱者或身负重担、困顿疲劳，慷慨协助。

十法的修行，言说容易，实践极难。一般人若能实践其中任何一法，实属难得。

由于金刚手菩萨能完全修行十法，才获得深奥的神通力。傲慢与自尊心强的人，大概可明白自己不能动摇金刚杵的原因吧!你们今后要努力修行十法，以成就伟大人格而证悟。」

上面就是关于金刚杵的佛教故事了。我们在平时念诵佛经和做善事之后，我们要及时回向，这是非常重要的，而且我们平时一定要特别认真的修行佛法的。

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很多人都是听说过金刚杵的，这是非常殊胜的一个佛教法器，《大藏密要》说，金刚杵是菩提心义，能“断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。今天要介绍的就是藏传金刚杵的来源。

随着人民群众物质文化生活的不断提高，收藏成为了越来越多人的选择，各类收藏品中，蕴含深厚历史文化、精美艺术品味的藏传佛教艺术品，也被收藏者们所认可和追捧。

在藏传佛教众多的收藏门类中，除了传统上的佛像和唐卡外，法器作为一个单独的分支逐渐受到重视，在重大的拍卖中屡屡创下天价的成交。比如北京翰海秋拍中最受瞩目的一件拍品，也是迄今仅见的明代宫廷藏传佛教法器“明永乐铁鎏金龙纹钺刀”，以6670万元成交，足见这一收藏领域的吸引力和价值。法器种类众多，其中金刚杵因为造型优美、制作工艺高超，成为收藏翘楚，目前受关注程度最高。

金刚杵的来源和传说

古印度吠陀时期，金刚杵的原型是大天神因陀罗的主要武器，称之为“霹雳闪电”。在古印度和中亚的一些艺术作品中，金刚杵通常被画成一根短棒，两端各有一对尖利的股叉。这样的描述应该是作为兵器的金刚杵形象。因陀罗造像在印度和东南亚(如柬埔寨吴哥窟、泰国郑王寺)多表现为骑象持杵的造型，佛教进入中国之后，因陀罗被称为“帝释天”，造像早期呈现少年帝王像，宋元后期呈现为汉地帝王装束。

从古印度时期的兵器演绎为法器金刚杵，其原型究竟为何种式样，今已无从考证。但是从种种资料和经文的引述中，都能看出来金刚杵系源于印度，并随同佛教的兴盛开始进入中国。

铃和杵合用，在藏传佛教中有深刻的内涵。铃象征着般若智，代表着通过金刚乘而变成5种无上智慧的心。铃有碰铃、金刚铃等，合称为藏铃。造型为喇叭口，柄把呈半根金刚杵形状，内有铃舌。外部镂刻着各种图案。铃上部相当于佛身，下部相当于佛语，金刚于其心中。铃的含义是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，还有阴阳含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合之意。

关于金刚杵的象征意义，《大藏密要》说得很清楚：金刚杵是菩提心义，能“断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。

金刚杵长短不一，长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，中间为把手，两端有独股、二股、三股、四股、五股、九股等刃头，人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。

独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称‘五种杵’。其中，独股杵为最古之形式，其锋颇长，为密迹金刚力士所持。此外，千手观音四十手中之金刚杵手，及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手，亦持独股杵。

通常称“瓦支拉”者，一般系指三股杵。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，表示五智五佛，其中一锋象征佛之实智，其余四锋则为四佛权智之标帜。

所以，不同的金刚杵，代表着不同的含意，蕴含着极为丰富的知识，值得研究和品味。

金刚杵的形制和材质

公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，对推动佛教西藏化起了积极的作用。金刚铃、杵等部分密宗法器伴随着神秘的作法仪式在桑耶寺首次面世。而此时的金刚杵还带有浓重的印度风格，有独股、三股、五股的金刚杵，都是开口式样，也就是说中心股和侧面的股在顶端相互之间不连接，呈现分开的状态。此时期的中心股豪壮粗大，呈现三棱和四棱状，且收尖的弧度很大，不论是独股，三股、五股的中股都是如此，似乎仍旧保留了兵器的一些特征。

10世纪到13世纪，金刚杵已经逐渐由开口式演变为闭合式样，仍具有初期的饱满和浑厚，侧股和中股却已没有早期金刚杵的那种力度。这个阶段的金刚杵大量使用了合金材质，其特殊的光泽和温润感为那个时代所独有。

明代金刚杵，大量增加汉族风格元素，形成了独有的明代风格。永乐和宣德皇帝对藏传造像和法器非常关注，往往在颁赐的法器和造像上留有刻款。明式金刚杵以官制御赐的最为精美，细节清晰严谨，器形体量硕大，用料上乘讲究，大多鎏金，鎏金厚重，颜色鲜亮偏红，是法器中的上品，也是近年拍卖会上的重点成交之物。

到了清代，金刚杵的制造工艺开始衰落，在工艺和用料上多有简化，股身较早期偏瘦弱，艺术价值也就大大降低了。

金刚杵的材质一般采用铜或者铁等金属材料，除此之外还有石质或者木质的。其中，铜质的金刚杵最为常见。

喜马拉雅诸地用来铸造佛像法器的铜通常被称作利马铜，是一种合金铜，分为紫、黄、白利马等，其铜质精良，不易生锈。除了官造或者大寺庙制作的鎏金金刚杵外，还有一种可以随身佩戴的小型金刚杵深受收藏者的喜爱，目前市值都超过万元以上，这类小杵小巧可爱且皮壳油润适合佩戴。

铁质金刚杵带有剪金银的非常稀少，是金刚杵收藏当中大家趋之如骛的贵中之贵，是收藏市场最为青睐的珍品，价值极高。这种带剪金的铁质的金刚杵往往年份偏早期且做工非常讲究，中股粗壮有力整体型制饱满，錾刻细致，手感极佳。石质的或者木质的相对存世量少得多，市场上流通的少之又少，但并不能说明这类杵的收藏价值会更高，还是要根据它们的制作工艺来区分。

金刚杵的收藏和鉴别

金刚杵的收藏，最重要的就是辨别真伪。随着收藏热不断升温，市场充斥着大量做伪做旧的金刚杵，初学者一不留神就会买到做旧的假货，蒙受经济损失。此外，收藏也一定要有独到的眼光，需要从工艺上和保存完整度上以及存世量上严格把关，只有这样才能收到真正有收藏价值的爱物。

根据笔者多年的收藏经验，金刚杵常见的做伪方式有以下几种：

一，尼泊尔地区低仿的杵，主要是工业化批量铸造生产，这类金刚杵做工粗糙，铜质很差，有的还镶嵌假的绿松石，一般出现在游客较多的旅游市场，比较容易辨别。

二，四川德格地区传统工艺做的金刚杵，为手工制作而且有些是用废旧的老铜重新熔掉后再做，这类金刚杵看起来老旧，做工也非常精致，初学者往往难以辨别。

三，带有修补的老金刚杵，这类金刚杵本身是老的，由于某些原因保存不是很好品相不够完美，某些商家为了高额的利润，会把这些缺陷修复得完美如初，一般的收藏家很难分辨，这一类最容易蒙骗收藏爱好者。

对于初学者，相对应的鉴别方法有很多：

一是从皮壳也就是包浆上分辨，老的金刚杵经过长年的使用会发生氧化生成一层油润的皮壳，摸起来润润的不生涩，如果是出土的金刚杵，虽然没有熟透的皮壳但是依然会氧化出固着的锈迹，从里往外生出的很不容易剥落。

二是从铸造工艺和材质上，老的金刚杵多是失蜡法制作不同于现在流行的硅胶翻模，往往成型后会做一些修正，有的甚至可以看到挫痕。选取的铜质一般都是合金铜，而不是现在比较容易获取的黄铜。

当然，要想拥有一把自己喜爱的货真价实的老金刚杵，需要您不断学习研究同时尽可能多地接触实物，只有积累足够的经验才能做到心中有数。

很多时候，一把精致的年代久远的金刚杵，辗转世间来到你面前，欣赏那种美，那种楚楚动人的美，走近它背后蕴藏的历史文化，这远比单纯收藏一件实物更有价值，更有趣。

上面就是关于藏传金刚杵的来源了。我们平时修行佛法的时候，心的修行是非常重要的，我们若是能够修心修得特别好的话，那么不管是生活中还是修行中的问题都能够迎刃而解。

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相信很多人都是听说过金刚杵的，金刚杵为密教行者修法所用的法器，在密教用它象征具有摧破烦恼的佛智。而且原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。那么下面我们就来看一看金刚杵的来历和寓意。

在印度古代传说中，据说有位饮酪仙人，他死后骨头变为金刚骨，帝释天把它用来制成了兵器，这个兵器就是后来的金刚杵。在后来的密教中，采取它寓有“摧毁敌者”的间意义，遂把诸尊圣神所执持的某些器仗，都称呼为金刚杵了。从而更把它转变为修法用的道具。

最初的“金刚杵”，其尖端颇为锐利。后来成为道具，其形状乃有变化。据慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下说：有“五股、四股、三股、二股、独股”等不同形式的金刚杵。也有分“金刚部、宝部、莲华部、羯磨部”等各种金刚杵，以及“如来最上金刚杵、忿怒金刚杵、微妙心金刚杵”等等的名目。不同的杵形，其含义也不一样，比如一钴(股)标示“独一法界——一真法界”;三钴表示“身、口、意”三密平等;五钴表示“五智五佛”，即五钴的中间一钴，表示佛之“实智”，外围四钴，表示佛之“权智”。而外围四钴向内弯曲，表示“ 权智”必归“实智”之义。“杵”的上下两端，钴状相同，表示佛界、众生界同具五智之义。

还有一种常见的金刚杵，上端为杵，下端为铃，这种铃和杵合用，在藏传佛教中也有深刻的内涵。铃象征着般若智，代表着通过金刚乘而变成5种无上智慧的心。铃有碰铃、金刚铃等，合称为藏铃。铃上部相当于佛身，下部相当于佛语，金刚于其心中。铃的含义是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，还有阴阳含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合之意。

上面就是关于金刚杵的来历和寓意了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们也是可以和诸位师兄来一起修行佛法的。

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金刚杵一词，原本是帝释的一种电光的称呼。不过，平常都用于称谓他所用的武器。同时对于诸神力士所持用的一种器仗，也称作金刚杵。在后来的密教中，采取它寓有摧毁敌者的间意义，遂把诸尊圣神所执持的某些器仗，都称呼为金刚杵了。从而更把它转变为修法用的道具。