集谛为佛教基本教义‘四圣谛’之一，又称习谛、苦习圣谛、苦集谛。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。集谛的四个特点分别为：因﹑集﹑生﹑缘。为了驳斥他人的四种观点，所以建立了四种自己的观点，也即四个特点。

第一，因

有人认为，除了客观因素以外，现实生活中的痛苦、幸福，都没有什么其它的因。因果、善恶，都是不存在的。包括早在释迦牟尼还没有成佛时就有的庸俗唯物主义也这么认为。佛教却反对这个观点，而认为：现实生活当中的痛苦﹑快乐，都有两种因。一个叫因(远因)，即我们的眼睛看不见的，很远时候的因;一个叫缘(近因)，就是眼前的﹑客观的因。就像电脑除了硬件设备以外，还有一个软件一样。比如，一个人生病了，近因是饮食、卫生等方面的问题，远因则是过去打人、杀生等等的恶业。病不会无缘无故地从天而降，肯定有原因，这就是因果。再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同样的学校接受教育，甚至在同一个单位工作，但两个人的身体状况、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一样的，这都是过去的因缘所决定的。

所有人都想幸福，不愿痛苦，却有这么多的人在忍受痛苦的折磨，如果这些都仅仅是因为客观因素，那谁都可以解决，但实际情况却不是这样。现实生活当中，有很多常人无法控制、无法解释的意外发生，这都与前世有着密切的关系。可见，如果所有事情都企图用眼前的因素来解释，很多时候根本行不通。比如，《大涅槃经》中讲：一生当中杀生很厉害，造罪非常严重的人在临终的时候，会看到被杀的动物来杀自己﹑害自己，让自己活活遭受地狱的痛苦。经中也讲了很多此类的公案。实际上也是这样，无论是在汉地还是藏地，很多地方都有这样的现世报。

第二，集

古老的宗教认为，只有一个因，就能产生所有的果。这个因，就是时间——过去﹑现在﹑未来。因为有了时间这一个因，就会有各种各样的果。佛教却反对这个观点，而认为：要成熟一个果，肯定需要时间，但并不是一个时间就可以完成。如果所有果的因，都只是一个时间，那就不可能有这么多不同类型的果。有些生命是动物，有些生命是人……植物当中也有这么多不同的类别，这都是说不过去的。如果只有一个因，那就只会有一种果，不会有这么多的果。因为有这么多的果，所以也就有不同的因。“集谛”的“集”，与四个特点中的“集”，都表示集合﹑集聚。意思是说，不一样的果，来源于不一样的因。很多的因集聚在一起，才能产生果，有可能产生一种果，也有可能产生各种各样的果。痛苦有痛苦的因，幸福有幸福的因。幸福的因是善业，痛苦的因是恶业。

第三，生

数论外道等宗教认为，世上所有的果，没有一个是无中生有的。它们的本质过去一直都存在，只是没有被发现而已。所谓果现前的时候，是我们发现了果;果消失的时候，并不是真正消失，而是在一个我们看不见的地方存在，只是我们看不见了而已。任何事物都既没有诞生，也没有消失，而是一直存在。所有的变化，都不是本质的变化，而是形式的变化。至于什么是本质，数论外道讲了很多。麦彭仁波切讲过，他们所说的本质，其实就是佛教里面讲的阿赖耶识。外道把阿赖耶识看得很神秘，讲得很离谱。实际上阿赖耶识并不神秘，而是很客观、很真实的。为了推翻这个观点，佛教中说：所有的果，都是从无而诞生的;果消失的时候，就再也不可能存在了。所有的有为法，都是无中生有，而不是从看不见的地方移到看得见的地方;毁灭的时候，也是在虚空中消失得无影无踪，不会在看不见的地方存在，这叫无常。世上没有一个旧的东西，我们看到的所有东西，都是新鲜的。每一个刹那，所有的事物都在发生着本质上的变化。所有的有为法，都在不断地生生灭灭。

第四，缘

古印度的很多宗教认为，世界是一个人格化的神特意﹑有目的性地构思、设计并创造的。佛教却反对这个观点，而认为：一切物质都是自己的因缘产生的，并不是神创造的。所有物质的变化，都有它自身的因缘，所以称为“缘”。一切都是有因有缘，这与自然科学所讲的观点是一样的。关于因是什么，缘是什么，所有事物是怎么产生的等等，在《俱舍论》当中讲得非常清楚。道谛也会讲，解脱道不是崇拜鬼神、祭祀鬼神，而是断除烦恼，不再造业。以出离心减少、断除贪欲;以菩提心、慈悲心利益众生;最后是用证悟空性的智慧去寻找解脱。当解脱的因缘﹑条件都成熟以后，就一定会解脱。佛教不否认鬼神的存在，却不认为鬼神能够主宰世界，而认为鬼神自己也只是一种生命存在的形式而已，多半属于六道中饿鬼道的众生，根本没有能力创造世界。所以，“缘”是很重要的。总而言之，苦谛的果是集谛产生的，集谛是产生苦谛的因，除此以外没有其他因缘。