一实相印是佛学术语，其中一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相，在《阿含经》有一定的记载，师兄可以慢慢去了解。

一实相印和三法印有很多的师兄就分不清楚，有时候还比较容易弄混，其实这两者虽然是有关系的，但是不是一种，下面就一起来了解一下一实相印和三法印的关系吧。

平常说：小乘三法印，大乘一实相印。这是似乎如此，而并不恰当的。《阿含经》与声闻学者，确乎多说三法印;大乘经与大乘学者，也确乎多说一法印。这三印与一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其实，这不过多说而已。

佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样。

无常、无我、寂灭，从缘起法相说，是可以差别的。竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常。横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅槃。《杂含》(卷十·二七○经)说：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」这是依三法印而渐入涅槃的明证。

然而真得无我智的，真能体证涅槃的，从无我智证空寂中，必然通达到三法印不外乎同一法性的内容。由於本性空，所以随缘生灭而现为无常相。如实有不空，那生的即不能灭，灭的即不能生，没有变异可说，即不成其为无常了。所以延续的生灭无常相，如从法性说，无常即无有常性，即事相所以有变异可能的理则。彼此相依相成，一切是众缘和合的假有，没有自存体。

所以从法性说，无我即无有我性，无我性，所以现象是这样的相互依存。这样，相续的、和合的有情生死，如得无我智，即解脱而证得涅槃。涅槃的不生不灭，从事相上说，依「此无故彼无，此灭故彼灭」的消散过程而成立。约法性说，这即是诸法本性，本来如此，一一法本自涅槃。涅槃无生性，所以能实现涅槃寂灭。无常性、无我性、无生性，即是同一空性。会得佛法宗旨，三法印即三解脱门，触处能直入佛陀的正觉。由於三法印即同一空性的义相，所以真理并无二致。否则，执无我，执无常，堕於断灭中，这哪里可称为法印呢!

佛为一般根性，大抵从无常、无我次第引入涅槃。但为利根如迦旃延等，即直示中道，不落两边。声闻弟子多依一般的次第门，所以在声闻乘中，多说三法印。大乘本是少数利根者，在悟得无生法忍，即一般声闻弟子以为究竟了的境界，不以为究竟，还要悲愿利他。

从这无生的深悟出发，所以彻见三法印的一贯性，惟是同一空性的义相，这才弘扬真空，说一切皆空是究竟了义。拘滞名相的传统学者，信受三法印而不信一法印;久之，大乘者也数典忘祖，自以为一法印而轻视三法印了。惟有龙树的中观学，能贯彻三印与一印。如《智论》(卷二十二)说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我;无常、无我、无相，故心不著，无相不著故即是寂灭涅槃。」又说：「观色念念无常，即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。」这真是直探佛法肝心的名论!

通过上面的介绍，师兄对一实相印和三法印的关系也有了一个大概的了解，同时也知道了一实相印和三法印分别是什么，这样不但有助于师兄佛法的修行，而且还能让自己有更多的收获，利益终身。

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一实相印是属于佛教术语，可见在学习佛法的时候，是会经常的碰到的，所以对于一实相印的意思，是师兄一定要了解的，下面就一起通过梦斋山人的开示一起来了解一下一实相印吧。

如何解“一实相印”。这个有三个层面:一是实相无相;二是实相无不相;三是实相无相无不相。

其一实相无相:此约诸法体性而言。一法不立，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。本来无一物，何处惹尘埃?所以佛说:法本法无法。这是在讲空，即空如来藏。

其二实相无不相。此约诸法相用而言。空性可依缘成法。经言:能依染净缘，具造十法界。本无今有，今有何来?缘起而有。在相用上一法不废。所以佛说:无法法亦法。惠能言:佛法在世间，不离世间觉。龙树言:若离世俗谛，不得第一义。这是在讲有，即不空如来藏。

其三实相无相无不相。这是约体性和相用一如而讲。离体无用，离用无体。离性无相，离相无性。离空无有，离有无空。体性与相用不一不异，空有不一不异，空有一如，空有不二。这就是空不空如来藏。所以佛说:我今附法时，法法何曾法?龙树言:诸佛或说我，或说于非我，诸法实相中，无我无非我。

慧思禅师言:诸法实相，不可着相取，亦不可寂灭求。经言:离一切相，即名诸佛。何谓离一切相呢?无取舍心，无憎爱心，无得失心，无分别心。即平常心是也。在相不住相，即相离相，不执着不住一切相，即名离一切相。能离一切相者，即入不二法，即入实相，即名诸佛。说到究竟处，离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。不容君开口。诸君若是证不到实相，还是持名念佛，求生极乐净土为稳妥呢。南无阿弥陀佛。

通过梦斋山人对一实相印的开示，师兄对一实相印也有了更好的理解，理解了它的意思之后，师兄就要领悟它的含义，从而学习其中的智慧，这样才能给修行带来帮助。

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想要更好的了解一实相印的含义，领悟其中的智慧，可以通过明向大和尚对一实相印的开示去了解，这样是可以帮助师兄更直观的了解一实相印。

如果从大乘的角度来说是“一实相印”。声闻缘觉乘是“三法印”。其实，一实相印和三法印是相通相融的。

一实相印是什么意思呢?是说任何一切法都是缘生法、缘起之法。缘起就是性空，缘起就无有自性。比如惑、无明，它不是天生的，它也是缘起，是我们对人生宇宙的认识不清楚而导致的，不是天生的、固定的，所以无明是可以止息的、断除的。因为它是缘起，它是无有自性，所以是可以改变的。有自性的东西就是不随因缘而变。不随因缘而变它就有主宰性，就有永恒性，就有独存性，就不能改变。但无明的产生是因为我们不明白人生宇宙的真相，只要我们开智慧，了解人生宇宙的真相，知道是缘起、因缘和合，无明也无有自性，无明当下就可以止息。

我们造的业也是一样的。业是身、口、意三门的造作，它也是有为法，缘起之法。缘起的当下就是空。缘起就是性空，缘起就无自性。我们可以透视缘起的这个业当下生、当下灭，当下就是涅槃，当下就是无为法。所以没有实实在在的无明，也没有实实在在的业。都是可以改变的。

从苦的角度来说，苦主要是我们的感受，根和尘相触加以六识领纳的作用，就是我们的感受。只要我们执着受，就是苦。我们从苦的觉受来说，它也是缘起之法。没有根、尘、识三者和合就没有苦受感觉。所以苦的当下也是苦性“不可得”。虽然有苦的幻相，但它不实在。所以，当下我们受苦的时候，了知苦性不可得，也能够解脱。

这个就是明向大和尚对一实相印的解释，师兄已经有了很好的了解了，了解了之后，师兄还需要更加深入的去了解一实相印，这样才能尽快的领悟到一实相印中的智慧，给自身的修行带来帮助。

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一实相印即是用佛陀所证、所说的“诸法无相”之理作为大乘佛法的唯一法印。一实道相印表示的是圆满、真实的理体，实即三法印中的“内寂静涅磐”印，只不过寂静涅磐是相对于生死无常来说，容而一实相印则直接从诸法本性上着眼的。