见浊佛学术语，五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰：入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。文句四下曰：见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。法华玄赞四曰：若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。

佛学术语，五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。

法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”

文句四下曰：“见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。”

法华玄赞四曰：“若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。”

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“见浊”是佛学术语，五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。

“见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、见取、戒取，及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。”

什么是“见浊”呢?“见浊”就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑，又称为“五利使”。因为它非常之迅速、灵利，所以它比谁动得都快。

所谓“见”，就是你的观点、看法。对于一件事，你是怎么看的、你是如何看待问题的，这都属于“见”。每个人有每个人的“见”，但这个“见”是“五利使”，也就是见惑的前五种。

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“见浊”是什么呢?“见浊”是见惑的前五种，就是身见、边见、见取、戒取、邪见，这五样称为“五利使”。因为它非常之迅速、非常之灵利，比谁动得都快。

“见”，说俗话，当然说得不很恰当，就是你的观点、看法。对于这个事你是怎么看，你是怎么看问题的，这属于“见”。每个人有他每个人的“见”，但这个“见”，这个“五利使”，也就是见惑的前五样，是什么呢?

第一个就是“身见”。就把这样一个五蕴假合的血肉之躯，当作是自己了。爱护这个身体，种种想营养它、保护它。女同志的“身见”还多一点，她总觉得这个很美，很留恋它、装饰它。

有很多修练的人，又练气功，练这个练那个，想通周天，大周天，任督脉转，这个脉通了，那个脉通了。而且奇异功能使这个身体起了些变化。这些也都属于“身见”。这是“见惑”里头的第一个。“惑”，惑乱，就是迷惑;“浊”是混浊，都是贬义词。

“边见”呢?就是落在边上。一个事情一分为二，二就两边出来了。一个球是没有边，但你刀子一切，就有两边了，就出来边了。所以一个是“空”，一个是“有”，有的人是“空见”;有的人是“有见”。有的人就把一切执为实有，一切都看成是真实的。

人民币是真实的，这电器、冰箱也是真实的，明天还要买个彩色电视，临死的时候就是留恋舍不得。这都看成有。有的人就都看成是空的，外道就都看空，本来什么都没有，什么都没有就变成断灭，也是“边见”。

再有的人就执断执常，这也是两个边，“断”、“常”两见。“断见”，许多科学家说“人死如灯灭”，什么都没有了。现在国外大量的试验证明了前生，有一篇文章叫《Memory out of time》，里头作了大量的报导，证明了这些人记得他们前生的事情，他那个记忆超乎时间了，所以叫“out of time”，他还记得，举了许多例子。

“断”当然不对。有的人就是“常”，有些宗教徒就说“常”。比如耶稣教，说人死了之后，将来要等着耶稣来审判，有罪的人就入地狱了，而且是永远入地狱;善人就升天，而且是永远升天了。这是常见，老是如此，也是错误。这都是边见，不落断就落常。种种的所谓边见，都是在见浊里头，不是这样就是那样，是、非种种的，这都落边，这就不多举了。见浊就是这样一个性质。

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一般其他的经里面讲到见浊的时候，都是说什么身见、边见、邪见、戒禁取见等等，现在只要是见闻、觉知与地、水、火、风相织为体，真性被蒙蔽了，就是见浊。见浊依什么而有的呢？受。由见闻觉知与四大地水火风交织成六根的受用，就是领纳诸境，所以有种种的受，这就叫见浊，见解上的浊乱。