实叉难陀又作施乞叉难陀，译作学喜、喜学，为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。

在学习佛学时有些师兄会听到实叉难陀的名字，虽然这个名字在佛教有很大的影响力，但有的师兄对这个名字并不了解，也不清楚，所以想知道实叉难陀是什么意思?针对这个问题，我们来看看下面的回答吧!

【实叉难陀】(公元652～710年)梵名Sikshananda 。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。

为唐代译经三藏。于阗(新疆和阗)人。善大、小二乘，旁通异学。

武周时，则天后听说于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并聘请译人，实叉难陀便以此因缘，带着《华严》梵本来华。

他于证圣元年(695)到达洛阳，住在内廷大遍空寺，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺重译《华严》，是即新译华严经八十卷。

武后很重视，开始还亲自参加。

难陀后来又在洛阳三阳宫、佛授记寺、长安清禅寺等处续译诸经。

长安四年(704)，他以母亲年迈，请求归省，朝廷特派御史霍嗣光送他回归于阗。

唐中宗即位，再度邀请他到长安，住大荐福寺。未遑翻译，即患病，于睿宗景云元年(710)十月卒，享年五十九。

他于圆寂后一个月荼毗，舍利由他的门人悲智和唐使哥舒道元护归原籍。

后人在长安荼毗难陀处建起七层浮图以为纪念，号称华严三藏塔。

以上就是实叉难陀是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄若想对实叉难陀有更多了解，那师兄可以看看关于他的故事，这样对实叉难陀会有更详细的认识。

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佛教中不仅有经典的经文，也是有代表性人物的，而实叉难陀就是其中一位。只是有的师兄对实叉难陀并不了解，所以想知道实叉难陀是谁?为了对实叉难陀有个了解，我们来看看下面的内容吧!

【实叉难陀】(公元652～710年)梵名Sikshananda 。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。

为唐代译经三藏。于阗(新疆和阗)人。善大、小二乘，旁通异学。

武周时，则天后听说于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并聘请译人，实叉难陀便以此因缘，带着《华严》梵本来华。

他于证圣元年(695)到达洛阳，住在内廷大遍空寺，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺重译《华严》，是即新译华严经八十卷。

武后很重视，开始还亲自参加。

难陀后来又在洛阳三阳宫、佛授记寺、长安清禅寺等处续译诸经。

长安四年(704)，他以母亲年迈，请求归省，朝廷特派御史霍嗣光送他回归于阗。

唐中宗即位，再度邀请他到长安，住大荐福寺。未遑翻译，即患病，于睿宗景云元年(710)十月卒，享年五十九。

他于圆寂后一个月荼毗，舍利由他的门人悲智和唐使哥舒道元护归原籍。

后人在长安荼毗难陀处建起七层浮图以为纪念，号称华严三藏塔。

以上就是实叉难陀是谁的相关内容，师兄可以多去看看，这样对实叉难陀会有一个认识。如果师兄想对实叉难陀有更多了解，那可以多方面去了解关于他的内容，这样对他也会有更深的认识。

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实叉难陀是著名的译经人，他翻译的经典很多，其中就有华严经。关于华严经许多师兄是有了解的，它是一部经典，每句经文都隐含着深意，师兄在修华严经时需认真，这样才可知道其中的含义。为了对华严经有更多了解，下面一起来看看实叉难陀开示：华严经的详解吧!

《华严经》，全名《大方广佛华严经》，又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人，善大、小二乘，旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备，远闻于阗有梵本，于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695)，于东都大内大遍空寺翻译本经，武后亲临译场，挥毫首题品名。至圣历二年(699)十月完成八十卷《华严》的翻译工作。

本经是大乘佛法要典之一。我国华严宗即是依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。就本经经题而论，《大方广佛华严经》是“法喻因果”并举，“理智人法”兼备，一经要旨，皆在其中。大，是包含的意思;方，是轨范的意思;广，是周遍的意思。也就是总说一心法界的体用，广大而无边，称为大方广。佛，是证入大方广无尽法界者;华，是成就万德圆备果体的因行譬喻;因此开演因位的万行，以严饰佛果的深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严是所诠的义理，而“经”则为能诠的言教。

本经是如来成道后的第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门，此一华严经教是教法中的根本*轮，所以称为“称性本教”。又因本教法属顿教法门，因此也称“初顿华严”，内容记述佛陀的因行果德，开显出重重无尽、事事无碍的妙旨。

本经共分七处九会三十九品，兹略述各会大意如下：

初会菩提场：普贤菩萨说毘卢遮那如来依正因果法门。计有《世主妙严品》、《如来现相品》、《普贤三昧品》、《世界成就品》、《华藏世界品》、《毘卢遮那品》等六品。这六品是宣扬如来难思之果，劝励发大菩提心的众生，令生乐欲，以起净信。前五品是彰显卢舍那佛依正果德，后一品则是明佛本因。

二会普光明殿：文殊师利菩萨说十信等法门。计有《如来名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》、《菩萨问明品》、《净行品》、《贤首品》等六品。前三品是所信之果，后三品是能信之因。

三会忉利天宫：法慧菩萨说十住等法门。计有《升须弥山顶品》、《须弥顶上偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《初发心功德品》、《明法品》等六品。

四会夜摩天宫：功德林菩萨说十行等法门。计有《升夜摩天宫品》、《夜摩宫中偈赞品》、《十行品》、《十无尽藏品》等四品。

五会兜率天宫：金刚幢菩萨说十回向等法门。计有《升兜率天宫品》、《兜率宫中偈赞品》、《十回向品》等三品。

六会他化自在天宫：金刚藏菩萨说十地法门，即《十地品》。

七重会普光明殿：毘卢遮那如来说阿僧只数量法门及如来随好光明功德;普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。计有《十定品》、《十通品》、《十忍品》、《阿僧只品》、《寿量品》、《诸菩萨住处品》，以上明差别因;《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》，以上明差别果;《说普贤行品》，是明平等因;《如来出现品》，是明平等果。

八三会普光明殿：普贤菩萨说离世间法，即《离世间品》。普慧菩萨云兴二百问，普贤菩萨瓶泻二千酬，初明住、行、向、地、等觉五位之因，后明八相之果。

九会逝多林：有本末二会，初毘卢遮那如来放光现相，答诸菩萨念请，是为本会;其次文殊师利菩萨从善住楼阁出往人间，开悟六千比丘，指引善财童子遍参五十三善知识，是为末会，即《入法界品》。

上述九会三十九品中的《净行品》是佛教徒实践清净生活的指南，是人间佛教的经证。据《大方广佛华严经感应传》载，华严宗三祖法藏大师向西域僧请受菩萨戒时，众人告诉西域僧说：“此童子能读诵华严大经，且能理解其经义。”西域僧惊叹道：“华严一乘是诸佛的秘藏，此经甚难值遇，何况能理解经中要义!若有人能读诵《净行》一品，其人已具足菩萨净戒，不须再求受菩萨戒。”诚如西域僧所说，若能实践《净行品》，则犹如已实践菩萨戒，因为《净行品》实即为大乘的菩萨戒。在本品中，智首菩萨请问净化身口意三业的方法，文殊菩萨为说“一百四十愿行”，这就是说明如何由日常生活净化已受染污行为的方法。又佛教徒日日礼诵的三归依文，亦出自本品。由是可见本品与佛教徒修行关系的密切。

《十地品》在《华严经》中占有重要地位，是佛陀于他化自在天宫说法时，金刚藏菩萨承佛威神，述说菩萨修行的十地。十地，即：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是一切佛法的根本，菩萨若能奉行此十地，必能获得一切智慧。

《入法界品》记述善财童子受文殊师利菩萨教诲，遍游南方诸国，参访五十三位善知识，值遇普贤菩萨而成就佛道。其求法过程，表示华严入法界的各阶段。善财初参德云比丘，受念佛三昧门，继而展转参访语言学家弥伽、聚沙为戏的数学家自在主童子、严刑酷罚的无厌足王、修大慈幢行的大光王、鬻香长者、航海家婆施罗、法官无上胜、观自在菩萨、弥勒菩萨，及诸比丘尼、优婆夷、仙人、婆罗门、外道、王女、佛母、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。

有关善财童子求道历程的偈赞与图绘极多，如宋忠师的《五相智识颂》、佛国惟白的《文殊指南图赞》等皆是。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧设置善财童子像，即取材自善财参谒观音，受其教化一事。

本经的异译本有《六十华严》及《四十华严》。《六十华严》，又称旧译，东晋佛驮跋陀罗翻译，共六十卷七处八会，三十四品。

上述就是实叉难陀开示：华严经的详解内容，师兄可以多去看看，这样对华严经会有更多了解。师兄在修华严经时要认真，也要选择合适的方法，这样才能更好的去修经文。

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实叉难陀又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学，为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学，于睿宗景云元年（710）十月卒，享年五十九，他于圆寂后一个月荼毗，舍利由他的门人悲智和唐使哥舒道元护归原籍，后人在长安荼毗难陀处建起七层浮图以为纪念，号称华严三藏塔。