法眼宗是中国佛教禅宗五家之一，祖庭为南京清凉寺。南唐文益禅师所创，源出南宗青原一脉，其禅学思想在中国佛教史上具有崇高的地位和价值，影响远及日本、韩国及东南亚，历史意义十分深远。法眼宗是中国佛教禅宗五家七宗中最后产生的一个宗派，历经文益（885-958年）、德韶（891-972年）、延寿（904-975年）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧。

法眼宗是禅宗中种类中的一种，如今有很多的人开始去修行，让自己可以更好的去学习，让师兄可以轻松生活。虽然是坚持修行是对自己是非常好的，但是我们还要多去了解法眼宗相关事情，才能更好的去修行。下面就一起来看看法眼宗的概念定义吧!

中国佛教禅宗五家之一。五代文益禅师所创。源出南宗青原一脉。盛于宋初。

法眼宗法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知;而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的，他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。某次他问道潜曾看什么经，道潜告诉他曾看《华严经》，于是他便说：“总、别、同、异、成、坏等六相，在华严经中是属于那个部分”?

道潜回答说：“是在该经的十地品中，照理说：出世和世间的一切法都具有六相”。

法眼又问：“空是否还有六相呢”?

这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说：“如果你问我这个问题，我会告诉你”。

道潜便依照他的话问：“空是否也具有六相呢”?

法眼立刻回答说：“是空”。 听了这话，道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃，向法眼行礼道谢。于是法眼又问：“你是怎样了解”? 道潜立刻回答说：“空”。

法眼便大为赞许。“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。

“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风。法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞。其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机;始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’

以上就是对法眼宗的概念定义的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于修行就是要有耐心和坚持，还要选择自己的正确方法，如果选择的方法不正确，这样是对自己不好的，所以我们要好好的用心去修行。

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法眼宗在禅宗中的是非常重要的，在生活中的有不少的人开始去修行。修行法眼宗要寻找适合自己的方法去修行，这样是对师兄是非常好的，我们一定要用心。那师兄你知道中国禅教法眼宗的创始人是谁吗，下面就一起来看看吧!

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法眼文益是法眼宗的创始人。他的的悟道、弘法因缘 ，也广为丛林所传诵 。法眼文益曾约两个同伴去南方参学,在罗汉桂琛禅师那里寄住一宿,第二天辞行。桂琛觉得他还可以深造,又不便明白挽留,就指门前一块石头对他说：“ 你是懂得唯识学的,试同这石头是在你的心外还是在心内?”文益说:“在心内。” 桂琛说:“你是个行脚人,应该轻装前进。为什么安块石头在心内而到处走动?” 文益无言以对,便又留住月余,仍不得其解。桂琛这才告诉他说：“ 若论佛法,一切现成。” 文益大悟,终成一代宗师。在他的启发下,不少人都获得了开悟。

一日,法眼问则监院:“则监院为何不入室参请?”则监院说:“和尚你不知道,我在青林禅师处,已经有了悟境,蒙他印可过了。” 法眼说:“你说给我听听。” 则监院说：“我问如何是佛,青林说：“丙丁童子来求火。 丙丁属火,以火求火,正像我即是佛,更去求佛。” 法眼叹道:“则监院果然理解错了。” 则监院不服气,气呼呼地打起包袱,渡江走了。法眼说:“这人如果回头,还有救;如果不回头,就没得救了。” 则监院走到半途,心想：“法眼是一代宗师,还能骗我不成?多半是我错了，”于是又回头在参。

法眼说：“你再问我，我为你解答。”则监院便问：“如何是佛?”法眼说：“丙丁童子来求火。”则监院于言下大悟。

以上就是对中国禅教法眼宗的创始人的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行的人一定要选择适合自己的方法，还有就是要清净内心，不要有私心杂念，这样是对师兄是非常不好的，只有自己不断的去修行，我们才能慢慢的得到开悟。

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法眼宗里面是的智慧和经典都是有许多的，在禅宗中的位置是非常高的，有不少的人去修行的。当师兄在修行法眼宗的时候，我们还要多去了解法眼宗中的事情，让师兄可以更好的去修行。那师兄你知道法眼宗三大代表人物都是有谁吗，下面就一起来看看吧!

文益

文益(885～958),是青原下第八世,余杭人,七岁依新定智通院全伟出家,后来到明州鄮山育王寺从律师希觉学律,兼探究儒家的典籍。既而改习宗乘,到福州,参谒雪峰义存的法嗣长庆慧棱,住了不久,即为大众所推许。更结伴到各处参学,路过漳州,为雪所阻,暂时住在城西的地藏院,因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛。桂琛问他︰‘到什么地方去?’他说是‘行脚。’桂琛说︰‘行脚事作么生?’文益说︰‘不知。’桂琛说︰‘不知最亲切。’后桂琛问︰‘上座寻常说三界唯心,万法唯识(乃指庭下片石云),且道此石在心内,在心外?’师云︰‘在心内。’桂琛云︰‘行脚人着甚么来由,安片石在心头。’师窘无以对,即放下衣包依桂琛求抉择。近一月余,日呈见解,说道理。桂琛说︰‘佛法不凭么。’师云︰‘某甲词穷理绝也。’桂琛云︰‘若论佛法,一切现成。’文益于言下有悟。后来历览长江以南的丛林,到临川,住在崇寿院,开堂接众。南唐始祖李建国,迎请他到金陵,住报恩禅寺,署号净慧禅师。既而迁住清凉寺,前后三坐道场,诸方丛林都遵循他的风化,有仰慕他的声望从异域跋涉而来的。法嗣六十三人,而以天台德韶为上首。其余如报慈文遂、报慈行言、报恩法安、报恩慧明、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、净德智筠等,均接众甚广,大扬一家的禅风,但德韶一支尤为繁荣。关于文益的言行,有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规论》等。

文益在《宗门十规论》〈自叙〉中说(卍续110.877下)︰‘宗门指病,简辩十条,用诠诸妄之言,以救一时之弊。’在论中阐明‘理事不二,贵在圆融’与‘不着他求,尽由心造’之旨。他又着《华严六相义颂》,说明理事圆融的道理,着《三界唯心颂》说明尽由心造之旨。德韶继承其‘一切现成’的宗旨,也说︰‘佛法现成,一切具足,古人道︰圆同太虚,无欠无余。’又说︰‘大道廓然,讵齐古今,无名无相,是法是修。良由法界无边,心亦无际;无事不彰,无言不显;如是会得,唤作般若现前,理极同真际,一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾,并无丝毫可得亏缺。’后来他的再传弟子延寿发挥文益的‘不着他求,尽由心造’之旨,乃‘举一心为宗,照万法如镜’,着《宗镜录》一书,博引教乘,说明一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。所以此一心法,理事圆备,是大悲父、般若母、法宝藏、万行原,假如了悟自心就顿成佛慧。又说‘佛佛手授授斯旨,祖祖相传传此心。’由此可知,此宗宗旨,一脉相承很为明显。而文益开创此宗,既为救一时之弊,‘欲药当时宗匠喑郁之病’(见〈题重刊十规论后〉),传至延寿益注重藉教悟宗之用,于是宗风渐失其醇正,数传即绝。

德韶

德韶(891～972),处州龙泉人(一作缙云人),十五岁出家,后唐.同光年中(923～925,一作后梁.开平年中,907～910),到诸方参访,历参投子大同等五十四位善知识,都不契。最后到临川,谒文益,倦于参问,但随众而已。有一天,文益上堂,有僧问︰‘如何是曹溪一滴水?’文益说︰‘是曹溪一滴水。’德韶在座侧闻之,豁然开悟。既而往游天台山,停留白沙,吴越.钱俶当时在台州作刺史,延请问道。后汉.乾祐元年(948),钱俶继承王位,遣使迎请,尊为国师,开堂说法。曾劝王遣使新罗,取回散落的天台教籍,使台宗之文献获全。后住通玄峰顶,有偈示众说︰‘通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山。’法眼闻之云︰‘即此一偈,可起吾宗。’又在般若寺开堂说法十二会,宋.开宝五年(972),于莲华峰示寂。有语录行于世(多佚)。法嗣四十九人,以延寿为上首。

延寿

延寿(904～975),余杭人,二十八岁时依雪峰义存的法嗣翠岩令参出家,既而往天台山,在天柱峰下习定九旬,又往谒德韶尽受玄旨,后周.广顺二年(952),住在明州的雪窦山,学人很多。宋.建隆元年(960),应吴越王钱俶之请,住杭州灵隐山的新寺为第一世,第二年又应请移住永明寺(今净慈寺),参学的大众有二千多人。他著有《宗镜录》一百卷、 《心赋注》四卷及《唯心诀》一卷等书,阐扬文益的尽由心造之旨。高丽国王仰慕他的学德,遣使致书叙弟子礼,并遣僧三十六人来受道法,前后回到高丽,各化一方,于是法眼一宗盛行于海外。延寿住在永明十五年,度弟子一千七百人。法嗣有富阳子蒙、朝明院津两人。

法眼宗为禅宗五家中最后创立的宗派,文益、德韶、延寿三世,嫡嫡相传,在宋初极其隆盛,后即逐渐衰微,到宋代的中叶,法脉就断绝,其间不过一百年。

此宗的家风,‘对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解’(宋.晦岩智昭《人天眼目》卷四)。简明寺地方类似云门,细密的地方类似曹洞,其接化学人的言句似乎很平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面能使学人转凡入圣的机用。宋代的越山晦岩智昭说︰‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机,始则行行如也,终则激发,渐服人心,削除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’

以上就是对法眼宗三大代表人物的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄就是要多加去学习法眼宗的相关事情，同时还要寻找适合自己的方法，加上自己的坚持和用心，这样我们才能慢慢的领悟其中的含义，让自己更好。

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法眼宗法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知；而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。