〝水月观音〞在三十三观音中位列第十二尊。〝应身相〞为水月观音的〝化身相〞既是〝居士身〞，亦有〝辟支佛身〞之说法！水月观音，乃梵文 Tankasri 的译音。属于三十三观音之一。据称，此乃观世音一心观水相的应化身。所以，此尊之形象，大多和水中月有关，故称为「水月观音」或谓即胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。又称水吉祥观音，其形像有多种。

很多的师兄都是听说过水月观音的，水月观音为三十三观音之一。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。而关于水月观音的殊胜记载是很多的，下面我们就来看一看。

唐中期以后，随着唐玄宗和唐僖宗先后两次避难来蜀，带入大量的工匠、官吏、画师、诗人等。大量朝廷待诏以及各地画师为躲避战乱入蜀的情况，一直持续到五代，《图画见闻志》记五代画家九十余人，以蜀地为主要创作活动地点的画家约有三十人。

唐末五代时期，蜀中绘画以宗教人物画为主，包括佛像、菩萨、罗汉、天王和各种佛经变相，苏轼写《大圣慈寺大悲圆通阁记》云“成都，西南大都会也，佛事最盛”，又《大圣慈寺画记》有“其铸像以铜，刻经以石，又不可概举”。范琼除了绘制过水月观音以外，曾与陈皓、彭坚在成都“圣寿寺、圣兴寺、净众寺、中兴寺，自大中至干符，笔无暂释，图画二百余间墙壁，天王佛像、高僧经验及诸变相，名目虽同，形状一无同者”，张南本“尝于成都金华寺大殿画八明王”。

唐末五代，蜀中精美宗教绘画主要集中在成都东南部大圣慈寺，《大圣慈寺画记》中，李之纯云：“举天下之言唐画者，莫如成都之多，就成都较之，莫如大圣慈寺之盛”“总九十六院,按阁、殿、塔、厅、堂、房廊无虑八千五百二十四间，画诸佛如来一千二百一十五，菩萨一万四百八十八，帝释、梵王六十八，罗汉、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神将二百六十二，佛会经验变相一百五十八，诸夹绅雕塑者不与焉。”

诸多入蜀和本土的画家，聚集在成都府大型寺院绘制佛像、菩萨、罗汉、天王和各种佛经变相等精美样式，以临摹而成的“粉本”流传开来。“粉本”，即“样本”，唐、五代多指佛画样式的画稿，如段成式《寺塔记》有：“院门上白画树石，颇似阎立德，予携立德行天祠粉本验之，无异。”历来佛画流行粉本很多，周昉所创造的佛教样式被称为“周家样”，此外亦有“曹家样”“张家样”“吴家样”。

成都府内“跷脚戏坐”水月观音的粉本，便随着寺院的工巧画师，渐渐传入周边地区。水月观音的粉本能进入安岳地区，与五代时期安岳寺院的大量修建息息相关。从《蜀中名胜记》卷三十、《舆地纪胜》卷一百五十八、《方舆胜览》卷六十三等文献可知，唐代著录普州安岳的寺院只有“栖岩寺”一所，通往成都府约47寺的道路上，经沱江流域简州(今简阳)12寺，资州(今资阳)19寺，经涪江流域梓州(今绵阳三台)21寺，遂州(今遂宁)20寺，但到五代、宋的军监分布寺院，安岳已增至21寺，如石鸡院、宝相寺、报恩寺、慈氏寺、福济寺等，这一时期里，通往成都府40寺的道路上，沱江流域资州30寺、简州29寺，涪江流域遂州35寺，梓州36寺。

毗卢洞水月观音“跷脚戏坐”样式粉本，随着画家和寺院的工巧画师的人员流动，从成都府大型寺院，经过简阳、资阳，或者遂宁，传入安岳寺院中，并用于寺院修造的石窟之中。

上面就是关于毗卢洞水月观音粉本的传入的介绍了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到一些自己解决不了的问题，我们是可以找师兄们来询问的，这样可以帮助我们更快的修行佛法。

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翡翠观音或玉观音是东方传统文化的结晶，是世界佛家文化起源的重要组成部分。在中国民间，许多庙宇里都供奉着翡翠观音菩萨或玉观音菩萨，翡翠观音如“神”般的存在着，受到民间大众的景仰和跪拜，一直护佑着人们事事顺意，康乐吉祥，平安长寿，子孙绵延。

观音又称为观世音菩萨，全称为“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”，是西方极乐世界的上首菩萨，应化道场为浙江普陀山。

由于观世音菩萨曾经发愿，任何人在遇到任何灾难时，只要一心虔诚的诵念观世音菩萨的圣号，就能得到观世音菩萨的救渡，即“观其音声，皆得解脱”，因此名为“观世音菩萨”。

观音菩萨其容貌饱满圆润，姿态端庄秀美，品性慈悲善良，内心平和宁静，拥有大智大慧，救苦救难，普度众生，是民众的护身菩萨。

送子观音

“送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象。“送子观音”很受中国妇女喜爱，信徒们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。

据说晋朝有个叫孙道德的益州人，年过五十，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位和他熟悉的和尚对他说：你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。

孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音，菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”果然不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。

至近现代，人们赋予了观音送子的职能，世音所传她的灵验，则少有救苦救难，而多为送子。观音送子的观念是家喻户晓、妇孺皆知的。佩戴“送子观音”翡翠吊坠，也是代表女性对生育的渴望和对家丁兴旺心愿。

水月观音

佛经里称观音菩萨有三十三个法身，观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清。

水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。

此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月观音的缘由，也有不同的说法，有说是因为其形像作观看水中之月状，也有说是由于其形像浮在海上，犹如水中之月云云。

水月观音翡翠吊坠，精细的雕刻，表现了观音祥和而慈悲的面容，是要让佩戴者少一些浮躁，多一份慈悲之心。

上面就是关于翡翠送子观音与水月观音不同的介绍了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的，这是功德无量的一个事情，是可以帮助我们增加功德的，当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

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很多人都是知道水月观音的，水月观音是三十三观音化身之一。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。而水月观音是有一些故事流传下来的，下面我们就来看一看。

一天，观音菩萨来到姑苏城(今南京)，看到因为战火，有数十万百姓遭到金兵的杀害。

观音菩萨心生慈悲，要施法力解救这些冤魂。于是，菩萨化作一个美丽的妇人，手持杨柳净瓶，来到冤魂集中的地方。她用石头叠成数丈高的高台，然后跏趺于石台之上，念诵《大悲咒经》。每念一千遍，菩萨便用杨柳在净瓶中蘸一下甘露，洒向空中;然后插好杨柳，继续诵念。

当地百姓看见一个美丽的妇人建台念经，十分不解，于是在旁围观，并且议论纷纷。观音菩萨对众人说道：“你们现在受金人欺侮，有数十万人冤死，非常可怜。这些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有缘来到此地，决心超度他们，所以发愿筑台，诵经四十九天，遍洒杨柳甘露，使他们早日脱离苦海。我既不是要募捐，也不是要化斋。等四十九天后，我再与你们详细解说。”众人知道她是在无偿替姑苏人做功德，就不再议论了。

四十九天后，菩萨诵经期满，众人也如期而至。观音菩萨向众人详细解说了所诵经文。其中一人悟到：这个美丽的妇人就是观音菩萨的化身。于是，他走上前拜道：“我听说观音菩萨时常云游人间，常常现出宝相，不知今天我们是否有福气得见您的真身?”菩萨说道：“可以。”然后指了指河边：“那河水中央不就是菩萨吗?”

众人顺着菩萨指的方向望去，看见水中有一个影子，呈现出观音菩萨的宝相。众人急忙下拜。当时水中正巧有一轮月影，非常明亮，菩萨的宝相渐渐隐没于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，发现石台上美丽的妇女也消失了。众人这才明白，美丽的妇女正是观音菩萨的化身。于是，众人在菩萨诵经的地方建造了一座寺庙，观中供奉着一尊观音菩萨诵经洒水的法像，民间称之为“洒水观音”或“滴水观音”。

在河边看到菩萨现出宝相的人中有一位擅长绘画的人，名叫丘子靖。他为了让世人看到菩萨的宝相，就将菩萨在水月中的呈现的宝相用工笔画出，所绘制的画作出神入化，栩栩如生，众人无不叫绝。这幅水月中显现的观音菩萨像，世人称之为“水月观音”。后来，百姓纷纷向丘子靖求画，并在家中供奉。

至今，苏杭一带的民间所供仍以水月观音居多。

“家家弥陀佛、户户观世音”。慈悲即观音，在中国妇孺皆知。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，在国际上有“人类的仁慈保护者”之称。菩萨行无缘大慈，运同体大悲，大慈与人乐，大悲拔人苦，在智、悲、行、愿之中，观音菩萨在娑婆人间救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身，观世音菩萨就是人们心中永远的信仰希冀。

上面就是关于水月观音佛教故事的介绍了。我们平时也是可以在家中供佛的，在家中供佛的话是有很多的好处的，比如是可以帮助我们增加很大的功德。

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水月观音形象一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。另有三面六臂像，左三手分别持宝莲花、金轮、孔雀尾，右三手分别持利剑、宝珠、青莲花，身色如日光，坐于宝山上。