修禅也是在修行，而且修禅达到一定境界后会进入四禅天。只是关于四禅天的内容有些师兄了解的并不多，所以对它的意思并不清楚。为了对四禅天有更多了解，接下来一起看看四禅天的详解吧!

初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，这是四禅十八天。在这四禅的天人，都是修禅定;在我们人间的人修禅定，也可以达到这种境界。

证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。

我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。

为什么他不生烦恼?

因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。

得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的;就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐。

因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。

在中国的药书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。

“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念;在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。

这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界;不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中;越修，这种境界就越增加。

再坐的时间久了，人的脉搏也停止了;在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的，或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也都是得这种境界。这种境界，只要你有诚心，打坐就可以得到的，并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界。

你要是不打坐、不修行，那当然是没有了;你若用功修行，自己就会领略得到这种境界。

这是初禅的境界，并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身，若修行了，就可以得到这种境界。这种境界并不出奇，不是很不得了，这很平常，这是修行入门的初步，所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处，证得圣果，还要加功猛进，不是在这个地方就站住了!

二禅是定生喜乐地。

你在有这种快乐的时间，你也不要贪着，不要说这是最好了!你贪着，那就在这个地方停止了!那没有用的。

要修定，不要摇动你的心，你心常常在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”;行、住、坐、卧，都和入定是一样的。

心不往外跑、不向外攀缘;所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界。那么在这时候，你要是打坐修行，不单脉停止了，这呼吸气也都停止，你坐多长的时间也觉得很短;可是在这个时候，你还有念。

在离生喜乐地的时候，定力不足;在定生喜乐地，定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了，但是你的念还没有停止。

有的时候正在坐着，“啊!我坐了多久了?”这一打妄想，出了定了!你不打这个妄想，坐那儿多久也不知道时间，无人、无我、无众生、无寿者。你一生了这一念：我还有什么事情没有办?啊!等一等要去银行，看一看有多少钱在银行里存着?我等一等要去买菜，今天吃什么呢?这都是。一打这个妄想，就出定了，这念还没停止呢!

等到三禅，叫离喜妙乐地。

初禅是“喜”，二禅是“定”;但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界。可是到三禅，这“喜”也离开了;你也不要贪着这种法碍，所谓“禅悦为食，法喜充满”，都离开了。

这时候，又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐;这个快乐，这是天上的快乐，不是人间的快乐了。

这种快乐，那可是得未曾有，从来都没有试过的;所以你若想尝一尝这个味道，就去用功参禅打坐。

到四禅，是舍念清净地。

在三禅的境界，念住了，不打妄想了，可是还没有舍。到四禅，把这个“念”简直地就放到一边去，舍了，那就是没有了;自己没有念了，无生无念了。

在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了;可是没有证果，这只是修道所得的一种轻安的境界。

定：四无色定，就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

在这四种定的天，称为无色界天;这四天的天人，只有一个识而没有形色，所以这个“定”也叫无色定。在这种定的地方，是“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，因为它无色，所以又叫四空处。

禅定，就有四禅、八定;这四禅加上四无色定合起来又称为八定。

禅定之后，就要解脱：解脱有八种，就是内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住，这叫八解脱，又称为八背舍。

上述就是四禅天的详解，希望对师兄有帮助! 师兄在修禅时要认真，同时也要了解修禅的注意事项，这样师兄修禅的效果会更好。