在学佛的过程中，有些师兄会去了解四种三昧的含义。其实四种三昧中包含了许多道理，师兄可以去看看这方面的内容，同时也要对四种三昧的解释有个了解，这样在了解四种三昧的意思时会更顺利。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

三昧(梵言 Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。在天台宗止观实践的体系中，三昧共分4种，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛和忏悔等各种修行法门，因而被认作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前，曾对弟子们指出观修三昧的重要，说：“若有十人，不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去!”智者绍承慧思的遗愿，身体力行。他在《摩诃止观》的“修大行”中，专门阐述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧的修行方式，充分表达了天台止观的思想。直到示寂前，他还谆谆教诲弟子说：“吾常说四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治六大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。”足见天台宗祖师们的苦口婆心。

常坐三昧

常坐三昧，又称一行三昧。它出自《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利问经》，指心专于一行而修习的正定。有理、事两种：理之一行三昧，指定心观法界平等一相之三昧，体证一切诸佛法身与众生身平等无二，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土;事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。

常行三昧

常行三昧，又称般舟三昧。或称“佛立三昧”。智者说：“此法出《般舟三昧经》，翻为‘佛立’。‘佛立’三义：一、佛威力;二、三昧力;三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星。见十方佛，亦如是多，故名‘佛立三昧’。”(《摩诃止观》卷2)

半行半坐三昧

半行半坐三昧，分方等三昧和法华三昧两种。智者《摩诃止观》介绍方等三昧的修持方法是：

若欲修习，神明为证。先求梦王，若得见一，是许忏悔。于闲静处，庄严道场，香泥涂地，及室内外，作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，燃灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴馔，尽心力。须新净衣鞋履，无新浣故。出入著脱，无令参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧，随意多少。别请一明了內外律者为师，受二十四戒，及陀罗尼咒，对师说罪。要用月八日、十五日。当以七日为一期，决不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此。俗人亦许，须办单缝三衣，备佛法式也。

口说默者，预诵陀罗尼咒，一篇便利。于初日分，异口同音，三遍召请三宝、十佛、方等父母、十法王子。召请法，在《国清百录》中。请竟，烧香运念，三业供养。供养迄，礼前所请三宝。礼竟，以志诚心，悲泣雨泪，陈悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒竟，礼十方佛、方等、十法王子。如是作已，却坐思维。思维迄，起旋咒。旋咒竟，更却坐思维。周而复始，终竟七日。其法如是，从第二时，略召请，余悉如常。

意止观者，经令思维，思维“摩诃袒持陀罗尼”，翻为“大秘要，遮恶持善”。秘要只是实相中道正空。(《摩诃止观》卷2)

方等三昧是依据《大方等陀罗尼经》而立的密教念咒之法。它与前面说的常坐、常行两种以坐禅念佛为重点的三昧内容不同，强调“受二十四戒及陀罗尼咒”，反复旋咒思维，行坐交替。思想上则静修实相观法与历事观法。实相现法是观实相道的正空，一空一切空为旨趣。也就是明白自己从真实中来。真实者寂灭相，寂灭相者无有所求。求者亦空，一切虚空分果，亦得皆空。历事观法是依托行持中所历的诸事成就观法，注重以礼拜忏悔、消灭魔障为主，时时思维摩诃袒持陀罗尼，以遮恶持善。

法华三昧出《法华经》之《妙音菩萨品》与《妙庄严王本事品》。它是以三七日为一期的行道诵经，以谛观实相中道为旨趣。慧思证悟法华三昧，认为这是“大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道”(见《法华安乐行义》)的殊胜法门。智者更是大力弘扬，他在《法华三昧忏仪·劝修》中说：“此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，行大直道无留难故，如转轮王髻中明珠，不妄与人。若有行者随意所需，种种珍宝悉皆具足，法华三昧亦复如是，能与一切众生佛法珍宝。”

修法华三昧，尤重忏悔。坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净无障。慧思将法华三昧分为无相安乐行和有相安乐行两门。无相安乐行又分正慧离著安乐行、无轻赞毁安乐行、无恼平等安乐行、慈悲接引安乐行4种。它是指内在的修法，如修止观等，以体达“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生”之三昧。有相安乐行是指外在的修法，教人“若坐若立若行，一心专念《法华》文字”，故又称文字有相行。

智者继承慧思的遗意，在“初入道场具足十法”中，严密地组织了一套仪制，将请佛、忏悔、诵经、坐禅等结合在一起，包含了“有相行”和“无相行”两大法门。他更要求将忏悔提出“无名无相，不可分割”的高度，在《法华三昧忏仪》中指出：坐禅时应“敛念正观，破坏罪业”。认为忏悔的方法应当“一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说，虽不得心、非心相，而了了通达一切心、非心法，一切皆如幻化，是名观心无心，法不住法。诸法解脱，灭谛寂静。作是忏悔，名大忏悔。”

法华三昧的修持，经慧思倡导，智者弘宣，引起天台宗历代宗师的高度重视。以后，唐代湛然作《法华三昧行事运想补助仪》，加以补充;宋代知礼更著《修忏要旨》，强调忏悔六根之必要性及介绍忏悔之法，使法华三昧的修持更趋完善。

非行非坐三昧

非行非坐三昧，又称“觉意三昧。”“觉”是照了的意思;“意”指心数。智者说：“行者心数起时，反照观察，不见动静、根源、终末、来处、去处，故名觉意。”(《摩诃止观》卷2)他在《摩诃止观》介绍非行非坐三昧的修持方法是：

觉者，了知心中非有意，亦非不有意;心中非有识，亦非不有识;意中非有心，亦非不有心;意中非有识，亦非不有识;识中非有意，亦非不有意;识有非有心，亦非不有心。心意识非一，故立三名;非三，故说一性。

若知名非名，则性亦非性。非名故不三，非性故不一;非三故不散，非一故不合;不合故不有，不散故不空;非有故不常，非常故不断。若不见常、断，终不见一、异。若观意者，则摄心、识，一切法亦尔;若破意，无明则坏，余使皆去。

智者强调修持者的心意识应当一而三、三而一。名与性则应视为不散不合，不有不空，不常不断，不一不异。表明非行非坐三昧应当建立在“一心三观”理论基础上，在日常生活中自觉的修习圆融止观。

非行非坐三昧分为“约诸经观”和“约三性观”两方面。前者根据各种经典而修禅，观察终极真理的实相，故又称“理观”;后者依伦理性的善、恶、无记(不善不恶)3种行为而修的方法，故又称“事观”。