金刚经是非常著名的一本经书，但凡学习佛法的师兄，肯定是会读诵的，但是在读诵的时候，关于金刚经的意思，是需要师兄一句句的去了解透彻，这样才能领悟到其中的智慧，其中金刚经有有一句“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这句话要如何理解呢?一起来了解一下吧。

在《金刚经》第七品无得无说分中，有一句“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这句话按现代人的语言来解释，就是佛祖认为，古往今来，不分中外，一切能够有所成就的圣贤之人，如果能够悟道得道的，都是在无为法方面得到了奥旨的人，只是在时间、地点、领悟程度上有些微的差别而已，但是在结果上，却是殊途同归的。

因为这一点，所以《金刚经》在历史中被称为既包含了一切宗教性，又超越了一切宗教性，但事实上，这一称誉基本上还是因为这一句“一切贤圣皆以无为法而有差别”得来的，但其实，佛祖在《金刚经》中所说的“贤圣”，并没有包括外道，而是指称的大乘中的三贤十圣菩萨。

什么是三贤?三贤是指达到十住、十行、十回向境界的菩萨，十圣是指已经达到十地阶位的菩萨，三贤十圣之菩萨故而称之为菩萨，三贤还没到十圣位，十圣还没到佛祖之境界，但是他们有一个共同点，就是在无为法的领悟上有着或深或浅的境界，只是还没有圆满而已，圆满了就成了佛祖的境界。

什么是无为法?佛祖在《金刚经》中说“如来所说法，皆不可取，不可说”，溥畹大师说“以无所作者，故名无为，但有一法，即属有为”，第七品名为无得无说分，无说即指此而言，佛祖所说的法，本来是究竟圆满的无为法，只是众生根器不同，学有深浅，所以佛祖才需要因应不同的需要而说八万四千法门。

可是事实上，佛祖所说的一切法门都只不过是破除人们心中迷雾的障碍，使之不陷入空有的泥沼而已，使众生最终都能够回归中道，彰显本来的真如实相，但是这些法门，都是不可执著的，因为它们都是佛祖为众生所设的方便法门和权巧之计，如果到达了彼岸却仍然背负着竹筏，那就是着了相。

以贤圣而言，虽然都是依无为法而修，但是每个人因为机缘根器不同而在结果上体现出了差异，事相上出现了三贤十圣等前后阶次上的差异之相，为什么?因为悟解的程度不同，还处在有相的阶段，如果能够最终领悟妄想习气的虚幻而拔除一切的烦恼习气之根源，那么也就可以领悟到佛祖“无法可说”的无为之法。

前人云：无为法性，本无深浅定相可取，若有定相，应无差别，有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相也。所以，佛祖所说的诸般经典，都只是手段，而最终的结果，才是无法言说的言外之意，只有离开了无明和执著，才有可能获得佛祖所说的无为之法，如果津津乐道于佛祖所说的诸般经典与各种修行手段，又不能做到无修而修的人，是不可能成就圆满自己的无为之法而得见如来法性的。

能够真正的理解了“一切贤圣皆以无为法而有差别”，那么修行之人的境界也将会大不同，因为他可以看到如来的真如大海，并且明白自己该如何去达到那个大海，知道百川归海只是路径不同，而结果却终究是一样的，能依此无为法而达到不可取、不可说的“解佛所说义”，到了那时，有为与无为又有什么意义呢?

通过上面的介绍，师兄对“一切贤圣，皆以无为法而有差别”这句话已经有了很好的了解了，了解了之后，师兄可以慢慢的领悟这句话中的智慧，这对修行的帮助是很大的。