在鸠摩罗什之翻译中，实相亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容。而诸法实相之说，为大乘佛教之标帜（即法印），亦即相对于小乘佛教所立之三法印（无常、无我、涅盘），大乘佛教所立者称为实相印。一切诸法之真实相状，称为诸法实相，其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断，凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之。此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之。

实相讲的是事物本源、宇宙本源，本源是一个，万事万物都是从一而来，我们把这个就叫作一实相。一实相是非空非有、或是亦空亦有，非有非空，也就是说他既是物质的也是精神的、灵性的，或者说他既不是物质也不是精神，他是物质跟精神统一的一实相。

净土宗讲的阿弥陀佛净土，就是充分展现一实相的境界，心物一元。在禅宗里面，一实相就用法身慧命来代表，悟到法身，善恶业都消失。离开善恶，就是一实相，就是法身的显现，就是绝对的世界。

绝对世界是很清净的，禅宗是用法身来代表净土。开悟悟到法身，就直接体悟到净土了。 用法身来代表净土，是绝对世界，无上慧。 悟法身就能得到最高智慧，或者念佛念到不分别善恶业的时候，那就是最高智慧。

极乐世界的人民都是一样的面孔，每天的活动安排都是统一的、一样的，都是净业的展现，是净业的成就，净业感得环境也是净土。人的思想认识到了，行为也随之改变，所以环境就跟着改变。净土人民的净业感得他的环境这样的美好，这就叫作一实相。

我们体悟到一实相，就走出了时空的局限，生命就摆脱了时间的控制，走向了无限的时空，了脱生死，走向自在，无量寿，永恒生命。

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无论说什么样的言语文字，无论用什么样的名字，无论是什么样的境相，都要深刻明白，凡所有相皆是虚妄。只有见相离相不着相，对一切境相，既不执着假名，更不执着幻相，要知幻才能离幻。不着一切的幻相，才能见到如如不动、不生不灭、不来不去、不垢不净、不凡不圣、心佛众生三无差别的平等真理实性。

能见到真理实性的人，即是一个不着相、不执着，事事心空无事，事事不动爱憎心。面对事事无取无舍，既不贪着，也不舍弃，面对、应付、处理，达到心空无事，无事又要把应该处理的事物处理得恰到好处。在处理一切应该处理的一切事物中，安住自己的空性灵知，面对一切事情，自己心中空空荡荡还是无事。这正是：

心空无事天天忙，天天虽忙心无事。

无事无我常灵知，随缘妙用不离事。

就在事中空无事，心空无事正做事。

说来说去一句话，切记心空不着事，不着事相即无事。

无论听闻什么样的道理，无论修行什么样的方式方法。都是为了一个目的，对一切的理事法相一概不执着。心空无我、无住无求无得、无爱憎，面对一切应该面对的事情，做到心空无事。也就是对付事事，对事事皆不执着有事。不是离开事没事，而是就在事情来临的当下，自己心中要空觉明。一觉一空即无事，无事就是不执着在事相上面。因为自己的心明白清楚，凡所有相皆是虚妄。

心空无我无着无分别，安住空性灵知，知道一切境相皆是自性灵知所显现的幻影。不着幻影，时时认取真心灵知。知道眼前的一切幻境幻相，当体即空，空即无事。无事并不是不面对事，而是心中明了通达缘起性空之理。一个明理、见理、证理，通达理体空性的人，即使面对事相也不会再执着事相，更不会对一切的幻相产生爱憎取舍心。说来说去还是一句话，就是对一切明了知道怎么一回事，心中空净无一物，了了觉知清楚明白知道，但心不会有丝毫的执着与计较，更不会有爱憎取舍之幻心。只是知道明白而已。

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空是实相，这叫无相之实相。你要问初学禅宗的人，一般会告诉你，实相无相，说的就是空。比如《金刚经》就说，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，就是告诉你，空才是如来真身，是你真心本来面目。

那么往深了学，你会知道，不空也是实相，万法万相就是实相，是有相之实相。那你可能奇怪了，刚才还说“凡所有相皆是虚妄”，怎么虚妄也是实相了?因为佛说法是根据众生根性来说，众生着相，佛就说空，当时佛弟子们很多着相修行，佛就说般若，这个是通教经典，把空说为真，把万法说为虚妄;随着说法的深入，把空说为真空，把万法说为妙有，就不说是虚妄了，这是别教的说法;到了圆教，就圆满了义了，空就是有，有就是空，比如《心经》说，“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。

空与有当下是一个，好比冰与水，忽冰忽水，可是冰水都是它，是一个。那么空是实相，不空自然也是实相，一真一切真，一假一切假。所以《楞严经》说，“言妄显诸真，真妄同二妄”，《金刚经》先把万法说为妄，显出空是真，实则真心本来面目不是空，因为它也可以是不空的万法，同理，真心本来面目不是不空，所以“真妄同二妄”。但是换个角度，真妄都是真心随缘变现，真和妄都是真心，也可以说“真妄同二真”，所以啊，实相无相无不相，《楞严经》说如来藏非空非有，即空即有，“离一切相，即一切法”。

是不是不好理解?所以佛在《楞严经》里说，“真非真恐迷，我常不开演”，佛不轻易说这些。那么这就是究竟了义圆满了，圆教经典《楞严经》《法华经》《心经》等说的就是这样的道理，佛在《法华经》里也说这个法是难解难信的。

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实相为佛教术语，是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。