转依，佛教专有名词，是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与所知障，以证得涅盘与菩提之果。亦即转识成智。转依是观行的结果。这个范畴是在佛学发展的盛期──即无著的时代，才用来替代解脱的。它更能积极地表示解脱的本质，并说明如何由基本上解决问题。在此以前，佛家注意到定的功效，可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼，而生起或增长上地或上一级比较安静的心思，以为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉，依止转变，就称那样的状态为转依。

转依是佛门中一个名词，很多的师兄在修行佛法的时候，是不了解其中的含义是什么，那么针对这个问题，接下来，大家就是可以跟我一起去详细的了解了解。

转依，佛教专有名词，是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与所知障，以证得涅盘与菩提之果。亦即‘转识成智’。

修行，就是转依的过程。这也是佛法和哲学的根本区别所在。所谓转依，就是一种实践，是对生命的转变!

我们了解生命，目的是为了改善生命，将充满缺陷的生命改造为解脱、圆满的生命。我们认识世界，目的是为了改善世界，将充满污浊的世界改变成清净、祥和的乐土。在唯识宗的修行中，转依就是转识成智，转染成净，将有漏、杂染的阿赖耶识转变为清净的无垢识。从对空性的迷惑状态，转变为觉悟的状态。

为了我们能够更好的去修行和体会佛门中的智慧，在修行佛法的时候，我们就是可以在一个安静的房间，用心的去念诵和体会，可以的话，也可以关掉自己的手机，不被人打扰，这样我们也能够很好的去修行。

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佛门在中国是有千年的历史，一直以来修行佛法的人是非常的多，而且其中的智慧对我们的影响也是非常的大，但也有师兄不太了解其中的含义是什么。就像转依，它包含了哪些含义呢?针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

转依，佛教专有名词，是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与所知障，以证得涅盘与菩提之果。亦即‘转识成智’。

佛家实践的总内容，可用‘观行与转依’来加以概括。佛家实践全程所经的各阶段，都和智慧分不开来。像它开始的‘胜解’，相继的‘加行’，一概由智慧来指导、推进，乃至最后究竟的‘正觉’，也以智慧的圆满为标准。还有，佛学看做行为规范的‘八正道’即以对于实相的正确知解(即‘正见’)发端，而推广到‘四摄’、‘六度’也以高度的智慧(即‘般若’)为终极。这样由智慧构成的见解所谓‘观’，便始终和‘行’联系着，并称为‘观行’。观行的效果在于内而身心，外而事象(在认识上作为对象的事物)，从烦恼的杂染趋向离垢的纯净，又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明，随着观行开展，提高程度，终至本质上彻底转变，这便是‘转依’，它又是和观行密切相关的。所以，说‘观行与转依’，便可概括了佛家实践的全体内容。

‘转依’是观行的结果。这个范畴是在佛学发展的盛期──即无著的时代，才用来替代‘解脱’的。它更能积极地表示解脱的本质，并说明如何由基本上解决问题。在此以前，佛家注意到定的功效，可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼，而生起或增长上地或上一级比较安静的心思，以为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉，‘依止’转变，就称那样的状态为‘转依’。但到了无著引用这一范畴，意义便大有不同。它并不限于身心的转易，又还联系客观事象的变革。要是略加分析，在主观方面，这是注重认识的质变，而用名想或概念的认识来做关键的。名想认识和行为本可有相应的关系，某些名想认识常连带着为某种行为的准备或助力，所以行为的错误常常缘于认识的错误，而改变了认识也会间接改变了行为。至于一切名想认识相互间的联系，自成一种系统，又常依着各人生活环境而各有其类型和特点。这在心理方面的基础，可以从它们存在的依止处──佛家所谓之‘藏识’──去了解。因此，只要藏识上名想习气的染净种类互有消长，自然发生粗重或轻安的不同感受。而由于人生正向是从染趋净的，其间逐渐转变，终至染尽净满，身心面貌突然改观，这样说为‘转依’。至于客观事象的一面，不是简单地从名想认识的转移便直接有了改变，却是由认识的不断矫正，事象实相的显现益加了然，这再引起行动，革新事象，使它更和实相随顺地发展。所以，在认识和行为的联系中，主客两面平行的前进，而真正的转依即是由这样的途径完成的(从前也区别主客为‘染净依’和‘迷悟依’，分别解释，用意大同)。

那么，转依的动因又是什么呢?据我们所理解，佛家并未将主客观各自内在的矛盾一并提到重视地位，而只注意主客观之间的矛盾，看它做推动转依的主要原因。他们关于缘起的理论原来从业感缘起出发，即是说，人们由个别的和共同的行为积习构成环境，作为生活的基础，从而限制了生活的一切。这里存在的因果规律是‘业力不可转’，但是业果的实现仍有待各种条件，所以对于将来可以把握、转变，并还常常要转变的。佛家在这一关键上，肯定了受环境限制的人生之主客观间的矛盾，必须有了对于全人生应尽一定责任的觉悟以后，才发起‘善法欲’(即是净化人生愿望)，来逐渐解决矛盾，而开辟出转依的途径。(吕澄〈观行与转依〉)

否认“转依”过患与了知之胜利。弥勒菩萨《辨法法性论》：通达过患谓若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依，应知是四种胜利。当知彼等实相，如实通达转依。无法显现，如梦幻等，转依之喻，如虚空金水等。

为了我们能够很好的体会到佛门中智慧都是什么意思，在修行前，师兄就是要了解正确的方法和禁忌，这样我们能够了解到的含义才会更加的多，而且也是能够知道具体的含义。

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佛门中的智慧还是有很多的，师兄在修行时，也是可以去多多的感悟和体会，这样对我们的帮助还是有很多的，其中很多的师兄都不太了解转依是什么意思，那么接下来，大家就是可以跟我一起去简单的了解转依是什么意思吧!

(术语)谓菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智(即菩提)之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所转舍之法，菩提与涅槃为所转得之法。如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依，故名。因之今修圣道，转舍其第八识中烦恼障之种子，而转得其实性之涅槃。又转舍第八识中所知障之种子，而转得其中无漏之真智(即菩提)谓之转依。所得之菩提涅槃，谓为二转依之妙果。唯识论九曰：“由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”见百法问答钞八。

抄经就是写经，也就是书写经文。抄经就是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法，一个字一个字地抄写下来。

抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。

“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。

上面的内容就是转依的含义，以及我们在抄写佛经时需要注意的内容，当我们在虔诚修行佛法的时候，还是要知道哪种修行方法比较适合自己，这样我们能够了解到的内容才会更加的多。

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修行，就是转依的过程。这也是佛法和哲学的根本区别所在。所谓转依，就是一种实践，是对生命的转变！在唯识宗的修行中，转依就是转识成智，转染成净，将有漏、杂染的阿赖耶识转变为清净的无垢识。从对空性的迷惑状态，转变为觉悟的状态。