不净观，佛教禅观修持的重要方法。五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）之一；不净观与数息观，合称二甘露门；此外，观身不净，也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。

不净观是来自于佛家，是佛家禅宗很重要的修行方法，师兄坚持的修行是可以让师兄获得自在和清净，所以我们一定要每天坚持修行。那我们应该如何做到不净观呢?下面就一起来看看吧!

不净观”来自佛教用语，通俗来讲就是静心寡欲，做到心无杂念，抛除淫念，清心寡欲的意思。

做到不净观需要：

[勿对女色过于沉迷]

不净观的心态就是指的是过于沉迷于女色。这对男人而言是比较常见的心理状态。佛教要让出家人戒除杂念，淫戒就是一大戒。只有戒除了这一大戒才能真正做到“不净观”。

[树立正常的普通人的心态]

不净观属于较高的心理境界，如果要树立这种清心寡欲的心态，那就要先有普通正常人的心态。要知道，不属于你的就不属于你，不强求，只有做到这样的心态，方可真正达到不净观。

以上就是对如何做到不净观的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行就是为了获得内心清净和自在，让师兄获得解脱，让师兄可以轻松自己的生活。所以我们要坚持不断的去修行和参悟，慢慢的领悟其中的奥义。

...查看更多

不净观是在佛教中的很重要的修行方法，师兄每天坚持用心去修行慢慢的才能获得功德利益。对于不净观我们一定要好好的去修行，但还是有很多人对不净观修持的原因是什么，下面就一起来看看吧!

佛教认为，修持禅观，获得解脱，必须首先断除贪淫，否则不能得到成就。如《楞严经》中，佛祖释迦牟尼嘱托弟子阿难：“汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”

《禅法要解经》说：“若淫欲多者，应教观不净。”又如鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出：“贪欲、嗔恚、愚痴，是众生之大病。爱身着欲，则生嗔恚。颠倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故内身外身爱着浮相。习之来久，染心难遣。欲除贪欲，当观不净。嗔恚由外，既尔可制。如人破竹，初节为难。既制贪欲，余二自伏。不净观者，知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。薄皮之内，纯是不净。外有四大，变为饮食，充实其内。谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。”

《禅法要解经》：“不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故?众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净。著人相者，令观白骨人相。又观死尸，若坏若不坏。观不坏者断二种欲，威仪、言声;观已坏，悉断六种欲。习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪(注：本字网页不能显示，左“月”右“册”，可读xian，指脂肪)、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊(注：癊，同"饮"，体内液体，较痰清稀)、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。”

佛教认为，淫欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。如《宝云经》说：“于贪欲处，生对治法;能起欲处，皆悉除断。云何是贪欲?处于美色边，能起欲因缘。......诸菩萨等，常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。初见色时，即自念言：如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。

以上就是对不净观修持原因的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在生活中我们要坚持去修行，慢慢的体悟佛经的含义，所以我们一定要坚持去修行，然后才能慢慢的获得开悟，让自己的内心获得解脱。

...查看更多

佛经中的法门都是有很多的，师兄坚持修行这些法门都是对师兄都是非常有帮助。但是在修行的时候要有方法，只有这样才能获得好处和功德。那师兄你知道不净观修持方法吗，下面就一起来看看吧!

四种【不净观】的修法，也叫”身至念“、”三十二身分“ [1]。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。

【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。

【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。

先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，

再逆念：皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，

再逆念：肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，

再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪;脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅;若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想(通达其特相)，并确定颜色、形状、方位(脐之上或下)、处所(正确位置)、界限(自与他有别)。

【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多(TAUNGPULUSAYADAW1896~1986)使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。(详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章)

【第四种】：依缅甸帕奥禅师(Pa-Auk Sayadaw1934年生)的教法：【在《增支部*三集*第五*掬监品》(Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga)里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢?这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。

接着转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观(即观照你前面的禅修者)，如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】(録自《智慧之光》52-54页)帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。

希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】(另一法门是出入息念)得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。

愿所有修习者皆得究竟解脱。

以上就是对不净观修持方法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行是需要师兄慢慢的从中体会，师兄一定要用正确适合自己的方法，只有这样我们才能慢慢的体会佛经的精髓，然后慢慢的得到解脱。

...查看更多

修持不净观，如果对自己和他人的身体切实升起厌恶感，才算获得效验。对身体的厌恶感切实升起后，可以转换修持白骨观，或进入初禅。