摩醯首罗天为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。

摩醯首罗天是色界天之主，所以想要了解摩醯首罗天，就要先了解色界天，这样简单的了解了之后，才能更好的去了解摩醯首罗天，下面就一起来看一下色界天是什么样的吧。

色界共有十八天，分为四禅。初禅、二禅、三禅各有三天，四禅有九天，前面四天是天人的住所，后面五天是出世罗汉的住所，称“五不还天”。色界的天神虽无财、色、名、食、睡等欲望，但仍有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象。此天以禅悦法喜为食，故称“色界”。

初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。初禅天天人是在前世修十善业的基础上，又修禅定而感生。初禅天天人已脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，得生色界清净无染的梵地，“梵”即清净之意，得生此界的天人，内心欢喜无比，这三天共居于“离生喜乐地”。按其德行之优劣，分为三种人：优者为王、次者为臣、劣者为庶民百姓。梵众天即普通百姓，梵辅天指梵王的辅佐大臣，大梵天即统摄梵天的大王。大三灾火灾可烧至初禅天。

二禅也有三天：少光天、无量光天、光音天。二禅天天人禅定功夫胜于初禅，定水滋润心田，因定发慧，产生种种智慧光明，觉观一切，又不为一切烦恼所牵，定功渐深，住于禅悦中，故称“定生喜乐地”。

少光天：因其定功初显，智慧之光尚劣，不能遍照，故称“少光天”。

无量光天：因其定功渐深，所发智慧之光随其禅定功夫加深，而能遍照无穷无尽的世界，故称“无量光天”。

光音天：此天禅定功夫最深，光明最胜，故称“极光天”。此天天众无需语言沟通，以光明为语音，放光沟通，故称“光音天”。光音天是二禅天天主的住所。

大三灾水灾可淹到二禅天。

三禅也有三天：少净天、无量净天、遍净天。三禅天因离第二禅之喜，更生静妙之乐，故称“离喜妙乐地”。

少净天：前面二禅的光音天是以光明代替音声沟通，而三禅少净天天人不仅可以通过光明沟通，还能通过放光来显发妙理，依此妙理成就精纯的妙行，依此妙行所产生的定力可伏住见惑，内忘身心，外遗世界，内外空寂，而获得少分的清净，故称“少净天”。

无量净天：在少净天清净空寂现前的基础之上，继续修行，定功加深，引发空理，内空身心，外空世界，我执烦恼皆被伏住，但这只是暂时的伏住，并非断除，得到身心的轻安，净空一切烦恼，故称“无量净天”。

遍净天：随着定力的进一步加深，我执烦恼彻底被伏住，身心皆忘，世界亦忘，内外空寂，一切圆净，净德已成就，身心愉悦达到极点，所触之处，皆成净乐，故称“遍净天”。有些修行人禅定到此地步时，往往误认为已生极乐世界，其实这种禅定的快乐虽然殊胜，但还属于有漏的快乐，唯有极乐世界的乐才是究竟永恒的快乐。

大三灾风灾可吹坏三禅天。

四禅有九天：福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天。前四天为凡夫天人的住所，后五天为三果圣人(须陀恒、斯陀含、阿罗含)居住的地方，故称“五不还天”。四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，故此天亦名“舍念清净地”。

福生天：初禅离苦受而有忧受，二禅离忧受而有喜受，三禅离喜受而有乐受，四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的禅定，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名“福生天”。

福爱天：四禅天天人的寿命都很长，故能广修福德，这些福德是人所好乐的，所以称之为“福爱天”。

广果天：初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜，是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，故称“广果天”，是四禅天中的天王。

无想天：是外道修学无想定所生之处，故称“外道天”。

无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，这五天叫五净居天，也叫“五不还天”。五不还天是三果圣人居住的地方，一投胎到五不还天，就不再回到欲界受生，因为他已无欲了，在五不还天证阿罗汉果，可直接入小乘涅盘，超出三界。

摩醯首罗天：色究竟天是三果圣人所居，是色界的天顶。但其中还有另一区域就是摩醯首罗(汉译大自在天)所居，他是色界天魔，为三千大千世界之主。魔王波旬是欲界六天他化自在天的天主。

只有了解了色界天之后，才能更好的去了解摩醯首罗天，从而知道他到底是谁，是干什么的，但是在了解了的时候，面切记要用心，这个是很重要的。

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关于摩醯首罗天的解释，除了知道是大自在天异名之后，也知道了是色界顶色究竟天之主，但是对于摩醯首罗天的另一种解释，师兄是不太清楚的，下面就一起来看一下吧。

涂灰外道说，自在出过三界有三身：

一、法身，遍充法界;

二、受用身，居住色界上自在天bai宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那;

三、化身，随形六道种种教化。”

十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”提婆涅盘论曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业(百论疏引之作日月为眼)，是八种是摩醯首罗身。”涅盘经十九曰：“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。(中略)为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。”【又】(界名)谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”

以上就是对摩醯首罗天另一种解释的介绍，师兄对其相信了解的更多了，了解了之后，就知道摩醯首罗天是谁，对摩醯首罗天也会在慢慢修行的路上了解的更多。

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摩醯首罗天其实就是大自在天，但是对于刚刚学习佛法的师兄来说，对摩醯首罗天是不太了解的，特别是不知道他长什么样子的，所以在看到的时候，也不知道是摩醯首罗天，那么下面就一起来看一下摩醯首罗天的形象是什么样子的吧。

摩醯首罗天三头八臂，面作菩萨像、身着菩萨装;面容饱满、安静慈祥。手持日、月及法器，手掌心向外托着累累硕硕的葡萄。这葡萄的图像意义，是用于象征如同葡萄一样多子的生殖愿望。

在印度的民间宗教信仰中，摩醯首罗天是一位丰收神。在远古人类的观念中，丰收的含义里也有生殖的意义。所以摩醯首罗天也具有生殖神的意义。

把它刻在第八窟的拱门东侧，首先就在于是这种创造生命的意义所在，也反映了拓跋鲜卑族渴望生殖、征求蓄衍的愿望。

这位被佛教接受和改造了的生殖之神，汉译为“大自在天”。这位天神住在色界之顶，被尊为三界之主，他有上千个名称而且是一体三尊或一体三分。

此窟拱门东侧采用高浮雕加阴线镂刻的这两组多头多臂天神，彼此保持了和谐、均衡与对称的审美关系，也是云冈雕琢艺术中的精品。

通过上面对摩醯首罗天形象的介绍，师兄对摩醯首罗天的外形有了简单的介绍，这样再看到的时候，也不会因为不知道是谁而迷茫，同时也希望师兄在修行佛法的时候，能够摒弃杂念，诚心修行。

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摩醯首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。