诵经念佛需认真,恭敬进行,内心不能有任何的杂念。若师兄内心出现了杂念,那么诵经念佛的效果就会变得很差,而且师兄也容易出现增上慢。关于增上慢一词有的师兄并不了解,所以也不清楚它的意思。为了对增上慢有个认识,下面来看看增上慢的解释吧!
瑜伽八十九卷八页云:于其殊胜所证法中,未得谓得,令心高举;名增上慢。
二解 集论四卷十页云:增上慢者:谓于未得,上胜证法,计己已得上胜证法;心举为性。
三解 法蕴足论八卷九页云:云何增上慢?谓未得谓得,未获谓获,未触谓触,未证未证。由此起慢,乃至心自取,总名增上慢。
四解 如大毗婆沙论四十三卷十页至十七页广说。
五解 品类足论一卷四页云:增上慢者:于所未得上胜证法,谓我已得。于所未至上胜证法,谓我已至。于所未触上胜证法,谓我已触。于所未证上胜证法,谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。
六解 发智论二卷十八云:若起增上慢我见苦是苦,或见集是集;此何所缘?答:如有一类,亲近善士,听闻正法,如理作意。由此因缘,得谛顺忍苦现观边者,于苦忍乐显了是苦。集现观边者,于集忍乐显了是集。彼由此忍作意持故;或由中间不作意故;见疑不行。设行不觉。便作是念:我于苦见是苦,或于集见是集。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取,名增上慢。此卽缘苦或卽缘集。若起增上慢我见灭是灭,或见道是道;此何所缘?答:如有一类,亲近善士。听闻正法,如理作意。由此因缘,得谛顺忍灭现观边者,于灭忍乐显了是灭。道现观边者,于道忍乐显了是道。彼由此忍作意持故;或由中间不作意故;见疑不行。设行,不觉。便作是念:我于灭见是灭,或于道见是道。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取,名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我生已尽;此何所缘?答:如有一类,作是念言:此是道,此是行。我依此道此行,已遍知苦,已永断集,已证灭,已修道,我生已尽。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取,名增上慢。此卽缘生。若起增上慢我梵行已立;此何所缘?答:如有一类,作是念言:此是道,此是行。我依此道此行,已遍知苦,已永断集,已证灭,已修道,我梵行已立。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取,名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我所作已办;何所缘?答:如有一类,作是念言:此是道,此是行。我依此道此行,已遍知苦,已永断集,已证灭,已修道,我已断随眠,已害烦恼,已吐结,已尽漏,所作已办。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取,名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我不受后有;此何所缘?答:如有一类,作是念言:此是道,此是行。我依此道此行,已遍知苦,已永断集,已证灭,已修道,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取,名增上慢。此卽缘有。
以上就是增上慢的解释,希望对师兄有帮助!师兄若想多了解一些关于增上慢的内容,那师兄可以多去看看关于它的知识,这样对增上慢的认识也会更深。
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