佛教中的内容都是有一定深意的，其中十二缘起就是如此。其实十二缘起是一些部派佛教的核心理论，它的意思是很深的，师兄在了解它的意思时要用心，这样才能知道佛教十二缘起有何意思。为了对这个问题有一定了解，下面我们一起来看看这方面的内容吧!

我们的生命是怎样来的? 也就是说，人生世界是从何而起的? 佛陀解答这个问题，是用“缘起”的道理。这缘起的缘，有十二种，叫做“十二缘起”，或“十二因缘”。因是指人生诸法所从生起的主力，缘是指它所依附而成的助力。十二因缘的次第，是“无明”为缘生“行”，缘行生“识”，缘识生“名色”，缘名色生“六入”，缘六入生“触”，缘触生“受”，缘受生“爱”，缘爱生“取”，缘取生“有”，缘有有“生”，缘生而有“老死”。这正是阐明了我们这一期的生命是怎样生起的，和人生世界所以循环不断的原理。

一、无明生行

无明是痴，亦叫做惑。由于迷惑真理，就造妄业，成为我们现在这一期的虚妄生命生起的根本原因。所以无明和行，是我们过去所造的二因。

二、缘行生识

行是身口意三方面造作的行业，有时作善事，有时做恶事，有时作不善不恶的事，所以这行和上面的无明，即是我们过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛的内容。由于行业的强逼力所驱使，碰到父母交合的时候，就有自己的识神来投胎。所谓“识神”，便是“阿赖耶识”染污虚妄的精神作用，也即是我们由无始劫来习惯所成的第二天性，或可叫它为“虚妄的生命”。

三、缘识生名色

由这阿赖耶识虚妄的生命，投入母胎，便在胎中执取内色，控制精神，没有形相，唯有其“名”，所以叫做“名”;但它所执取耽着的内境——精血是属于物质，却是有形“色”的，所以在这个阶段，得名“名色”。这正是识神入胎后，精神的妄识和物质的色法互相渗透浑然一体的状态。因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿，这时心识极其暗昧，形体也没有完具，不能叫做身心，就另起一个名字叫做“名色”，用以代表精神和物质结合的状态罢了。

四、缘名色生六入

由名色的阶段再进一步，演成眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，另起一个名词叫做“六入”，而不叫做六根，是因六根对色、声、香、味、触、法的六尘，可以接触外面的境界;但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽长成六根的模型，对于外界的感觉还没有完全灵敏，不过是稍微有点感入，作用没有完备，所以叫做“六入”，正是人生的胚胎时期。

五、缘六入生触

触就是感觉，是指出胎以后两三岁的婴孩，能接触外境，起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，并不起爱憎的感情，所以单叫做“触”，是刚和外境接触的混沌时期。

六、缘触生受

是由和外境接触，就生出或苦或乐的感受，是指人生四五岁至十四五岁的时候，心识逐渐发达，领受环境，起饮食玩具等希望，遇顺境晓得快乐，遇逆境知道痛苦，爱憎的感情，有所感受，所以叫做“受的阶段”。从识至受的五个阶段，是四谛中苦谛的内容，也即是我们现生所受的五果。

七、缘受生爱

爱是贪爱，染爱，人生在十六七岁的时候，即便开始贪恋财货和男女色欲，生出种种强烈的欲望，执著在心，追逐不已，不肯放松，所以在这个时期，起名叫做“爱的阶段”。

八、缘爱生取

取是执取，据为已有，比爱更进一步，是在成人以后，贪恋物欲的念头增长，必定要达到目的，方满自己的欲望，因此三业不净，广造众罪，都是由贪取而来的。

九、缘取生有

有即是有了着落，因现在由于取着，多做恶业，必定又有来生的苦果。约年龄来说，这应在三十岁以后的壮年时期了。

十、缘有有生

上面的“爱”和“取”是现在世的惑，“有”是现在世的业，和过去的“无明”和“行”是一样的道理，都是拿集谛的内容来加以详细分别。这都是现在世所做的三因，有了这现在世所做的三因，就有了未世来的着落，不免又要去投胎受生，所以叫做“缘有有生”。

十一、缘生有老死

老死是说明了未来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的道理。所以这生和老死，是未来世的二种因果，也是拿苦谛的内容来加以详细的分别。

十二因缘说明了人生生起，循环生死，是通于过现未来的三世，而有两重因果：从过去世无明和行的二因，生起现在世的识、名色、六入、触、受的五果;又从现在世爱、取有的三因，生起未来世生和老死的二果。我们这个人生，就这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外惑和业为因，造成生死的苦果。释迦牟尼佛的觉悟，就是用这种人生观，智抉生死的原因，破斥了当时印度人以梵天创造人类万物的不正思想。