关于如是我闻师兄肯定是不陌生的,基本上在每本经书中都有如是我闻这个词语的出现,因此对于它的意思,是师兄需要了解的。
经文的第一句就是“如是我闻”。大家记住咯,所有的佛的经典,第一句都是“如是我闻”,每一部经的开始都是“如是我闻”。
或许有些人会问,都是“如是我闻”,我会背的那个《心经》怎么不是如是我闻呢?一开始就是观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。它怎么没有“如是我闻”呢?那么,我告诉你,《心经》它是从《大般若经》里边抽取出来的一段文字,《大般若经》的开始,依然是“如是我闻”。《心经》只是《大般若经》里边抽出来的一段文字,所以,它的“如是我闻”就在《大般若经》里。
那么,这个“如是我闻”,又是什么意思呢?真是不好讲啊,真是不好说呀。不好说也得说。
什么叫如是啊?一个人颠颠倒倒,追风捕影,他连他自己是谁他都不知道。你说他如是吗?你是谁呀?自己问自己。
如果在生活当中,人与人之间交流,你是谁呀?他另有其意,意思是,你啥都不是。你是谁?
但是自己问自己,用佛法的态度,用佛法的方式,来追究这个根源。我,这个能说话的这个我,这个能见到种种现相的我,他还会起心动念,这个起心动念的我,这个我是谁呀?
是我的心在起心动念,是我的心在见色闻声。我的心就是我。哪个是我的心呢?一个人如果连他自己都不认识,这个人怎么能够称为“如是”呢?如是,就是不颠倒。
释迦佛悟道之后他说,奇哉,奇哉,奇哉,大地众生皆有如来智慧德相,但以颠倒妄想而不能证得。
颠倒啦,糊涂啦,糊涂那就不“如是”。简单说,明心见性了就如是。不明心见性,颠颠倒倒就不如是。
这个“我闻”这两个字啊,就更加秘密了。我闻,这个能闻的我,到底是谁呀?老师说话,你听到声音了。老师不说话,你也听到安静了。这个能闻的我,究竟是谁呀?认识我的人,发现我的人,证悟到这个我的人,那就如是。不证得这个我,不认识自我,那就不如是。
如是我闻,这第一句不简单呐,我不能在这里详说,如果在这里详说啊,那这一节课也说不完。那什么时候才说完呢?你明白了,我就说完了,我就不说了。这个明白,还不是你理解了就是明白了。亲证了,你不颠倒了,你如是了,你找到这个真我了,彻见了这个闻声的人,明心见性了,是名如是我闻。
再看下一句。佛的经典,开始前两句,都是一样的,“如是我闻,一时”。一时,佛在什么什么地方,都是这样。
“一时”,什么是“一时”啊?很多人见到这个“一时”,他就会想到,大概释迦牟尼佛那个时代的某一天吧?你可以这样想,但是,这样想,是最表面的意思,不是佛法的真实义。
佛法是不二法。既然不二,是唯一,那么,还有二时吗?还有三时吗?一时为真,三时为假呀。三时,过去啊,现在啊,未来啊,都是个现象,都是过来过去的。过去的不就过去了吗?过去不可得。现在,正说现在,刚说现在,现在就过去了。过去也不可得。未来还未来。你说未来还未来,明天的事情我今天想想。你今天想想,你今天的这个想,就是你当下的事。你当下的事,一想又成过去了。
所以这个一时呢,就是指这个时间维度上的那个根。时间这个维度上的那个根,过去的那些事都在这个根上,你昨天的事不在你心上吗?你昨天的快乐,你今天想想,它不在你心上吗?你昨天的烦恼,那些心灵的记忆,你想想,不在你心上吗?现在我们正在上课,你在你的屏幕上看到老师的这个样子,你从你的扩音器里听到老师说话的声音。这个样子这些声音,不都是你心灵世界里边发生的事嘛,也是在心上。明天的事你想想,不是也是你心上的事吗?所以,这个心,是包括过去、现在、未来的一时。
一时为真,三时为生灭相、生灭法。一时就是当下呀,你还到哪里去找这个一时啊?你如果到二千年之前的释迦牟尼佛那个时代的某一天去找这个一时,你已经打了一个十万八千里的妄想了。你的妄念想到了二千年之前的某一天,你跨越了这一天又一天,你跨越了这一年又一年,你落实在了你妄想的某一天上。你如果想把这个一时当成二千多年之前的某一天,这不是一个大妄想吗?所以,一时表当下啊,当下的这个历历孤明的,包含过去、现在、未来三世一切万相的,就是我们的心。“如是我闻,一时”,就等于告诉你,这个了了常明的心,就在当下,不在别处。
了解了如是我闻的意思之后,师兄对于每本经书在念诵的时候,也能更好的去了解其中的含义,从而尽快的领悟到其中的智慧,可以说是深入了解如是我闻对修行的帮助是很大的。
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