摩诃男尊者，佛陀叔父斛饭王之长子，故又称拘利太子。摩诃男为其尊称，为佛陀最初所度的五比丘之一。摩诃男，在《中本起经》作摩男拘利，《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载，又有一摩诃男，为甘露饭王之子，又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，为救释种族，自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。

学习佛法的师兄也是知道佛门中是非常佛，菩萨，罗汉的。其中罗汉是有五百位，而摩诃男尊者就是其中一位。他是非常厉害的，也是非常有智慧的，我们要多向他学习。下面就让我们一起来看看摩诃男的简介吧!

五百罗汉第叁佰玖拾捌尊

佛陀出家时，其父净饭王于族中挑选五人，随同出家，在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道弟子之一，后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其：“速成神通，中不有悔，所为摩诃男比丘是。“

摩诃男，在《中本起经》作摩男拘利，《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载，又有一摩诃男，为甘露饭王之子，又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，为救释种族，自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。

文章内容就是对摩诃男的简介的解释，希望可以对师兄有帮助。当自己开始念诵佛经或者佛咒的时候，就是要每日坚持用心的去念诵，在念诵的时候不要灰心，不要有任何的杂念。这样是对师兄是非常好。

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佛门中是有许多罗汉的，其中一位就是摩诃男尊者，在佛门中也是比较厉害的，给我们留下了很多的经典智慧，我们是可以学习他的法门的，这样是对自己是非常好的。下面就让我们一起来看看五百罗汉之摩诃男尊者吧!

摩诃男尊者，佛陀叔父斛饭王之长子，故又称拘利太子。摩诃男为其尊称，为佛陀最初所度的五比丘之一。

佛陀出家时，其父净饭王于族中挑选五人，随同出家，在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道弟子之一，后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其：“速成神通，中不有悔，所为摩诃男比丘是。“

摩诃男，在《中本起经》作摩男拘利，《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载，又有一摩诃男，为甘露饭王之子，又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，为救释种族，自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。

文章内容就是对五百罗汉之摩诃男尊者的相关解释，希望可以对师兄的修行有帮助。初学者在开始念诵佛经的时候，我们就是不必要每天要念诵很多，就是要先根据自己的情况去念诵，这样才能更好的去修行。

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佛门已经存在很长时间了，对我们思想文化有影响，坚持的学习能够提升自己，让我们可以做的更好。其实佛门中是有很多的故事的，在生活中我们也是要多去了解的，那师兄你知道为救释迦族人摩诃男自沉水底这个故事吗，下面就一起来看看吧!

尔时，佛在舍卫国，迦维罗释子新作堂舍，未有沙门婆罗门及诸人在上坐者。时，毘琉璃太子最初坐上，诸释种皆共瞋嫌：“我新作堂舍，佛未得坐，下贱婢子先坐中。”

时，有不信乐婆罗门侍从语言：“舍夷诸释子，骂汝作下贱婢子，汝乃能忍耶?”

答言：“我今无力，不得自在，若我父亡，我作王时，当语我。”

后王波斯匿失王位，琉璃太子即自作王，不信乐大臣白言：“先诸释种子骂王，王能忍耶?今可往罚。”

王即集四种兵，出舍卫城往舍夷国，时，世尊慈愍故，即先往琉璃王所行道边，在恶树下坐。

时，琉璃王至，见佛在恶树下坐，即下车头面礼足却住一面白世尊言：“多有大好树无恚树等而不坐，何故在此恶树下坐?”

佛言：“大王，在亲里荫下乐。”

彼作如是念：“世尊慈愍舍夷国故耳。”即回军还舍卫国。

不信乐大臣婆罗门，第二第三如是语：“诸释种先骂王，作下贱婢子，今可往罚。”

时，王即复集四种兵，往舍卫国，去迦维罗卫国不远，作小营自障住。时，迦维罗卫释种等，皆能远射，无抂发者，或有射一由旬中的，或有射七十里中的，或有射六十里五十里四三十里中的者。时，有射琉璃王营，有中盖顶盖枓盖子，或有中车辕，或有中马勒马鞚马缰，或有中指印，或有中耳珠髻珠破珠而已，终不伤肉。

时，琉璃王大恐怖问：“诸释子去此远近?”

傍臣答言：“去此七十里。”

王闻已倍更恐怖言：“我将不为诸释子所害及我军众耶?”

时，不信乐大臣白王言：“彼诸释子，皆持五戒为优婆塞，死死终不断众生命。王但前进，勿以为怖。”即往围迦维罗卫城。

诸比丘以此因缘白佛，佛言：“彼若不与开门终不能得。”

时，城内人自不和，或言当与城者，或言莫与，即行筹。时，天魔波旬，在与城众中七返取筹，即令与琉璃王城筹多，即为开门与之。军人即入，反闭城门，街巷凿埳悉齐人腰，埋诸释种男女大小，相参而无有间，令大象蹈上。

时，摩诃男释子，是琉璃王外祖父，语诸释种言：“汝曹莫但看琉璃王放大象蹈杀人，当观昔日业报因缘。诸释种昔日所造定业报，今当受之。”

时，琉璃王闻，语摩诃男释子言：“欲得何愿?”

摩诃男言：“诸释种已死，我今苦恼，何用愿为?若欲与我愿者，听我入池水，随入水时节中间，听诸释种出，莫杀。”

琉璃王念言：“水中不得久，与汝愿。”

摩诃男即入池水，以发系树根，遂于水下命过。

琉璃王即问诸大臣言：“释子摩诃男入水何乃久耶?”傍人看之，答言：“已死。”

王言：“出之。”即出示王。

时，琉璃王见即生慈心言：“摩诃男乃为亲里，故不惜身命。”即敕人放诸释种。彼即受教放之。(《大藏经》四分律卷第四十一)

译注：

佛陀时代，释迦族的迦毗罗卫国受到舍卫国琉璃王的侵灭之时，当时迦毗罗卫的统治者是佛陀的堂弟摩诃男，是虔诚的佛教徒。

以当时释迦族人的武功来说，不但可以抵抗一阵，根本可以打败琉璃王的，但他们不愿流了他人的血，他们没有抵抗，便把城门打开，向琉璃王投降了，但是，琉璃王并不因释迦族的投降而就赦免释迦族人的生命。

在这情形之下，摩诃男便向琉璃王要求，让他潜到水底去，当他未出水面之前，任由释迦族人逃亡，待他出水之后，再把未及逃走的释迦族人集体屠杀。

琉璃王答允了，但是，摩诃男潜入水底之后，再也不出来了，看看释迦族人都要逃光了，派人下水察看，发现摩诃男把头发系紧在水底的树根上，早已淹死了。

为了所信的宗教，为了守持不杀生的和平主义，释迦族人宁可投降被杀;为了挽救族人的生命，摩诃男宁可自沉水底而壮烈地牺牲。终于也大大地感动了琉璃王，停止了他的屠杀计画。

这则故事，很可以说明佛教是和平主义的宗教。

从佛教的本质上说，从佛教的史实上说，佛教确是世界各宗教中最最爱好和平的宗教。佛教主张慈悲主义，能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲，在慈悲主义的实践下，不会见到可憎可恨的人，只有见到可怜可悯的人。

所以，在佛教徒的观念中，战争是最最残忍的事，宁可牺牲了自己的生命，贡献出自己的生命，来感化强暴，来赢取和平，也不愿以牙还牙以暴抑暴地从事战争。在佛教史上，佛教徒们常常遭受到异教或政治的迫害，除了从容殉教，从未有过暴力的反抗。

虽然，在佛经之中，也有说到以金刚怒目的精神，摧毁邪魔恶怪的势力，但那毕竟是属于精神界的修持工夫，而不是现象界的实力表现。不过，菩萨为了适应各类众生的根性及各种环境的需要，化现的姿态是可以活用的，比如华严经善财童子的五十三参之中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨;观世音菩萨的三十三应化身中，也现有大将军身。

在瑜伽菩萨戒本之中也说，菩萨如果见有恶贼为了贪劫财物而要杀很多的人，或者有人要杀已证圣果的大小乘圣人，菩萨为了不使那个杀人者因了杀死多人或圣人而堕无间地狱，宁可自己先把他杀了，让自己堕地狱──这种出于悲悯之心而非出于贪心及嗔心的杀人，佛教是许可的。

文章内容就是对为救释迦族人摩诃男自沉水底的相关解释，希望可以对师兄有帮助。佛门中很多经典的故事都是我们的生活有很大帮助的，所以我们要用心和坚持的去学习，这样是对让自己的更加强大。

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摩诃男尊者出家时，其父净饭王于族中挑选五人，随同出家，在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道弟子之一，后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其：速成神通，中不有悔，所为摩诃男比丘是。