成实宗即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为中国十三宗之一,日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩(梵Harivarman ),约生于佛陀入灭后七百年至九百年间,初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部(说一切有部)教义,继而研习大小诸部,乃撰述成实论,批判有部理论,未久即震撼摩揭陀国,王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。
诃梨跋摩,梵Harivarman,公元三、四世纪间印度佛学思想家,意译师子铠、师子胄,为《成实论》的作者。生于中天竺婆罗门族。幼时神悟秀俊,曾入数论派之门研习。除通吠陀外,亦精阴阳、奇术。后对数论有所不满,便脱离数论派,从萨婆多部沙门鸠摩罗驮出家。鸠摩罗驮甚加器重,授以迦旃延之《发智论》。跋摩遂潜心研习,功不逾月便通其文义。然觉其论旨卑浅,非佛化之本源,遂潜心修习三藏。
时摩诃僧祇部有一僧驻锡巴连弗,遵奉大乘。师乃前往师事之。深究幽旨数年,于是博引百家众流之谈,以检经奥通塞之辩,淘汰五部,商略异端,考核迦旃延,斥其偏谬,作《成实论》二十卷,计二〇二品。此论随即在佛学界广为流行,师乃名震摩揭陀国。又,师尝奉摩揭陀国王之命,论破胜论外道,而被奉为国师,独步当时。
从传说的时代来说,诃黎跋摩还不能是鸠摩罗陀及门弟子,如说是经部譬喻系的学者,就差不多了。从西方传来中国的传说,每以思想的承受为及门弟子;古代的传说,是不能过于拘泥的。窥基说︰‘成实论师名师子胄,本于数论法中出家。’这并无古代的传说为据,也与《传》说的‘跋摩抽簪之始,即受道吾党’(说一切有部)不合。这不过因论义的部分相合,而作出这样的推论。玄奘门下,惯常作此等说,如说清辩(Bhavya)‘外示僧佉之服’。
版权所有:普门品全文网