菩提偈

菩提偈——诠释佛教教义的诗偈

菩提偈是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，总共有四首，记载在《坛经》中，其中前两首旨在说明“明镜”的清净；第三首偈则流传甚广；第四首着重讲修行方法。

菩提偈的意思

修佛之路并不容易，所以在修佛的道路上要用心去领悟佛法的含义，也要记得去念诵菩提偈。其实菩提偈在佛法中的影响力很深，作用也很大，所以大家一定要认真去念诵，同时也要知道菩提偈的意思，这样对它的了解会更深。那下面一起来了解了解吧!

菩提偈的意思

《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净;第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道;第四首着重讲修行方法。

菩提偈

其一

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃!

其二

身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!

其三

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃!

其四

菩提只向心觅，何劳向外求玄?

听说依此修行，西方只在目前!

菩提偈的意思

⑴菩提：梵文Bodhi音译，意为觉智等，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

⑵“菩提”二句：采用了倒装语法结构，可理解为“本无菩提树，亦非明镜台”。这两句是针对神秀《无相偈》的前两句所作，应联系在一起理解。相传佛教始祖释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜觉悟成佛。明镜台是僧人坐禅之处，据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”

⑶佛性：梵汉并译名词，意译为“觉性”“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。

⑷“何处”句：针对无相偈的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”所作，佛性清净，色即是空，所以尘埃也是空。尘埃，佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。《净心戒规》云：“云何名尘，沾污净心，触身成垢，故名尘。”

⑸“本来”句：菩提体性，本自离一切相，无染、净等任何二边分别，觅尘垢了不可得，无可拂拭。

⑹玄：奥妙，玄机。《道德经》：“玄之又玄，众妙之门。”

菩提偈的意思

以上就是菩提偈的意思，希望对大家有所帮助!菩提偈当中蕴含的智慧和道理都很深，所以大家一定要认真去理解，这样会让自己有更多的收获。

菩提偈的详细介绍

对于菩提偈修行的人都是知道的，无论是谁在修行时都会去念诵菩提偈。其实菩提偈的作用非常大，智慧也很深，只要用心去理解，那么就能收获不少的智慧，也能让修行变得更好。此外，大家也要了解菩提偈的详细介绍，这样对菩提偈的了解才会更深。那下面一起来看看吧!

菩提偈的详细介绍

第一首菩提偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首菩提偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶;思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

菩提偈的详细介绍

第二首菩提偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

第三首菩提偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言;若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中;世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。

菩提偈的详细介绍

第四首菩提偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远;心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道;自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛!”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛;自若无佛心，向何处求佛!”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因;自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。