佛性真如出自《 丁福保佛学大辞典 》，意思是指佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。

师兄在修行佛法时不仅要领悟佛法中的真理，也要对佛性真如有个了解。佛性真如是蕴含着深意的，它也是有一定道理的，师兄只有对它有了解才能知道它的深意、道理，才能知道它的意思。只是佛性真如是什么意思呢?下面我们一起来看看吧!

1 佛性真如 摘自《 丁福保佛学大辞典 》 (佛家术语)意指佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性;为不生不灭之实体，故云真如;异名同法也。2佛性真如 摘自《 陈义孝佛学常见辞汇 》 佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性;不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。

由真如实性入于佛性真如，正是把过去的种种含因之累积，来化作个己成就的因本。在自己的成长生存过程中，能在佛性之中去作更大的发挥。因此要让有情众生在凡尘中，真正把自己去作改造。作个己成长经验的累积，如此来作提升，即较容易。但如何了知自己资粮丰富与否的当下中，加以配合当今的生存经验方式，在人世间来作改造。然在当下的人性世界，定要符合当今时代所必须。若是无法作到此点，尚且还沿用往昔的教化方式。来下化于有情众生，是无法让有情众生，有可以作超越的契机。

以上就是佛性真如是什么意思的相关内容，师兄可以去看看，这样对佛性真如的意思会有一些了解。其实师兄无论在了解哪方面的内容时都需认真，也要用心，这样师兄才能收获更多内容和知识。

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在学习佛学时有的师兄会遇到佛性真如的内容，这方面的内容是有深意的，也是有一定道理的。师兄在了解佛性真如时要认真，也要用心，这样对它才会有了解。为了对佛性真如有更多了解，下面我们一起来看看佛性真如的详解吧!

真如，是梵言语Bhutathata的意译，亦译作“如”、“如如”、“真如性”等。所谓真，意为真实;所谓如，意为如常。一切万法，体性离虚妄而真实，故曰真;常住不变，寂然不动，故曰如。原义是指事物的真实性质与状况。

《成唯实论》谓“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易，于一切法常如其性，故曰真如。”大乘佛教认为，人们所认识的世界万物都是变幻不定、虚妄不实的，只有绝对不变的真理才是永恒的存在，是绝对的真实，这个绝对真实的存在，就是佛教所说的真如。由于佛教各派的主张不同，学说各异，故对于真如的理解，差别很大。中观学派以及般若学诸家，概以“性空”为“诸法实相”，认为世界万物乃至佛法，皆为因缘和合的产物，为假象，为幻有，皆非真实，真实存在的不过是一个“性空”，故以“性空”为真如。而瑜伽行派及中国法相宗，则以“三性”之一的“圆成实性”或“成唯实性”为真如，认为“三界唯识”，“唯识无境”，世间之一切皆为识的转化，故以“圆成实性”为真如。而大乘如来藏一系如《大乘起信论》，则以“真心”、“如来藏”等为真如，认为“真心”、“如来藏”等先天具有佛的全部功德，永恒不变，就是真如。

历史上，佛教对真如也有多种不同的分析方法，如二真如、三真如、七真如、十真如、十二真如等。甚至对于二真如，也有许多不同的解释。有以随缘真如、染净真如为二真如;有以空真如、不空真如为二真如;有以清净真如、染净真如为二真如;有以有垢真如、无垢真如为二真如;有以在缠真如、出缠真如为二真如;有以生空真如、法空真如为二真如;有以依言真如、离言真如为二真如;有以安立真如、非安立真如为二真如;有以相待真如、绝待真如为二真如。

上述所说，尽管名词不同，意义却大体相近，也就是说，一种真如即是真如之自体，永离烦恼，清净无垢;另一种真如遇是众生所具之真如，为烦恼所障，尚待显发。

尽管各派对真如的解释不同，但也有共同的地方，那就是佛教各家皆把真如看作是唯一无二的佛法真理。而所谓的法身、佛性等同类概念，则是从不同的立论角度出发，对真如所作的不同的表达而已，是因角度不同而得到的对“真如”的不同称谓。

“法性”，又名“实相真如”。意为“真如”为万法之体，无论是处在染、净诸法之中，还是在处在有情万物、无情万物之中，真如之体性不变不动，不增不减，故名“法性”。

与“真如”一样，佛教各宗为“法性”的解释也不尽不相同。对此法性，小乘诸家多不言之，大乘诸宗之论则基本分为四家，一是法相宗，以圆成实性为法性;二是嘉祥的三论宗，以真空为法性;三是华严宗，将真如分为不变真如与随缘真如二种，而以随缘真如为法性，意为真如随缘万法而本性不变，此即是法性;四是天台宗，认为法性自具染净善恶，能生染净善恶之法。

《大乘起信论义记》谓“法性者，明此真体普遍义，谓直与前佛宝为佛，亦乃通与一切法为性”。意为：法性就是真如要体在一切万法中的运用，是遍布于一切万物中的唯一无二的存在，其实就是万事万物所具的的共性，是真如在一切事物(非众生数)中的具体体现。

所谓“佛性”，意为一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为;“在众生数中名为佛性。”所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所作的保证。对于佛性，佛教同样有多种分析方法，如以理佛性、事佛性称为“二佛性”;以自性住佛性、引出佛性、至得果佛性为“三佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性为“三因佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性、果佛性、果果佛性为“五佛性”等，不同的分析方法，反映了佛教对佛性认识的略微差异。抛开这些差异性不说，佛教对佛性的一般看法是说，宇宙本体的真如能显现在一切众生之中，成为众生成佛的内在原因，一切众生先天具有，这就是佛性，这就是众生心性。从这一理论出发，佛教认为，佛与众生是平等无二的，一切万法也平等无二的。因为，全部的世界现象，只是真如的具体显现而已。所以，如果我们将真如看成是佛教坚持的最高真理，则法性就是这种最高真理在一切事物中的具体表现，佛性则是它在一切众生心中的具体表现。这就是真如、法性、佛性之间的存在的细微差别。

上述就是佛性真如的详解，希望对师兄有帮助!关于佛性真如师兄可以多方面的去了解，这样会有意想不到的收获。

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在学佛时师兄需用心进行，这样师兄的学佛过程才顺利。此外，师兄在学佛时也要对佛性真如的故事有个了解，它是蕴含着深厚含义的，师兄若能理解，那么对学佛是有帮助的。那接下来看看佛性真如的故事吧!

一天，一位云水僧前来向无念深有禅师参问，说：“请问禅师，一个人如果参禅有所得，能够见到佛性，能否就算成佛了呢?”

无念深有禅师答道：“是的!”

云水僧疑惑不解：“可是佛性是无形的，又怎能看得到呢?”

禅师看了云水僧一眼，摇摇头说：“你说错了!佛性是有形的，只不过你看不见罢了。”

云水僧更加不明白，问道：“如果佛性真如您所说，是有形的，那么现在可否请禅师指出来看一看呢?”

无念深有禅师沉默了一会儿，微笑着说：“就算我说了，你还是看不到啊!”

云水僧至此于言下有所领会，便作礼而退。

佛性真如，是人人本具、个个不无的。就算你看不到，也不会减少一分一毫;你看到了，也不会增加一分一毫。大地山河，一切法界，无一不是佛性的流露，明眼人怎么会说看不到呢?即便是珍珠钻石，如果你不识宝，就是拥有它，也不知道它的价值啊!

真如佛性，不是说有说无的境界，真如佛性，是离开语言文字的，必须要超越一切，那自然就会在当下现前了。

以上就是佛性真如的故事，希望对师兄有帮助!师兄在了解佛性真如时要认真去理解当中的意思和意义，这样会让师兄有不可思议的收获。

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佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。