地藏经心地法门 第十九卷

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大愿地藏王菩萨（三称）

南无忉利会上佛菩萨（三称）

放掌，请坐。

诸位同修：时间过得很快，今天第七天，我们《地藏经》刚学到第六品，还没讲完。下面，我们直接来看经文。上一堂课讲到丑陋女人，多病女人怎么来做，改变自己的命运，怎样来种因，觉悟的因，吉祥的因。

下面，我们请看经文：

「复次，普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。」

先看这段经文。

看了以后诸位女众同修，这一段专讲到女众，女众「厌是丑陋多疾病者」，确实，我们女众的身体，生下来就不如男众的，特别脆弱，胆量又特别小，到黑山密林黑暗的地方，偏僻的地方，自己就紧张害怕起来了。这个是什么？生生世世自己的因果，所以女人的胆量，应该说了跟自己的果报，是有关系的。那么有很多女众，开始练武术了，武功练得不错，壮胆，增加自己的能力。这个地方，地藏王菩萨教育我们怎么做呢？释迦牟尼佛教我们，怎么办呢？「但于地藏像前」，这一句话要注意看的，就在地藏王菩萨面前，圣像面前。注意看这个“像”字，我们跟地藏王菩萨学习，像不像地藏王，如果学得像了，就解脱了，学得不像，就还没解脱，所以这一句经文不好懂，就这个字“像”。诸位同修，我们今天女众，像不像地藏王，还不像，对不对？所以这句话要懂。有一些同修以为说，我跪在地藏王菩萨面前，这个就叫做「地藏像前」，这个是误解。就像我们出家了，跪在释迦牟尼佛面前，像不像释迦牟尼佛？有几个像呢?剃光头很像、披袈裟很像，对不对。但是行为还达不到像释迦牟尼佛，心地更达不到释迦牟尼佛，这样就没办法解脱。而我们今天看到这一段，「但于地藏像前」，用文字来解释，就在地藏王菩萨圣像前面，这是文字的解释。但是这样是没办法解脱的。我举个最简单的例子，这样大家比较好懂。你们吃饭的时候，用照片里面的饭菜，和桌子上实际的饭菜，可以说完全一样的，对不对？照相里面的饭菜，也是真正的饭菜，但是作用不一样，他只能看，不能吃，好懂吧。桌子里面的饭菜，能看又能吃，又有作用，这就懂了。我们今天如果单单跪在地藏王菩萨像前，只能看，不能用，这好懂吧。要我们像地藏王菩萨这样，又能看，又能用，才能解脱。所以这个道理，你就能领悟了。多少在家和出家，跪在地藏王菩萨面前，开始忏悔、磕头，解脱不了，为什么？有个形象，没有内在的相应。如果这样不好懂，再举个例子。你们今天坐在拜垫上，我们的拜垫，这种木头，能不能雕地藏王菩萨像？绝对能，对不对。你们盖的棉被，上面能不能绣地藏王菩萨像？很简单，你们现在坐在地藏王菩萨身上，这能懂吗？盖棉被的时候，把地藏王菩萨当被子来盖了，就这么简单。所以我们把经文，一定要用心地的领悟，来透过了经文的学习，才能开发自己的自性，自己的智慧，启发作用。否则你以为说，你坐的是拜垫，我可以将拜垫给它雕成地藏王，现在已经坐在地藏王菩萨身上了。所以我们一定要懂，“着相修行百千劫，离相修行刹那间，若能万法尽舍却”，放下不执著，“顿悟入道须臾间。”，这个道理明白以后，希望我们跪在释迦牟尼佛面前，跪在地藏王菩萨面前，跪在诸佛菩萨圣像面前，一定要懂得，以像来印心，以像来表法，以佛像来告诫我们的行为，这能听清楚吗？这才叫「但于地藏像前」。所以，在诸佛菩萨像前，干什么呢？「志心瞻礼」，说地藏王菩萨你做到，我也要这样做，你曾经发过大愿，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，我也要像这样学习，也要这样的行持，行持尽孝、积功累德，圆满一切。「志心瞻礼，食顷之间」，这一句话就是说，心地转过来了，思想也转过来了，从今天开始，她已经不是一个凡夫的女人，是一个什么？乘愿再来的菩萨。原因是什么，心地一转，思想一转，所做的一切，都要利益众生。诸位同修你要懂，菩萨的作用是干什么的？利益众生！我们今天转过来以后，虽然没有菩萨的身，但已经有菩萨的心，所以乘愿再来，并不是说，先死掉，死掉以后去到极乐世界，极乐世界再下来，这叫乘愿再来，这是错误的理解。懂得佛和菩萨，都是教化众生的，教化众生，利益众生，我们当下把思想、观念、知见、心地，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，当下就是乘愿再来。这个道理一定要懂得。所以这个地方说，「食顷之间」，就是一刹那，一眨眼，这个叫食顷之间。

「是人千万劫 中所受生身 相貌圆满」

这个地方大家知道，相由心转，相是什么？“凡所有相皆是虚妄”，对不对。那既然是这样，为什么说相貌圆满呢？因为他心地圆满，相貌就圆满，依报随着正报转，正报是心地，依报怎么样？是环境。如果这样说起来呢，心地跟佛相应，一直想出家那相貌怎么样？就变出家相了，整天出家，我要出家，最好是出家，出家好，没有比出家更好。他这个思想转过来以后，怎么样？马上就现出家相去了。所以相貌由心而转，你要打人的时候，发脾气的时候，那个眉毛立起来了，眼睛跑出来了，牙齿露出来了，拳头握起来了，力量生出来了，有没有？凶巴巴的，对不对，相貌当下就坏了。如果你内心很开心，很高兴，眉毛垂下来了，笑容露出来了，微笑多出来了，就不一样。所以女众同修，你们不需要化妆，调好心情比化妆更重要，如果你心情很好，对着自己的镜子，笑一笑，多么的庄严，一天十三笑，这样的人是不会生病的。为什么？心情好，生出来的细胞都非常很好。如果每天嫉妒了，怀疑老公，嗔恚，你怎样化妆都不好使的。在座的同修，这一点你知道以后，观音菩萨，为什么那么庄严呢？观音菩萨慈悲喜舍。所以诸位同修，我相信大家也看过电视，看过电影，那些明星，在表演笑容的时候，非常好看，让他嗔恚起来，哭鼻子的时候，七孔捏作一孔了，皱在一起了。人的美是心地的善良。这个道理搞清楚以后，今天《楞严经》也讲「若能转物 则同如来」，心地一转，就像你们说，在家心好了，我转为出家心，马上变什么？出家相了。那么出家心转为佛的心，马上成什么？佛的相了。所以这一点大家有没有发现，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，凡是佛，相都一样的，有没有？因为心是平等的，相是完全一样，三十二相，八十种好。而菩萨差一点点，菩萨虽然很庄严，但还差一点点。阿罗汉就不一样了，十八罗汉十八样，五百罗汉五百相，有的罗汉坐这样的，有的是这样的，动作奇奇怪怪的，罗汉虽然解脱六道，但是习气还没断，罗汉的样子不一样，而我们这些单身汉的，那就更不一样了，奇形怪状，有没有？所以你们在座女众同修，你们这么多人，找一找，哪一个人，哪两个人，三个人，完全一样，有没有？为什么没有？心地不一样，思想不一样。有的头发，希望烫一烫，就像面条那样的，有的给他弄一点红色的，有的剪长头，有的剪短头，有的喜欢剃光头，各个思想不一样，穿衣服也一样，都不一样。这个地方就告诉我们，把一切的心，一切的想法，一切的个人观念，全部去掉，像地藏王菩萨那样，这样至心瞻礼，在一刹那当中，这样的人，千万劫中所受生身相貌圆满 ，「是丑陋女人 如不厌女身 即百千万亿生中 常为王女」。她要度化众生，现女人身。从这里，有一些女众，也很了不起，她像观音菩萨，曾经示现过很多的女人，很多女人身度女人。所以在座同修，「由志心故」，关键在这四个字。「由志心故」，志心，志愿，像地藏王菩萨这样的，在加上转变了自己，「瞻礼地藏菩萨，获福如是」。所以经文一定要讲到心地，不要讲到迷信去，如果讲迷信怎么讲呢？在地藏王菩萨面前，烧个香、 磕个头，拜一拜，这样于千万生中所受生身，相貌圆满，就这样讲，这叫迷信。诸位同修要知道，迷信的讲演，和开智慧的讲演，往往就在一点点的知见而已的。如果你以为在地藏王菩萨面前拜一拜、磕个头了，这就能达到相貌圆满。你有没有发现，蟑螂、老鼠待在道场里面，它也是蟑螂老鼠，它死掉以后，还要投胎为蟑螂老鼠，要到它的业尽才怎么样？了脱。如果单单磕头，单单买香花水果，就能解脱，待在道场里面的人，个个都解脱，为什么？因为天天跟佛菩萨像在一起，对不对。可是，待在道场里面的人，如果没有修行，是没有解脱的。我亲眼看到，天天拜观音菩萨，买香花、供水果，念《普门品》，死掉以后，死的可可怜了，生不如死，为什么？用贪心念观音，用贪心求菩萨，用嫉妒心念《普门品》，用是非恩怨的心，念观音菩萨圣号，这样的人念再多都等于零。这是我亲眼看到的。后来我去给他助念，给他讲一句话，你要放下，忏悔你自己的过错，这样你才能够离苦得乐。所以在座同修，我们今天特别是男女男众女众同修，在修行当中，佛号拼命念，观音菩萨拼命念，经拼命念，但是用那一种是非恩怨，嗔恚、嫉妒、分别、贡高、我慢、自私、自利、名闻利养的心，念到何年才能开智慧呢！这一定要懂。所以经文讲到这个地方，诸位同修一定要有个认识，学法就是修心，这一句话很简单，学法就是修心。当时达摩祖师来到我们中国，为什么来的？达摩祖师没有到中国之前，派两个徒弟过来，弘扬大乘佛法。当他弘扬大乘佛法的时候，大乘佛法完全讲心地，讲悟性，讲如来藏性，一乘佛果，是心是佛的道理，即心即佛的道理，没想到当时整个中国的修行同修，学佛同修，不承认，所有的人联手起来，将达摩祖师两个徒弟，赶回了印度。赶回去以后，两位徒弟给师父说：“师父，震旦的修行，不但不认识佛法，那一种嫉妒、嗔恚，那一种贡高我慢太严重了，你想要到震旦弘扬大乘佛法，太难太难了。”所以，达摩第一次来到中国的时候，就表演给大家看，一苇过江，你们不是修的很好吗？各个都是夸夸其谈，那我进来的时候，一苇过江先来的。来到了广州，见到梁武帝，当时梁武帝的国都，首都在广州，梁武帝也听不懂，他早就知道了。后来到嵩山少林寺，等慧可一个人。你想一下，所以达摩祖师讲了，“无本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。他没怎么样讲大乘佛法，只等一个传法的人。所以我们这些学佛当中，现在怎么样呢？我在南方和北方遇到好多学佛同修，我们要拼命建道场，我问他，建道场干什么？建一个特别大的道场，代表我这一辈子，可有成就了，你看，我建这么大的道场。然后，又听到几个同修说，我要装一尊大佛像，问他，你装大佛像干什么？人家都塑造小佛像，我塑造大佛像，大佛来管小佛，你说有什么办法！用这样的心地来修行，什么时候才能开悟！所以《地藏经》，这一段告诉我们，「由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是」

下面：

「复次，普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。复次，普广，未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭！」

这一段经文读了以后，诸位同修，有一点文化的人，都很清楚，第一，讲到善男子、善女人，能对菩萨像前，为什么一定要在菩萨像前呢？刚才已经讲了，一定要存着菩萨的心和行为，当然这一定要注意的。「作诸伎乐及歌咏赞叹」，请问，我们唱歌、表演，跟菩萨比起来，是菩萨比较高明，还是我们比较高明？那自自然然菩萨比较高明，那我们比较很好懂了。菩萨需要不需要我们唱歌？需要不需要我们表演给他看？什么都不需要。这个道理一定要懂。那这个地方什么意思呢？「作诸伎乐 及歌咏赞叹」，是带给大家的快乐，带给众生的欢喜，叫做菩萨所在之处，令众生欢喜、开智慧。当然这个地方要注意，开智慧和欢喜，永远建立在觉悟的基础上。不要别人说菩萨所在之处，令众生欢喜，我想喝酒，你陪陪我喝酒，你陪我喝酒我就欢喜了，这是错误。这是建立在迷惑颠倒、贪欲的基础上，并不是菩萨行，这能懂吗？欢喜看什么，欢喜是觉悟的欢喜，开智慧的欢喜，断恶修善的欢喜，离苦得乐的欢喜，不是执着不是欲望，不是个人享受的欢喜。上一段时间有人就问我：“师父，听说，四个人修六和敬，就叫做僧团？”我说：“有啊。只要你四个出家人，修六和敬就叫僧团，没错哇。”“那我们四个人，也很和睦，也很友好，我们喜欢打麻将，算不算僧团呢？”我说：“你们也算作团，但不叫做僧团，那叫什么团？麻将团，麻烦团，贪欲团，贪心团，不叫僧团。”我四个人也很好，也不打架，也不吵闹，四个人打麻将，心地不一样，这要懂。所以四个人修六和敬，应该说，四个出家人，修六和敬，就叫做僧团。四个在家人打麻将，叫麻将团。诸位同修，麻将其中有一句，我听他们说，“糊了”，有没有？什么叫“糊了”？其实我也不懂，很好懂了，打麻将就糊了，就这么简单。那修六和敬就觉了，觉悟的觉，打麻将叫糊，糊涂的糊，修六和敬叫觉悟的觉，那你们要糊还是要觉？所以在座女众同修，你们这些年轻的，不少都会打了，我麻将连看都看不懂，究竟怎么打不知道，看都看不懂。前一段时间，有一个麻将打五十年的，他可傲气了，他不相信佛法，也不学习，那天我过去，我说：“你会打麻将吗？”“我打五十多年了，怎么不会打？那我跟你打，如果我赢了，你听我的，我输了，我听你的，咱来赌一把，好不好？”我眼睛瞪着他，这个绝对心理战，其实他不知道我不懂，我装着什么大款，装着那一种，好像可精通的感觉。我说：“来，赌一把，赢了，只要我赢，你听我就可以，我输了，你要叫我怎么干都可以。”他在考虑有没有把握赢我，我就拿一个动作，我说在家抽烟，这样的，麻将代表什么？他摇头：“不知道”。这样代表什么？不知道。这样呢？也不知道。我烟头在桌子上敲两下，代表什么？也不知道。三下，也不知道。我说：“来，来赌，输了，我听你的，你输了全部听我的”。不敢跟我赌，被我吓坏了，不敢赌。后来有人问我：“师父，那究竟这样的烟头，在这个地方什么意思？”我说：“我也不知道。瞎蒙。”给他蒙倒了。你知道吗？我真的不知道。麻将我连懂都不懂。他被我蒙过来了。”我说“那你就这个水平，你也打麻将，我比你高，都念阿弥陀佛了，你还不念。”“有哇，我有时间也念‘阿弥陀佛保佑’啊。”好不容易才念一句阿弥陀佛出来，后来跟我成为好朋友，他到现在还不知道我不懂得打麻将，到现在还不知道，你说怪不怪。有一天他病倒了，我去看他，他还服我：“你太高明了，我打五十多年麻将，还遇不到高手，没想到你年纪小小比我高。”我说你永远比不上我，你这一辈子怎么练，都比不上我，为什么？因为他现在病死了，你怎么打得过我呢。如果他还活着，有一天被他知道我不会的话，“你这个小和尚！”所以，诸位同修，用办法，他不念佛，他不念佛，我用办法让他念佛。有一些小孩，看我们出来的时候，追着跑“阿弥陀佛”，这样，“善哉，善哉”，有些小孩不念，我就停下来了，“小朋友，来，来，来，你刚才念什么？”“我念阿弥陀佛。”“那你会不会念？”“会。” “那你怎么不念呢？”“我不念。”“你就不会才不念。”马上念出来了，给他激一下，请将怎么样？不如激将，用这个方法他就念出来。所以在座同修，有些问题，我们看了以后一定要懂，菩萨比我们更高，佛菩萨更高，而这样我们需要在佛菩萨面前表演这些，「作诸伎乐及歌咏赞叹」，这给不是佛菩萨的，是给众生利益的，利益众生的，这能懂吗？我们举个例子。佛菩萨福报比较大，还是我们福报比较大，当然是佛菩萨大，那这样佛菩萨需要我们供养吗？一点都不需要。供养佛菩萨的这些香花水果都被人吃掉了，赖账，赖给佛菩萨，你说佛菩萨多倒霉，你们供香花供水果，上供，供完以后谁吃？能吃的不供养，供养那些不能吃的，谁能吃？爸爸妈妈能吃，你不供养，供养这些坐在桌子上，不怕风、不怕雨的佛像，什么意思？所以在座同修，我们有很多是没心没肺的，没良心、没心没肺，供养，会吃的不供养，供养不会吃的，把帐赖给了佛菩萨，然后自己好好吃，好好享受，有没有？就是这样。所以是以佛菩萨的心，来供养一切众生，怎么会这样说呢？因为是经文的记载。你看经文，香花供养，「乃至劝于一人多人」，「如是等辈」，看到没有？劝于一人多人，劝化众生，利益众生，并不是拿这些来给佛菩萨。就像一个乞丐，拿给当大官的，拿给大领导，人家太多了，你给拿给他，他说我这里比你还多了，你拿来干什么，对不对。所以这段经文看了以后，「现在世中 及未来世 常得百千鬼神 日夜卫护」，为什么？因为你利益众生，利益鬼神，鬼神当然帮忙了。再来，行菩萨道，存菩萨心，鬼神当然帮忙了。举个最简单的例子。你今天年纪大了，到亲戚朋友家里，每一次去都双手空空，你的亲戚朋友家里的小孩，没有人搭理你，如果你每一次去，香花、水果，好吃的、好喝的、好玩的，给那些小孩，第一趟去了，带着东西，第二趟去了，又带着这么东西，第三趟呢，你还没有进门，小孩怎么样？“姑姑，你来了。”“阿姨，你来了。”有没有？路口就迎接你了。如果有人要欺负你，这些小孩就出去跟他拼命了，不需要你动手，你信不信？如果你比铁公鸡还铁公鸡，叫大的铁公鸡，一毛都不拔的意思，大家都好懂，从来不利益这些小孩，你被别人打了、被别人欺负了，那些小孩：“打死才好，我那个姑姑太铁公鸡了。今天打铁公鸡，不是打我姑姑，不是打我阿姨。”能懂吗？就这么简单。所以这一段经文，利益一切众生，利益一切鬼神，「常得百千鬼神 日夜卫护」。两种讲法，第一种，你已经是菩萨心，第二种，你已经利益众生，鬼神也来帮忙。诸位同修，经文是智慧，比科学还科学，这才是道理。并不是说，磕头，念一念，鬼神都来了。你把鬼神看成什么？鬼神也是看对方是谁呢！观音菩萨喊一句：“大鬼小鬼”，大鬼小鬼喊一声：“有，到了。”会这样。我们喊一声：“大鬼小鬼”，鬼不理你，为什么？力度不够，能力不够，行为不够，鬼神都不听。打个比方，你是当领导，喊一声，一下子被领导全部都起来，对不对。如果你是被领导，你要喊领导，谁是谁，就这个道理。所以经文学习到这个地方，诸位同修就看懂了。「不令恶事 辄闻其耳 何况亲受诸横」。为什么？因为利益众生，没有做下了恶因，没有造恶业，所以没有恶的果报，哪来的横死、哪来的刀兵难呢，哪来的这些冤亲债主，冤亲债主念内在的妄想分别执着。外在是什么？伤害别人。所以有了菩萨的心，有了菩萨的行为，没有冤亲债主，没有这些恶报。

「复次普广 未来世中 若有恶人 及恶神恶鬼 见有善男子善女人 归敬供养 赞叹瞻礼 地藏菩萨形像」这个地方注意，已经有学习了，跟地藏王菩萨相应。「或妄生讥毁」，就是说谤《地藏经》、谤地藏王菩萨，什么意思，你知道吗？「或妄生讥毁 谤无功德及利益事」，知道吗？两种意思，第一，毁谤，说诵《地藏经》没功德了，地藏法门没什么了不起，不要诵经，不要修行了。第一种方法。这个是很浅的解释。深一点点的意思就是，利用《地藏经》，利用佛法，来达到自己的利益。你看，「或露齿笑」，骗，利用地藏法门，利用地藏这些菩萨像，打个比方，我给大家说，你们呢要来塑画地藏王菩萨像，一个人拿一千块，拿一万块，功德可大可大了，你们每个人都拿钱，收了一万，一百万，钱收到手以后怎么样？吞没了。地藏王塑造也不做了，道场也不建了，弘法也不弘了，把一百万，一千万，拿过手成为自己的财产了。「或妄生讥毁 谤无功德及利益事 或露齿笑 或背面非」，能懂吗 ？骗到手，拿到手以后，塑什么像塑，没什么功德，拿这些钱做其他去了，这个意思。有没有这种人？还真多。刚开始这一批钱，是要塑造佛像，钱拿到手不干了。所以，佛门有一句话“专款要专用的”，这不是开玩笑的啊，如果专款不专用，麻烦就大了，就是这里的果报，这不是小事情啊。我举个最简单的例子。这个人，你拿五百块要救这个人，你说“不要救了，五百块救他干什么。五百块来建造寺院，建造佛像功德比较大。”那么，你把这五百块，人家本来要救这一个人的，对不对，你把五百块拿来塑造佛像，虽然塑造佛像，那个人没有五百块的救援，可能饿死了，病死了，这样能懂吗？他本来不会死，只要你把钱做到位，他不会死，因为你把这钱调动一下，虽然是建造佛像，但是害死一个人，这样建造佛像有没有功德？不但没功德，还害死一个人。所以诸位同修，宁愿说，佛像是佛像的事，佛像的目的也是利益众生，对不对。大家要懂，建造佛像，贴金也好，也是利益众生，对不对，但是，今天众生有苦，你把众生苦的钱，拿来建造佛像，这个不得了，所以，专款是专用，懂这个道理以后，这一段经文，犯了的人太多太多了，所以没开智慧绝对危险。你看「或露齿笑」，还笑这些人傻傻的了，你看，把钱骗到手了。「或背面非」，就是说，你们钱都拿出来了，为什么那么执着，那么执着干什么呢？我就这么给你安排，就可以了，你还强调这么做，啰嗦什么呢。「或背面非 或劝人共非」，这更厉害了。所以在座同修，「或一人非 或多人非」，「乃至一念 生讥毁者」，这样的人在哪里？「如是之人贤劫」，贤劫有一千尊佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、师子佛，到一千尊佛娄子佛，这一千尊佛时间多长，没办法说，无量劫。「贤劫千佛灭度 讥毁之报」，也就是说毁谤《地藏经》，障碍《地藏经》，又利用《地藏经》，又利用地藏像，这样坑蒙拐骗，「讥毁之报 尚在阿鼻地狱 受极重罪」，无量劫。「过是劫已 方受饿鬼」，饿鬼道受报。「又经千劫 复受畜生」。那么诸位同修，饿鬼道我们有没有看到？看不到，对不对，但是，可以说，人道有一些贫穷的人，没饭吃的人，有没有？人道也有一些人道的鬼道，什么意思？没得吃、没得穿、没得喝、饿死在路边，人道的饿鬼，叫做人道的鬼道。这就看得到，那么，「又经千劫 复受畜生」，这大家看得到，牛羊马，猪狗鸡，太多了吧。「又经千劫 方得人身」，「纵受人身 贫穷下贱」，这好懂了，鳏寡孤独，贫穷下贱，六根不具全，诸根不具。那么从这个地方，诸位同修已经懂了，都是什么果报？造恶的果报。业的果报，哪来的？自作自受！所以，佛门有一句话「一念嗔心起，百万障门开，一念贪心起，六道轮回来。」就这么来的。「多被恶业来结其心 不久之间复堕恶道」，释迦牟尼佛、地藏王菩萨，这个地方特别向我们说明，「是故普广」，释迦佛陀告诉普广，「讥毁他人供养」，看到没有，「讥」就是讥笑，「毁」毁灭了别人的供养，本来他这一千一万，要拿去灾区赈灾的，一千一万被他个人吞没了，毁灭了别人的供养，贪取了别人的供养，这叫讥毁他人供养，「尚获此报 何况别生恶见毁灭」。这个毁灭，讥毁，那这样说起来，就两层意思了，能听懂吧，一层，障碍弘扬佛法，障碍《地藏经》，障碍孝道法。第二层，利用这一个，今天给大家说起来，也许你们不相信，前几年不是流行开《弟子规》班，有没有？到处都开《弟子规》班，南方北方都有。我不要讲地方，有一个地方《弟子规》班，开起来了，开起来以后到冬天的时候，怎么样呢，要买暖气，交暖气费，对不对，我们北方交暖气费，这些孩子的家长个个都掏钱了，反正都为小孩，一切为了小孩，对不对，掏了很多钱出来了，钱拿到手了，暖气没交费，他把这一笔钱，自己买一部车，每天潇洒去了，车买到手，孩子冬天受冻的时候，那么妈妈自然怎么样？将孩子叫回家去了。你看，利用这样的方法，在骗钱，而这种对象，记住，都是人的行为，不是《弟子规》的教育，能懂吗？好了，我们讲到这个地方，有人毁灭了佛法，那是人的问题，不是佛法的问题，一定把人和佛法要分开，这一定要懂。当时有多少大学生问我，他说本来要皈依，后来看到佛教徒是非恩怨，执着诽谤，拉帮结派，不皈依了。我那天笑笑的，我说：“你毕竟是有文化的，请问你，你是跟佛学习，还是跟这些人学习？”他说：“那我跟佛学习。”“那佛有没有是非恩怨，拉帮结派？”“ 佛没有。”“那你皈依是三宝，也不是皈依那几个造业的人，为什么你不皈依呢？”几句话明白了。所以佛是没问题的，是人有问题，不要把人的问题，看成佛法，能懂吗？不要把人的恩怨是非，看成是佛法，这要分清。所以在座同修，“讥毁”这两个字含义太深了。《地藏经》我还没详细讲，为什么？要详细讲太多太多了，所以这些问题，都是在自作自受。我们还没成就之前，希望诸位同修多学习，不要去管人，不要去管事，不要去管钱，管好自己的家，管好自己就ok了。为什么？知事多时是非多，要懂这个道理，或者说，识人多时是非多，知事少时烦恼少，把自己的家照顾好，然后有钱、有物质，有能力，赶快拿出去布施，拿出去行善，当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端，善护口业，不讥他过，善护意业，清净无染，善护身业，不失律仪。这样，我们身、口、意，嗡阿吽，清净了，圆满了，这样，我们就有办法，自度度他。所以，现在还没有智慧之前，问题还看不懂，是非恩怨还不知道，你要管太多的事，耽误自己，又耽误对方。所以，诸位同修，看到这样的《地藏经》，要懂了。

底下：

「复次，普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，凄惨不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前高声转读此经一遍。」

先看这一段。看了以后你一定要懂，年纪大了，到晚年的时候，啰嗦病都来了，不如意事也很多了，噩梦了。这个地方说了，「久处床枕 求生求死」，这很好懂，求生不得求死不能，梦到恶鬼家亲眷属，这些，或在其他的地方，「日月岁深 转复尪瘵」，就病到什么程度呢？恶梦、吃不了饭、睡不了觉，病痛，治不了。「转复尪瘵」，很简单就是，叫做弯腰，驼背，残疾，叫做尪，就病到不像人样了，腰也弯下去了，佝偻下去了，站不起来。瘵，病到痩枯如材，皮包骨，这叫尫瘵。这样还没有好，不但没好，更严重，还眠中叫苦，恶梦，害怕。「凄惨不乐者」，就是说遭到了种种的痛苦，病魔缠身，「转复尪瘵」，从这样的情况怎么办呢？经文很清楚了，「此皆是业道论对」，注意看这四个字，这种是什么病呢？生理上的疾病，加上冤亲债主来讨命的病，再加上业障病，三种连在一起，能记得住吗？生理上的病，冤亲债主病、业障病，连在一起。「未定轻重 或难舍寿」，阳寿还没尽，死，死不得，活，活不了，「或不得愈」，怎么治也治不了。「男女俗眼 不辨是事」，凡夫之人俗眼睛，没有佛的智慧，看不懂。这是什么原因呢？刚才讲了三种病，怎么办？「但当对诸佛菩萨像前」高声，诸位同修，高声，能懂吗？我举个例子。小声，我自己听得到，你们就听不到，对不对？高声，大声，你们自己听得到，我也能听得到，从这个地方就高声，不单单利益自己，更要怎么样？利益众生。而利益众生，怎么利呢？转读，不是读，是转读。好了，我举个例子。把这门开过来，转一下就关起来，对不对，转过去怎么样？就开了。现在就转读此经一遍，最难懂就是这两个字。转读，我举个例子。把心地转过来是什么？自私自利。转读过来是什么？慈悲喜舍。「转读此经一遍」，同修从这段经文就懂了。赶快像佛菩萨那样的，高声远扬，干什么？转读心地，这样来利益众生，忏悔业障，这样的人，是还可以救的。关键在这个转，能转的过来就是佛菩萨，就是解脱智慧，转不过来就是堕落，受苦业障缠身。「转读此经一遍」，那么转过来以后怎么办呢？底下经文等下一堂课再报告。

回向

法界一元即心如

无上功德普回向

师承孝道圆九有

悟本心明法性空

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