尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经纶贯》，今天我们就能够把《纶贯》学习圆满。我们上一次学习《纶贯》里面的第二大部分「总起观法」，青莲大师为我们特别标示出如何去修观。昨天我们看到天台宗的教法里面讲的是一心三观，三种观法，所谓从行观、法相观和托事相观。我们昨天讲到「从行观」，但是还没有完全讲完，我们今天接着继续来看大师的这段文：

【四明云。初约行者。直就一念观于十界百界。千如妙法。虽即一念。千法宛然。全体即空。当处即假。仍非二边。又即双照。不可以一多说。安以有无思。若边若中。皆莫能拟。于斯观行位中。既深进入。则六七识。不执于我。得分别我法二空。转成无漏。则见思染污粗垢先落。】

这段我们上一次没讲完。他是引用四明大师，这是天台宗的一代祖师，他所说的，『直就一念观于十界百界，千如妙法』，这是讲「从行观」里面，在一念中能入百界千如。这里讲『虽即一念，千法宛然』，这是佛菩萨用心面对这个境界，他用「一念」。这一念就是真心，用真心来面对这个境界，这个境界就清清楚楚、明明白白，这就是千法宛然。『全体即空』，这是讲千法，这是讲虚空法界一切的现象，在体上讲它是空的，在相上讲它是『当处即假』。这里讲空是什么？空就是真如本性，一切万事万物都是从真如本性当中变现出来的，这个现相它不是真的，它是一种幻相、假相。《金刚经》里面讲「一切有为法，如梦幻泡影」，你所见到的是什么？是一个梦境，它不是真的存在，它是在剎那生灭。我们看起来好像有一个相续的样子，实际上这种相续是相似的相续，它不是真的相续。真的是什么？剎那生灭的。

如果对这种情况不能够理解，我们就用一个比喻来加以说明，这是我们师父上人常常用的比喻。我们都看过电影，电影机它的工作原理是什么样的？电影机是把一张一张的底片在电影机里放映出来，光把底片这些景像一下子就映到银幕上面，这是一幅底片；完了之后，马上又换了一张底片，底片换的速度是一秒钟换二十四张，我们看电影就很真实，它在相续，这些景像。实际上是什么？它每一幅景像跟另外一幅完全是断开的，这叫剎那生灭。那一幅像打到银幕上，那是一时顿现的，一下子就全部现出来，不是说先现那一块，再现另外一块，不是，同时现出来整幅画面。但是这个画面停留的时间很短暂，只有二十四分之一秒，然后又换成第二幅了。你看，二十四分之一秒的生灭速度就把我们的眼睛给蒙骗了，我们看起来是个相续的相，不了解它是剎那生灭的。

我们这个宇宙也是这个道理，不过它比电影机放映影片的速度要快得太多。佛在《仁王经》里面告诉我们，一弹指有六十剎那，一剎那九百生灭。你想想，我们如果说一秒钟能够弹指弹四下，一秒钟里有多少次生灭？四乘上六十再乘上九百，总共是二十一万六千次的生灭。你想想，这么快的生灭速度我们怎么能看得出来？连二十四分之一秒放电影的影片生灭速度我们都不能够觉察，何况是一秒钟二十一万六千次？《仁王经》里的说法还是佛的方便说，如果是真实说是什么？真实说是一秒钟里面亿万生灭。所以这个相哪里是真实？你想执着它，念头一动，相已经不是原来那个相了，所以一切法真的是了不可得。明白这个道理，我们真的就会放下了，知道我们想控制、想占有这些境界是不可得的，你占有不了的，你控制不了的，一定要放下。你不放下也得不到，你是自寻烦恼，所以何必要生这些妄念？

下面讲到『仍非二边』，「二边」是讲相对的，我们现在物理学上面讲的相对论，相对论就是二边。譬如说善恶相对的、正邪相对的、真妄相对的，还有是非人我、大小长短等等，这些都是相对的概念，我们都活在这种相对的世界里面。如果有相对，我们还是凡夫，分别、执着没放下。把二边放下，你就入一真法界了，在一真法界里面是一切平等，没有相对。虽然离开了相对（就是二边），但是『又即双照』。双照，照就是清清楚楚、明明白白，双是什么？相对的二边。虽然离了二边，但是对二边又清清楚楚、明明白白。为什么？他会用心，他不起心、不动念，这就离了二边，但是事情一来，他就清清楚楚，所以古人讲用心如镜。你看照镜子，古人讲「胡来现胡，汉来现汉」，胡就是外国人，外国人来照镜子，镜子就照出一个外国人的相；中国人去照镜子，它就照出个中国人的样子，照得清清楚楚。但是镜子有没有分别执着？没有，因为它没有分别执着，所以它照得就清清楚楚。照的时候很清楚，相过去了之后一点都不会留，这就是佛菩萨用心。

下面讲『不可以一多说』。一多就是相对，你想用一或者多来描述这种境界，这已经落到相对了，所以不可以一多说，这里面没有一多、没有生灭、没有来去。『安以有无思』，「有无」也是一对，你说有、你说无，那都是你自己的分别、执着，所以把这些执着、分别要放下。下面讲『若边若中，皆莫能拟』，不仅要离二边，还要离中道。你不能说不是二边的，那就是中间的，不是，中间和二边还是相对的，所以你说它是边也好、中也好，你已经起心动念了。「拟」就是起心动念，在这个境界里面不能够起心动念，一念不生才能够契入，这种境界我们要慢慢的学。这里『于斯观行位中』，这个位次并不是很高，在观行位。天台宗里面讲六即佛，这里说观行即佛，就是他真正去用功、去落实，这种观行的功夫得力了，然后还要继续的去提升。这种观行位的众生他们都是上根人，为什么？他可以直接学着用一念来观于法界，他们是上根利智的人。再要提升，『既深进入』，就是在这个观法里面继续用功，慢慢的『六七识，不执于我』。六识、七识，第六识是意识，第七识是末那识，末那识是执着。末那识之所以能够执着，那是第六识分别它能够缘到第七识。功夫提升了，我执就能放下。

我执的烦恼里面四种：我痴、我见、我爱、我慢，这四种，这些统统都能放掉，不会执着我，也不会执着我所。首先破掉是这个身不是我，他能够完全承认这个事实，身体不是我，我所有的。他能放下，他绝对不会起要控制或占有一切人、一切事、一切物，不起这些念头。这种境界，他灾难就不受了。为什么？灾难来了，有我的人才会受，如果你都无我了，那谁受？所以我们要学习放下我执，起心动念不要老是想我要怎样怎样，我要怎样怎样这些念头就是增长我执，这些念头导致我们不能够出离六道轮回。应该怎么想？要怎么样就怎么样，随缘，绝对不要攀缘。为什么？一切相是假的，这一切万相当体即空，了不可得，有什么可以执着？

下来，『我法二空』，他人我空了，法我也空了，他已经真正证得一切万法「体空相假」，『转成无漏』了。无漏就是见思烦恼断掉了，最粗重的这种烦恼执着真的断掉了，他的清净心现前，他出了六道轮回，在小乘上他证得阿罗汉的果位，大乘圆教里面他证得七信位的果位。他的功夫再往上提升，青莲大师下面继续说：

【从是进观。教化众生。成不思议妙假。破尘沙无知。】

从这里『进观』，进就是前进，修行要不断的精进。下面要教化众生，自己成就了，你还得教化众生，为众生服务。为众生服务，最好的方式就是从事教育，教导众生破迷开悟，这是最大的功德，这是法供养，一切供养当中法供养为最。『成不思议妙假，破尘沙无知』，无知就是无明，他把尘沙惑、无明惑也要断掉，他已经断了见思惑，这是第一步，这是执着已经断了；进而破尘沙惑，尘沙烦恼，这是分别；再进而破无明烦恼，这是妄想。他能够成就不思议妙假，在假相里面他也是自在度生，他不仅不执着有、不执着相，他也不执着空，绝对不是证得阿罗汉了，就执着在那个空相里面。他不执着空相，放下了，不住有、不住空，这是真正断尘沙、断无明。下面继续讲：

【进破无明。俱生我法永不起得。成无生忍。】

功夫再一提升，『无明』就断了，真的是破一品无明，证一分法身。『俱生我法』，与生俱来的烦恼叫我、法二执，这两种执着统统都断掉了，永远的断掉了，成就无生法忍。无生法忍的品位是什么样的品位？《仁王经》里面告诉我们，这是七地、八地、九地的菩萨。七地的菩萨得下品无生法忍，八地菩萨得中品无生法忍，九地菩萨是上品无生法忍，他们离佛的位置不远了。再上去就是十地、等觉、妙觉。十地是什么？下品的寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉就是上品寂灭忍，这是无上佛果。下面大师将『无生忍』的这种境界说出来：

【无功用道。任运流入。即舍赖耶之号。别受清净之名。】

这个时候菩萨用功不是我们凡夫可以想象的，他叫『无功用道，任运流入』。他这里不能够起心动念去用功，因为一起心动念那是妄想，菩萨断掉了妄想，虽然还有妄想的习气在。这个习气什么时候断？要慢慢的断，自自然然的断，这里古人讲的「此处用不上力」。就好像一只船快靠岸的时候，已经不能够用帆了，也不能够用竹竿来撑，让这个船就顺着惯性流入港口里头，就能够停泊到岸边。所以这里面是「无功用道」，自自然然的流露这种妙觉佛位。『舍赖耶之号』，赖耶是阿赖耶识，阿赖耶识转了，转阿赖耶识成大圆镜智。阿赖耶识一转，其它七个识同时也跟着转，这前五识眼、耳、鼻、舌、身，这五识转成成所作智，第六识转成妙观察智，这样转。『别受清净之名』，这个识我们就不叫它识，叫四智，转八识成四智。底下大师为我们点出用功要怎么下手，这些境界我们看了都很羡慕，想要学习。从哪里做起？

【然破惑显性。功由六识。四明指为近而复要。为事理解行之本。】

要破无明烦恼、破尘沙烦恼、破见思烦恼，怎么样下手？『功由六识』，第六意识是我们下手处，看你会不会用功。真正会用功的，就是在我们第六识上下功夫，也就是我们的思想一定要纯正；如果不纯正，用错了、用邪了，那就是造业。所以四明祖师说这是『近而复要』，近就是什么？第六意识跟我们很靠近，我们天天都在用它、时时都在用它，可以说没有一个时间你是不用你的第六意识的。天天都在打妄想，时时刻刻都在打妄想，这个妄想没断过，这是近。又是「要」，很重要，如果你用得正，你这一生超越六道、超越十法界，作佛、作菩萨，这是你会用。八正道里面讲正思惟，这是用得正，它是『事理解行之本』。所以你要对于事、对于理真正能够理解，真正起正行，第六意识是根本。下面举一个比喻来说：

【如伐树得根。灸病得穴。】

我们砍树，要把这树砍下来，从哪儿砍最好？从根上去断，那是轻而易举。不要一条枝叶一条枝叶这么砍，那砍到什么时候？治病古时候用针灸，你要去针灸，得找到穴位，你找不到穴位，乱扎，那治不了病。所以穴位、根就代表第六意识，从这里修，这是从根本修的。底下讲：

【此即十乘中初观不思议境。名从行观也。】

这是天台里面讲到『十乘』观法，上根人他们懂得用『从行观』。从行观，这里就是讲『观不思议境』，这个一般中下根人很难修。这里青莲大师为我们介绍了第一种从行观，上根人的修法。下面第二种方法，他把法相跟事相两种观合在一起讲，所谓「托事附法」，从这个事相去观就比较的容易，中下根人也能做到。我们来念一念这个文：

【若夫托事附法。即托总题地藏本愿人法而观之。今先观菩萨人者。以行人瞻礼地藏之际。供养华香之时。不表观法。何以用心。】

这是《地藏经》里面为我们讲的观法。『托事附法』，这是从事相上、法相上去作观，它是用『总题』来讲。『地藏本愿』，这里有人有法，「地藏」是人，「本愿」是法。我们先来看从人上去作观，是『以行人瞻礼地藏之际，供养华香之时』，这是向着地藏菩萨瞻礼、供养。要懂得我们所供养的这些花、这些香代表什么意思，如果不懂得这种表法的意思，你就不懂得用心，『不表观法，何以用心？』所以真正供养，要了解表法的意思，随着你的供养你就能够入观，入观就是改变我们凡夫错误的观念，用佛菩萨的观念。譬如说花代表修因，修善因得善果；香代表戒定、代表清净、代表恭敬，你供养这些道具的时候就懂得随着道具入观。下面青莲大师举经上的一个例子为我们说明：

【今准。佛说八大菩萨曼陀罗经。于如来前。观地藏菩萨。头冠璎珞。面貌熙怡。寂然愍念一切有情。左手安脐下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指。作慰安一切众生想。】

『准』是依据，是依据《佛说八大菩萨曼陀罗经》。这经上讲，『于如来前，观地藏菩萨』，头顶戴着冠，胸前还有璎珞。我们常常看佛像，应该都很熟悉。『面貌熙怡，寂然愍念一切有情』。这头戴着冠代表什么意思我们要了解。这个头代表，下面我们来看青莲大师这个文：

【头。即一切种智。冠。即毘卢法性。璎珞。表总持四陀罗尼。一法。二义。三咒术。四忍。】

我们先看到这里，这句是解释刚才经文里所讲的菩萨的形像，它的表法。『头』，代表『一切种智』，就是自性里面本具的究竟圆满的智慧。『冠，即毘卢法性』，毘卢法性是什么？我们的真如本性。毘卢就是毘卢遮那，是法身，法身遍一切处，这是讲我们的自性遍一切处。『璎珞』是代表『总持四陀罗尼』，陀罗尼就是总持的意思，用现代话来讲就是总纲领。什么总纲领？它表四种总纲领，『一法，二义，三咒术，四忍』。法就是佛法，义就是义理，你都掌握了；三咒术，这也是修法，忍是无生法忍，这都是我们要掌握。这里讲真正能够掌握修学的总纲领，你就能够成就你的种智，这是我们看菩萨头顶戴毘卢帽，胸前挂璎珞是什么个表法。底下又讲到：

【面貌熙怡。表从心所现慈悲相好。盖一身之相以面为要。诸法所依。以心为体。相逐心生。故以表心。】

菩萨的面貌很慈祥，『熙怡』是慈祥的意思，让人家看了能够生欢喜心、生恭敬心。为什么有这种熙怡慈祥的相貌？因为菩萨的心地慈悲，所以相由心生，从心所现的慈悲相好。我们这里就要学习，看到菩萨的相好，立即要想到我们要学习菩萨的慈悲，真正在日常生活当中学习用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，慢慢我们的相貌也能转。所以修学多年之后，我们要自己反省和检察，看看我们的相貌有没有转，有没有变得比过去慈悲，有没有比过去清净？如果还没有，证明我们的心还没转，可能内心里面还有很多的恶念、烦恼，所以相还没转过来，这里讲『相逐心生』。要改相，要从心改，不是像现在社会上很多人去做美容。做美容的，那个相用人工的方法把它改了，改了之后副作用很大，到中年、晚年以后，痛苦就会来了。像有一位同修，她年轻的时候做了鼻梁加高的美容手术，结果中年以后鼻梁就塌到下面，很难看，而且对她的健康都有影响。这是什么？她不懂得要美容，先要美化自己的心灵，这是从根本来改。下面继续解释：

【寂然等者。表菩萨自住三摩地。六道以苦缘而感。佛菩萨以大悲而应也。】

这里是解释前面《佛说八大菩萨曼陀罗经》里面的「寂然愍念一切有情」，这个是讲菩萨的神态『寂然』。寂然就是一种清净的、慈悲的、安详的神态，这种神态我们要了解它的因是什么？因为『菩萨自住三摩地』，三摩地就是清净寂灭、一念不生的境界，菩萨心地清净、一念不生，他的妄想分别执着统统都断了。跟众生怎么样感应道交？『六道以苦缘而感』，六道受苦这就是缘，感得『佛菩萨以大悲而应』，这种感应道交完全是自然的，没有起心动念，所谓随类现身，随机说法。底下又讲到：

【左右二手。表权实二智。实智内自照理。权智外以鉴机。】

菩萨左右两只手都有表法的意思，表什么？『表权实二智』。『权智』是权巧方便，这讲契机的作用，是『外以鉴机』。『实智』是契理的，『内自照理』，这是菩萨教化众生契理契机。底下讲：

【脐下托钵。表性识所具如来藏。】

菩萨的左手放到肚脐下面，托着一个『钵』。这是什么意思？钵『表性识所具如来藏』，钵代表着我们本自具有的如来藏性，我们看到出家人用的钵圆圆的，它表示如来藏。下面又讲到：

【内空外圆。表自他同具空如来藏。圆同太虚。无缺减也。内可藏物。表不空如来藏。具足河沙性功德也。】

你看一个钵的表法这么深广。钵里面是空的，这个碗『内空外圆』，它表什么？『自他同具空如来藏』。这里面的是空，万法皆空；外面是圆，这是『圆同太虚』。万法皆空，但是它又现相，『无缺减』。这是圆满的虚空法界，用一个钵来代表。这钵内可以『藏物』，就是盛这些饭菜，表什么？『不空如来藏』。『具足河沙性功德』，河沙是恒河沙，这是讲无量无边的称性功德。你看你吃饭拿着一个碗，这里头的表法的意思就这么深广，要真懂得这个意思，你吃这一顿饭都觉悟，你看到佛菩萨托这个钵的形像就觉悟了，你就没白吃饭、没白看菩萨。下面讲他的右手，右手结的是手印：

【大指捻头指者。迷悟一如。因果相合。而慰安六道众生。勿忧恼也。】

『大指捻头指』，这是结的一个手印，这种手印像个圆的，比喻什么？『迷悟一如，因果相合』。众生是迷的，诸佛是悟了，佛法里告诉我们，生佛不二，生佛平等，这叫做入不二法门；如果还有二，那你就落在边见上。因果相合，这是讲因果同时。『慰安众生』，菩萨的心慈悲，安慰六道众生。教化众生根本的是什么？显示生佛平等，让你不要『忧恼』，你用不着忧恼，你的忧恼是你的妄想分别执着，放下妄想分别执着，你跟佛是一样的，迷悟是一如的。这是从菩萨「人」上面我们去入观，就已经得到这么多智慧的启示。下面又讲从「法」上入观：

【次观本愿法者。占察经云。若欲依一实境界修信解者。应学习二种观道。一唯心识观。二真如实观。】

青莲大师告诉我们「托事附法」的观法有两种：一种是观人，刚才我们讲了，观地藏菩萨形像；另外一种观法是『观本愿』。这里引用《占察经》，《占察经》是地藏三经之一，全名是《占察善恶业报经》。经上讲『若欲依一实境界修信解者』，一实就是一真实相，依真实相去修，这是禅宗里讲的从根本修。有『二种观道』，道就是方法，两种观法，第一种是『唯心识观』，第二种是『真如实观』。唯心识观是法相宗所修的，真如实观是法性宗所修的，两种方法都是从根本修，都非常重要。性、相两宗，是方东美教授过去称佛法是最高的哲学，这个哲学具体体现在什么？就是性、相两宗，唯识宗和法性宗。我们来简单的看看这两种观法，首先先看唯心识观：

【唯心识观者。谓于一切时。一切处。随身口意所有作业。悉皆观察。知唯是心随一切境界。】

『唯心识观』，对中、下根人比较容易。他这里讲『于一切时、一切处』，这是一天二十四小时，无论你在什么处所，都随着你身口意的造作来进行观察，也就是时时刻刻提起警觉，不要忘掉。你忘掉，就是失掉念了、失掉观了，你的功夫就中断了。在净土宗里面用什么功夫？用念佛的功夫，佛号一天二十四小时，一切时、一切处都不能让它断，一断掉，这功夫就间断了。我们的身口意一切的造作，要常常观照是起善念还是起恶念，身造作的是善业还是恶业，口所说的是正语还是不正语，这些都要常常不中断去观察。也就是《十善业道经》里面告诉我们，菩萨用功有一法，能令一切诸恶永断、善法圆满的这种方法是什么？是昼夜常念、思惟、观察善法，不令毫分不善间杂，这种用功就是作观。我们的身口意一切造作从哪里来的？『知唯是心随一切境界』，这里就是《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，这一切境界都是你的心，心现识变，这是讲「唯心识观」。我们意思还没讲完，现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家。

尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好。我们继续来学习《纶贯》，请看下面青莲大师的文字：

【随心有所缘念。还当使心。随逐彼念。令心自知。】

刚才讲到托事附法两种观法，第一种是唯心识观，这是从法上来观的。唯心识观，这里讲『心有所缘』，这是讲攀缘，就是起心动念。『还当使心，随逐彼念』，就是心会随着境界转。这不就是我们六道凡夫的现象？一天到晚都是随着自己的心念，而不能够觉察，迷在这个境界里面，所以叫随逐彼念。『令心自知』，这是我们在这个境界里面要觉悟，不能够随逐彼念。这是随着妄念而不能够回头。要「自知」，自知是觉悟。

【知已内心。自生想念。非一切境界有念有分别。而一切境界未曾有想起于分别。】

这里讲我们的妄想不是从外头来的，不是在这个境界里面有念有分别，境界是没念没分别。你真正明白这个道理，就知道是自己内心里面『自生想念』。譬如说见到喜欢的，你生贪爱，那个东西，被你贪爱的东西，是不是真的是人人都喜欢？不见得，如果人人都喜欢，那个东西也是人人内心里生出来的贪念。而且不是人人都喜欢的东西，证明什么？东西本身无所谓被人喜不喜欢，而是你自己生贪爱的心。又譬如说瞋恚，譬如说我见到这个人我就讨厌他，别人见到他生欢喜心，是那个人自己的境界上有这些分别吗？没有，是我自己念头里面生的这种瞋恚；如果那个人真的是自己有这种分别的话，那每个人见他都应该瞋恚才对。所以了解这个事实，就能够明白蕅益大师所说的，境缘无好丑，好丑在于心。境界上没有分别，谁去分别？分别的是我们自己。所以这里讲『非一切境界有念有分别』，而是『一切境界未曾有想起于分别』，你真正了解这个事实，你就不会被境界转了。下面又说到：

【一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相。而能自见有差别也。】

这句话道理很深刻。世出世间一切法，十法界依正庄严，从哪里来的？『唯心想生』，除了心想以外没别的。这里讲『若使离心，则无一法一相』，如果心没有了，法就没有了。这法从哪儿来？你心想来的，所谓「心外无法，法外无心」，心跟法是一桩事情。所以分别、执着是取于你自己的心，并不是取于法，在现象上面、在境界里头没有分别、执着，这是我们自己自身分别、执着。下面又讲：

【知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修习唯心识观。】

这是讲的『唯心识观』的修学纲领，理就是一切法唯心想生。只有我们的妄念，妄念变现出剎那生灭的境界出来，没有妄念就没有境界相。只有什么？只有你的妄念。有没有真实的境界存在？没有。你了解这个事实状况，真正承认了，你在物质环境、人事环境里面，你就不会起心动念，心就平了。你能做到一切时、一切处恒顺众生，心永远保持清净，你知道一切境界相都是幻相，梦幻泡影，不是真实的。这种正念保持不变、不中断，『勿令休废』，休是中断，废是废失、忘掉，你不要失掉正念、不能忘失，这种功夫就叫唯心识观。下面是讲「真如实观」，这是从性宗上面来修学的：

【思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。渐渐能过四空等境界相。得相似空三昧。得此三昧。识想受行能分别相。不现在前。】

这种功夫的运用确实比上面唯心识观要高，它是『思惟心性，无生无灭』，这是讲用禅定的功夫。观察心境，像观世音菩萨用的方法「反闻闻自性，性成无上道」。无生无灭是真如本性，它的状态是不生不灭的，《中观论》里面讲的不生不灭、不来不出、不常不断、不一不异。这个心性在哪里？就在我们的六根里头，六根的根性就是真如本性，只是我们不会用它。佛菩萨觉悟了，他就能够用根中之性，他不用识，他『不住见闻觉知，永离一切分别之想』。真性里头有没有见闻觉知？有，这是真性的作用，见闻觉知这是后得智。不过佛菩萨用他的见闻觉知他不住，不住就是不分别、不执着，永离一切分别之想。你看『分别之想』，想是什么？想是执着，分别、执着他放下了。

『渐渐能过四空等境界相』，「过」是超过，「四空」是四空天，最高一层是非想非非想处天。这些境界相他都能够超越，也就是他超越六道轮回了。如果住在这些境界相上面就超越不了，所以四空天人还是凡夫，没有跳出六道轮回。原因是什么？他在这个境界相里面有染着，住了。不住的就能超过，『得相似空三昧』，这是讲到他的用功功夫超越三界了。『得此三昧』，三昧是正受，得到了正常的享受。他的禅定功夫深，在这三昧当中，『识想受行能分别相，不现在前』，识想受行是五蕴里面的四种。色受想行识，也就是观世音菩萨在《心经》里面「照见五蕴皆空」，他的五蕴的相空了。色是指物质，识、想、受、行这都是精神的行为，这些物质的、精神的相都空，他超越三界了。这种分别的相没有了，是不是说没有境界相了？不是，境界还有，只是你在这个境界里面不起分别相。我们读经要细心，这里讲的不起分别相，没有说不起相，你还是见相。你见相见得清清楚楚、明明白白，但是你不起分别、执着，起分别、执着又掉到了六道里面。下面继续讲：

【从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。离诸障碍。勤修不废。能入心寂三昧。复能入一行三昧。】

在这个基础上，你真正的好学，你肯真干，必定有『善知识』，就是佛菩萨来帮助你，他们慈悲『守护长养』。佛法里讲「佛氏门中，不舍一人」，只要我们真肯干、真愿意依教奉行的，一定得诸佛菩萨的守护长养。『离诸障碍』，则我们的障碍就少了。『勤修不废』，这是精进努力，用功而不中断，就能够『入心寂三昧』，又能够『入一行三昧』。什么叫做心寂三昧？心寂三昧，首先我们讲三昧，它是正受。凡夫的受不正常，所谓苦乐忧喜舍这五种受，身体有苦乐的受，心里面有忧喜的受；如果身没有苦乐、心没有忧喜，这种受叫舍受，舍受是正常的，但是凡夫不能够保持，如果能保持这就是三昧。心寂三昧，就是在佛法里讲小乘阿罗汉能够得到的；换句话说，心寂三昧就是漏尽通，这是六道凡夫没办法得到的受用。他的心寂灭，没有烦恼，漏就是烦恼，漏尽了，烦恼尽了、没有了，心清净。他虽然烦恼漏尽，没有了，这个烦恼是比较粗、比较重的烦恼，我们说见思烦恼，这是执着，他完全断掉了，可是他还有妄想。要超越，断妄想、断分别，要再往上提升，那就是「一行三昧」。一行三昧的一行，用现在我们的话来说，就是一门深入，长时熏修。你用功要用得专，你专在一个法门上、专在一部经，念佛的人专在一句佛号上面，这样能成就一行三昧。心寂三昧是小的成就，到一行三昧就大成就了。下面讲到：

【入一行三昧已。见佛无数。发深广心。住坚信位。】

这种成就就比心寂三昧要高，他入了『一行三昧』，能够『见佛无数』，就是见到无量无边的诸佛如来。我们有没有见到？如果我们见到一切人、一切事、一切物都是诸佛如来，我们就入了一行三昧。佛的境界里面看一切众生都是佛，我们凡夫由于我们自己有分别执着，看一切佛都是众生。到底我们是佛是众生？我们本来是佛。我们为什么现在有这么多烦恼？诸佛如来的眼目中看我们就像一个人喝醉了酒，他本来是个正常人，现在喝醉酒了，发酒疯，胡里胡涂的。这个人诸佛如来看他是什么？他是暂时发酒疯，他不是永远这样，他本来也不是这样，他本来是正常的，酒疯发完了他也会恢复正常。所以诸佛如来看我们个个都是正常人、都是诸佛。我们发了酒疯之后看诸佛都不正常了，就这么个道理。

所以我们要转念，真正学习善财童子，看一切人都是诸佛如来，不要看世间人的过失，你看世间人过失、看人家造作恶业，你心里还起贪瞋痴慢，一行三昧就很难达到。《大乘起信论》里面讲，「一切诸佛法身与众生身平等无二」，入这个境界，你看一切众生跟诸佛如来平等无二，这是在理上讲一行三昧。在事上讲一行三昧，一行三昧也叫一相三昧，在净土宗里面念佛三昧就是一行三昧。《文殊般若经》里面讲，「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意」，这是告诉我们怎么念佛。要在空闲时候，把那些杂乱的思想放下，「不取相貌，系心一佛，专称名字」，这叫我们专心念一句佛号。念一句「南无阿弥陀佛」佛号，就能够「随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛」，所以就在这念佛当中你能见佛无数。

为什么你能够见佛？因为你在念佛的时候，当你那一剎那心念得很清净的时候，你就能见佛。我是听说我们这里香港佛陀教育协会前段时间打佛七的时候，有位老菩萨见了佛，就在念佛的时候见佛光，这是什么？在那很短的一剎那间，心真的清净下来，没有妄念，他真正做到系心一佛，能够与一佛号念念相续，这个时候他就见佛，这是感应。但是这种感应的时间很短，不能够保持，为什么？他一见佛又起心动念，一起心动念那心就不清净，马上这境界就消失。所以我们要修学，念佛关键是要把注意力集中在佛号上，用佛号止住我们的妄念。境界来了也不要起心动念，一起心动念就着相，一着相，境界感应就消失了。而且如果着了相这也很麻烦，我们念佛关键是要念出清净心，不可以着相，所以在这一心三昧的境界里面『发深广心，住坚信位』。深广心是什么心？就是菩提心、真正觉悟的心，他真正发出来了。住坚信位，他的信心清净、坚定，永远不会退失。下面讲到：

【于奢摩他。毗婆舍那。二种观道。决定信解。】

『奢摩他』和『毗婆舍那』都是梵语，翻译成中文的意思，奢摩他是止，毗婆舍那是观，止观。用我们通俗的话来讲，止就是放下，观就是看破，奢摩他就是放下，毗婆舍那就是看破。整个佛法修学无非就是看破放下，你看破得愈多，就能放下愈多。放下之后又能帮助你看破一层，不断的看破放下，这是相辅相成的，直到圆满佛位。你对这个『决定信解』，这两种观，一个止、一个观，你都决定信解，你相信诸佛如来所用的方法无非就是看破、放下。所以我们要修看破放下，决定能够证道。从哪里开始放下？放下和看破哪个最重要？要从放下做起。放下什么？第一放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，从这里下手。下面又讲：

【随所修学诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中。无所怯畏。不乐二乘。以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依行根本故。】

一行三昧是讲他真入境界了，『随所修学诸禅三昧之业』。诸禅三昧之业，是什么意思？就是诸佛所教的一切法门，无量的法门说的是什么？统统都是指修禅、修三昧。修学的原则是什么？就是戒定慧三学。戒定慧三学就是整个佛法，慧是目的，定是手段，由定开慧。慧不用去修的，你心里真得定了，你心起作用就是慧，所以不用起心动念去修慧，修定就可以了。要修定前面还要有基础，那就是修戒，由戒得定。戒，最根本、最基础的戒是什么？五戒十善，这是根本戒。根本戒前面还有基础，那是什么？那就是要修学《弟子规》、《感应篇》，伦理道德因果的教育，这是五戒十善的基础，叫前方便，最初方便。我们要修学从哪里修起？先用《弟子规》、先用《感应篇》对照自己的心行改过自新，然后才能够进而提升修十善业，然后才能够真正持五戒。由戒能够得定，由定开慧。这里讲对于这些法门、这些诸禅三昧，『无所乐着』，乐是爱好，着是执着，修学有功夫了，心里决定不能够起一点贪爱之心，不能起执着。好像觉得我功夫不错了，生这样一种傲慢的心，这个心一生起来就是贪着，这一贪着你就不能提升了。

下面，『乃至遍修一切善根菩提分法』，善根，世间的善根是讲无贪、无瞋、无痴，出世间善根是纯一精进，你能够遍修善根。「菩提分法」是什么？菩提是觉悟，觉悟的方法。你修学能够勇猛精进，断贪瞋痴，又不执着，你就是真正在修一切善根菩提分法。能够『于生死中，无所怯畏』，也就是你不怕死。生死是什么一回事？是个假相，根本没有生死，所以怎么会有畏惧？当你真正放下，对于一切现象你都能明了，你看到了事实真相，不再被这些生老病死、生住异灭的假相所迷惑，你真正觉悟。还『不乐二乘』，二乘是指小乘，它跟大乘区别在哪里？区别在于大乘人能够帮助人，能够主动的去帮助众生，像《无量寿经》里讲的「作众生不请之友」。『以依能习向二观心』，二观就是前面讲的止观，就是奢摩他、毗婆舍那，你能够去修习，你能够圆满成就。『最妙巧便』，巧就是善巧，便是方便，最微妙的善巧方便，你能够成就。『众智所依行根本故』，你成就了智慧，你的行都是智慧，我们现在说你的生活都在圆满的智慧当中，这是众智所依。这上面讲的是介绍两种观法，第一种是唯心识观，第二种是真如实观。下面是青莲大师对这两种观法有个解释：

【据此二观。与今家三种观法。无少差忒。】

这两种观法，就是唯心识观和真如实观。跟『今家』，今家是天台智者大师所说的『三种观』，就是前面讲的从行观、法相观、事相观，有时候我们讲三观里面讲空假中三观。空假中三观，从理上讲就是从行观，从事上讲就是法相、事相观，名相不同，其实『无少差忒』。忒是什么？不一样，就是没有一点差别的。下面解释：

【托事附法。与从行之事观。拟同唯心识观。从行中之理观。拟同真如实观。】

这里很好懂，『托事附法』这里讲的是什么？就是从行里头的『事观』，它就是跟二观里面讲的『唯心识观』一样。从行观里面，三观里的从行观里头有个『理观』，理观就是『真如实观』。下面说：

【此是地藏自修之法。复令一切修之。】

这就是地藏菩萨自己修学的方法，不外乎就是一心三观，就是奢摩他、毗婆舍那，就是看破、放下。而且『复令一切修之』，不仅自己依这个法门修学，也用它教导一切众生。下面又说：

【观惑业苦三障。皆此心似境。都如幻化。更何有生死流转。】

《地藏经》里面特别有三品经文讲『惑业苦三障』。起惑，完了造业，造业之后就受报，受苦报，这是六道轮回的现象。惑业苦从哪里来的？它是什么原因来的？我们来看看，他说是『皆此心似境，都如幻化』，原来惑业苦还是一种梦幻泡影的境界，唯心所现，唯识所变，它是一种假有、假相。事实是什么？事实没有『生死流转』，哪有这些六道轮回的现象？那些都是假相，是梦幻泡影。你真正了解这个事实，你就叫做了生死，没有生死了，了了。了是什么？明了。你清楚了，你清楚了一定就放下了，放下惑业苦。所以惑是迷惑，是根本，你一旦觉悟，惑没有了，也不造业了、也不受苦了。下面又讲：

【止观云。发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。此即地藏本愿之法也。】

《天台止观》这部论说到『发大心』，什么是发大心？就是发起大菩提心，是上求佛道、下化众生的心，也就是四弘誓愿里讲的「众生无边誓愿度」。地藏菩萨为我们显示的就是发出大菩提心。然后能够『修大行』，为什么能够修大行？因为他真正发起菩提大愿，大愿在推动他努力的修行，要先成就自己的德行，然后教化众生、帮助众生。如果自己德行没有成就，自己就会堕落，不仅不能度众生，反而会被众生给度跑，是众生度你，不是你度众生。所以发心以后，必须要断烦恼，四弘誓愿里讲的「烦恼无尽誓愿断」，这是修大行。大行就是断恶修善、精进修学，断恶修善是修习世间一切善根，无贪、无瞋、无痴；精进修行就是出世间的善根。为什么叫大行？大行是你的心，心量大你的行就大；心量小，你即使是修菩萨六度万行也是小行，不能叫大行。大行里面无私，没有自私自利、没有分别执着。

最后『感大果』，大行是因，大果是什么？世间的大果是生天。但是生天对修行人来讲还是小果，真正大果是什么？要超越六道、超越十法界，到一真法界了才叫大果。极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，那才是真正的大果。所以修行发愿不要只祈求人天福报，要祈求什么？往生极乐世界不退成佛。『裂大网』，网是束缚，它代表烦恼，六道当中众生都是在网里头的，就像《地藏经》里讲的「又复遭网」，在六道长河里头常常被网住，出不了。怎么办？必须要觉悟，所以要读经，通过读经、听经、修学能够觉悟。读经关键是要融通，什么叫融通？你修学的结果是真正断烦恼，你才能叫融通，就能解开你的网。如果学了很多、懂得很多，结果烦恼一点都没有断，甚至恶业、恶念都没断，你还是在烦恼大网当中、在牢笼当中。

下面讲的『归大处』，大处就是指尽虚空遍法界，那是自性实报庄严净土，是真正的大处。极乐世界，我们往生到那里，归大处是往生到实报庄严土。在极乐世界实报庄严土，跟在娑婆世界这个实报庄严土是一样的，没有分别；有分别的是方便有余土有分别，还有凡圣同居土有分别。在实报庄严土上就没有这些分别了，为什么？实报庄严土就是证得清净法身，等同虚空法界，这真正归大处。《地藏经》的目标是证得清净法身，这是圆教。下面青莲大师说：

【如此人法。并在一念介尔之心。即空。即假。即中。吾心既尔。生佛亦然。】

这里讲的如此『人』，这是讲地藏菩萨，如此『法』，是地藏的本愿。人和法在哪里？『并在一念介尔之心』。一念介尔之心，就是我们的一念自性，每个人的一念自性里面统统具足诸佛法藏。『即空、即假、即中』，这个讲的是法，佛法，一切佛法圆满的包含在一念当中；不仅是佛法，这是世出世间一切法，它的本体皆空，相是假，用是中，空、假、中是代表大乘圆教，佛法本自具足。『吾心既尔，生佛亦然』，我们对空假中不知道，不知道它正是我们的一念自性本有的。诸佛如来明白这个道理，所以他们就会用，用是用什么？用一念。凡夫迷了，迷了就不会用一念，他用的是二念、三念，所以见色闻声不能够保持他的第一念。第一念刚起来，马上就迷了，马上就落到二念、三念，二念、三念就是妄想分别执着。这一念用的就是自性。生佛亦然，佛能够用一念，其实众生何尝不是在用一念？只是我们用一念，不知道自己已经用了一念，不能保持住在这一念当中，马上很短暂的时间就落到二念、三念，自己都不能觉知。所以生佛平等，只是我们在迷，佛悟。青莲大师说：

【但众生太广。佛法太高。初心为难。但观己心之高广。以扣无穷之圣应。机成致感。逮得大利。故须观心也。】

这种观法对于凡夫确实有困难，为什么？因为这个相太广了，这个法又太高了，高不可攀，所以初发心的人就很难入境界。怎么做？青莲大师建议我们，『但观己心之高广，以扣无穷之圣应』。我们观察自己的心，自己的心其实也是高广，什么高？马鸣菩萨《起信论》里讲的「本觉本有」，本觉是高。不觉呢？不觉是迷，迷产生现象，那是广的。我们众生不觉本无的，我们用什么方法？就是要从不觉中回头，念念归到本觉上。净土宗的方法好，用一句佛号就可以了，你这句佛号时时都挂在口里、挂在心里，你不懂得如何去观，你就念这句佛号，念着念着你就能够不知不觉本觉回归，回归本觉。这里讲『机成致感，逮得大利』，我们身口的行为，这是由我们心来做主宰，从心上去下手，从根本修，你得到的利益就大了，这叫观心，这很重要。最后下面一段：

【观音玄云。摩诃衍中。始从初心。终于后心。常观人法俱空。】

『摩诃衍』就是大乘的意思，在大乘里面初发心开始，一直到最后圆满成佛，『终于后心』就是后心圆满成佛。是怎么修过来的？『常观人法俱空』，人和法都了不可得，为什么？因为是因缘所生。

【以观人空。即是了因种子。观法空。即是缘因种子。】

这里讲的三因佛性，所谓正因、了因、缘因佛性。正因是本自具足的佛性，这叫正因佛性。了因佛性就是『观人空』，从这个相上我们去观察，不要被假相所迷。『法空』是从缘上，这都是帮你断烦恼、契入诸佛境界的这些方法。所以下面讲：

【故论云。始觉人空。终觉法空。以观人法空。即识三种佛性。佛从初发心。观人法空。修三佛性。历六即位。成六即人法。】

这里大意就给我们讲观人、观法的程度，受用有浅深不同，它们都是可以帮助你『修三佛性』，就是帮助你成佛的。在修观的时候从浅入深，这是讲『六即位』，「六即位」是天台宗讲的，这不同，是渐进的。

【今观地藏。即是分证等觉之人法。】

这是观地藏菩萨，他是分证位。下面讲：

【行人能观人法。全是自心。如如意珠。无不具足。即空假中。始从观行而至分证。与地藏本愿。一而二。二而一者矣。故曰不表观法。何以用心。此托事附法观之大途也。】

这里是教导我们『空假中』如何去用。一切法都是心想生，渐渐的在这里修学，你能从入观行位，到分证位，这是从『托事附法』，从法相、事相上去入观，这个大意为我们说明。

青莲大师《纶贯》我们就简要的学习到这里。从这里我们看到学习《地藏菩萨本愿经》，这部经不仅是末法时代帮助众生脱离恶道、证得人天的一部好宝典，更是帮我们能够这一生成就佛道的增上缘，我们对这个法门要认真的学习。今天我们已经把《纶贯》全部讲解圆满。有讲得不妥的地方，请各位大德菩萨多多批评指正。谢谢大家。