第八十四问:“见一文章,大意为‘佛不诳语,对末法时代早有预言,几乎每位信佛人都知道;可有部分人坚决否认;认为不是佛法末法,而是人心末法,佛法根本不存在末法。这种公然否认佛的预言,否认佛经论述的说法,是不是魔子魔民在坏法乱教呢?当下佛门乱象,无不证明存在末法时代,谁是魔子魔民,难道不一目了然吗?佛法非外人能破,唯内人能坏,我等莫不痛心疾首,大家也莫无动于衷,谁都不能否认佛法存在末法时代。’阅后深感疑惑,恳求法师能给予明示,以息争论。”您认同这种观点吗?能否为其一解,让众人也普获法益。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答:不修证悟易着相,依文解义笑大方,古今明师受冤屈,缘故结论太匆忙。如同庸医误诊断,不明实症便开方,表里不分未辨证,施治病人欠妥当。佛说正法、像法、末法时代,是依据佛法发展运势,在不同阶段中所显现象,存在的相对差别而区分,千真万确,毋容置疑。但这仅是表象,尚未见到佛法运动规律的本质。末法时代,不是佛法末法,而是人心末法,佛法根本不存在末法。这是从佛法运动规律的本质而说法,不是公然否认佛的预言,也不是否认佛经的论述,更不是魔子魔民在坏法乱教。二者的关系,是现象与本质的辩证统一,相互义理高度一致,不存在任何矛盾之处;只是由误解误判,引发人为辩争而已。
正法、像法、末法时代,为佛教发展的不同法运时期。在《大乘同性经》中云,以教行证之具足或不具足,配于正像末三时之说,“谓如来灭度后,教法住世,依教法修行,即能证果,称为正法。虽有教法及修行者,多不能证果,称为像法。教法垂世,人虽有秉教,而不能修行证果,称为末法。”即有教有禅行,持戒得坚固,有果位得证,名为正法时;有教有修行,禅定得坚固,少果位得证,名为像法时;唯有其教法,念佛得坚固,而持戒禅行者少,鲜果位得证,或无果位得证,名为末法时。末法之时,称为末世;末世之中,佛教正法衰颓而僧风浊乱,人法讹替,或凭真以构伪,或饰虚以诈真;或以实相法为虚假,或以邪为正论说;或拿着真话当假话听,或拿着假义当真义讲。但是,在《大集月藏经》等诸大乘经典中还有记述,结合众生因缘;即有正法住世,共五千年时间,为修行可证得圣果时期,只是有多、少、较少之分。故尚有正法中兴相对鼎盛时期一千年,有人行持正法。于后一千五百年中,为像法相对鼎盛时期;其中前八百年中,少有人行持正法;后七百年中,非常少有人行持正法。然后正法隐没,转入末法时期,再无人依正法修行。故经云:“末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛而得度生死。”佛法至七千五百年后,相继经律论逐渐灭失,当律藏戒经灭去时,出家人只披袈裟,现岀家相,既不持戒,也不禅行,由六字弘名转为四字弘名,只结法缘,只种善根,如何能证得果位,何况在家人乎!从中可以显示岀,正法、像法、末法时代,教法如常,而能否持戒禅行,证不证果,才是关键;关键在人,根在人心。
在佛法住世的一万二千年时间内,佛护念力,法加持力,僧解脱力,善神护佑力,无增无减,始终如一;不为正法、像法、末法时代而发生变化,若人依正法心态修行,末法时代无末法,照样证圣道得解脱;若人依末法心态修行,正法时代无正法,照样不证圣道,不得解脱。佛法住世,为佛法性身住世,法性真空,无诸差别,法门功德力不弱化,佛号功德力不衰减,一切平等如常;故佛法法性等无差别,根本不存在末法。而随众生与佛善法因缘转薄,善法根基转浅,不善业习加重,不善造作增加等;皆为众生心念衰颓浊乱,不能依正法修行,不能持正戒行作;若追根溯源,透过现象看本质,实为人心末法。
时至当下,佛教已经历五个五百年过程,末世风气弥漫,斗争言论坚固,四众相互损减,有身着袈裟而毁破禁戒与行不如法者,还有假冒僧尼行骗等,众生自不求解脱,多失证道之心。但这并不可怕,还会公开向大众坦言末法,相信有无量清净开士,莫不痛心疾首,也不会无动于衷,定能共同抵御末法现象,防范魔法侵袭身心,守护佛正法眼, 推动正法中兴。因为,末法时代佛教中仍有正法正戒具足,善行中仍有慈悲喜舍具足,禅行中仍有定慧解脱具足,诸声闻众中仍有解脱知见具足,佛教正法炽然住世,等于佛法解脱力坚固。所以,应明确告知大众,我等虽值末法,佛法一样度人,禅行一定证道。
如此明示实相后,魔子魔民一定害怕,恐惧大众心灵醒悟,进行竭力诋毁攻击,妄执文字与末法现象,蛊惑人心。因为,魔子魔民最忌讳有正法住世,最气愤还有正法修行人;所以,四众皆有责任义务,明了教义,遍知法理,用身心正修、正语、正见、正智行持正法;同时,应依智慧把握人生机缘,把握正法住世机遇,持戒禅行道业,证果而得解脱。2016/4
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