第八十二问:“修行人如何决定往生极乐世界呢?”您能为其决定解吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答:修行人愿求往生极乐世界,涵盖诸宗法要,非一净土法门。在诸经典中,多有佛说修行人如何决定往生极乐世界,而且非常全面系统,非一《阿弥陀经》。赞叹弘传净土法门,诸宗法师各有所论,可谓殊途同归,方便接引不同善缘善根众生,非一净宗法师。决定说者,须明知如来常住不灭,通达三藏诸法秘要,圆融三乘一门义理,了知众生皆有佛性,能破诸魔律法怖畏,能伏外道邪见戏论,能入世间而不染尘缘,能弘法利生而空名相;否则,皆为方便说,或为随顺说。决定说度其发菩提心者,方便说度其声闻缘觉者,随顺说度其凡夫初学者;根基不同,说法不同。
在此世间的修行人中,有四种人,可决定往生极乐世界。一是证得无来无去者;为往来世间常行菩萨道,受佛嘱累翻译、流布、释解、护持大乘经典,接引有缘众生等;如宣化法师,圆寂时“我从空中来,我回空中去”的证悟境界,可为无来无去之人的写真。宣化法师昔缘为释迦牟尼佛十大弟子之一,名为示现声闻身,实为卢舍那佛身边大菩萨示现,品位与观世音菩萨等相同;所释经解法,真实可信,义理不虚,可度人于彼岸。二是三称南无佛、南无法、南无僧者;为往昔佛为授无余记众生,来此末法时代护持正法住世,维修守护佛舍利塔,建立寺庙诸佛菩萨形像,拥护赞叹方等经典,弘法布道,善化一方,矢志不移等;如本焕长老,二十多年冤狱而不改其志,佛门泰斗受敬而不逸其行,示范苦修入道而发慈悲心,一生事迹感人肺腑而安守本份;所论教义法理,堪称佛门巨匠,德业巍崇,金光燿目,世稀楷模。三是专一其心十念往生者;为世间诸漏已尽,诸事已办,梵行已立,无复烦恼,发菩提心的大阿罗汉与辟支佛;如古今高僧大德圆寂荼毗后,留有较大较多及多彩舍利者。舍利为功德所成就,由戒定慧熏修而证得。如此高僧大德,多有修头陀行,住山洞茅蓬与闭关静修,以及长期精进禅行、夜不倒单等苦行过程,道心坚固不可催,境界高深不可测,不为名相邪论所扰,利乐众生愿心不为魔事所动。四是世间诸漏已尽十念往生者;为圆成阿罗汉与辟支佛道,发菩提心后,求速往生极乐世界,而生边地之人。诸漏已尽,心识清净无染,可不受世间法则调控;发菩提心,可与佛菩萨愿心契合,心识十念之间可入莲台。如此行人,临命终前有预知了脱时日、观见佛菩萨前来接引等瑞相,还有命终后彩云悬空、香气弥漫宅舍内外等吉祥。如此行人,具足大因缘、大善根,愿心猛利,严持戒律,依法禅行,大善世间与他人。
在此世间的修行人中,有圆融修行四种法者,可决定往生极乐世界;一是闻阿弥陀佛圣号净信不疑,一心称念名号,愿生极乐净土;净信为不夹杂妄心,信念力坚定不移;一心为非三心二意,非似信似不信;愿生为誓愿力生起而至高无上,在发愿至往生全过程中始终不渝;佛愿力与自愿力和合,如母忆子,如子忆母。二是严持戒律,业习清净,无诸恶业;严持戒律为身心能受、能守、能持,具足戒仪所生功德;业习清净为心识无染垢妄念,言行无诸不善而无烦恼障碍;无诸恶业为能修一切善法,今昔无十恶五逆等重大罪业;佛净土众生福报与自福报相符,佛菩萨接引时,无烦恼为障,无业习为碍。三是发无上菩提心,修菩萨行,一切善根普皆回向;无上菩提心为一切诸佛之种子,是净法长养之良田,是成就无上菩提之根本;修菩萨行为以六度万行为首,平等济度一切众生;善根回向为一切善行功德与法界众生同享,无我无私而安守自性功德;佛净土众生慈悲心与自慈悲心等同,怨亲平等,无相差别。四是得一念净心,生一念净念,乃至十念念佛名号;一念净心为当下一念清净,则为念念清净无染无杂,非以一时冥空为净心;一念净念为临命终时清净心念生起,一念生万念念佛名号,意无念心自念,非以一时意念为净念;十念念佛为命终后十念佛名号间,心识轻盈腾空,被接引莲台摄入;佛净土众生清净心与自清净心同一,适应莲花化生清净体,当入阿惟越致清净行。
法师讲法,皆依佛经;只不过是用证悟智慧,结合修证过程观知法理,与悟知佛经文字间隐含的实义,融合在一起,随顺世人接受能力,再用语言文字表示出来,形成法理知见,提供有缘参修。吾亦如是,不越轨制。2016/3
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